الحارث بن همام
09-18-2008, 04:35 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت ابن أبي محمد , قد هجم في أكثر من اتجاه , بهجوم أعتبره الأعنف منذ بدأت هذه السلسلة , لا من الناحية العلمية , بل من الناحية الشخصية , لأنه تعرض قليلاً لشخص الحارث , وقلل من شأن عمله , واستخدم بعض الألفاظ القاسية .
وقد سميت هذا الرد :
القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد .
أما تفصيل ما قاله , وما قلت له ، فسيأتيكم مع بعض المقدمات على النحو التالي :
أولا : اهتم الباحث بتكثيف الهجوم , متبعا القاعدة الحربية
( تكثيف النيران لإسكات مواقع العدو ) وقاعدة ( العيار اللي ما يصيب يدوش )
لكن أنا بحمد الله لا أتقدم خطوة حتى أحصن جميع مواقعي , وقد أعددت لكل سؤال جوابا , سواء كان السائل واحداً والمعرفات كثيرة أو لم يكن , فهذا بالنسبة لي غير مهم .وإن كنت أشك أن هذه المعرفات لمعروف واحد .
وهنا أذكر لكم حكاية من الموروث الشعبي للقبيلة , رويت عن عبدالله بن وافي الساعدي رحمه الله , حيث جاءه ضيف فأراد أن يذبح له , فقيل له : انتظر إن فلانا سيقدم غداً فيصبح ( حجرا ً صاد عصفورين ) قال ( وهو الحكيم الكريم ) : كلا , عندي لكل عصفور حجر .
ثانيا ً : اهتم ابن أبي محمد بتكثيف الهجوم على شخص الحارث , وشكك في مصداقيته و أنه متناقض , بل شكك في معرفته بالسد و أنه لا يفرق بين السراة وتهامة ، فكيف ننتظر من باحث هذا شأنه أن يكتب بحثا ً نثق فيه ؟
و أقول : سياسة الهجوم على شخص الحارث تشبه القاعدة المنتشرة بين لاعبي كرة الحارة ِ : ( إذا فاتتك الكورة , لا يفوتك اللاعب ) لكن أقول : إذا وجد حكم عادل فلن يسمح بهذه الممارسة الغير رياضية .
ثالثا ً : لماذا كل هذا الهجوم على الحارث ؟
أعتقد أن السبب الوحيد هو أنه قال إن السد من بناء دولة بني أمية . ولكن : هل الحارث أول من قال هذا ؟ الجواب : كلا , فهذا قول جمهور الباحثين المعاصرين فإذا كان الحارث مع الجمهور , فهل يستحق الإنكار ؟
لكن لنفرض جدلا ً أن ثمالة بنت السد , ماذا يعني لنا هذا في الوقت الحاضر ؟ أين هم الذين بنوه ؟ هل الحارث أو ابن أبي محمد منهم ؟ هل المسألة مجرد اجترار لمفاخر قبيلة حدثت قبل ثلاثة آلاف عام كما يقال ؟ ماذا نستفيد من هذا والمثل يقول : كن عصاميا ً ولا تكن عظاميا َ .
إن السد في الوقت الحاضر لا يخص ثمالة فحسب , بل يخص كامل المنطقة , بل كامل المملكة , بل إن هذه الآثار أصبحت عالمية الاهتمام , وهذه الدول تسعى جاهدة ً لتسجيل آثارها ضمن ( التراث الإنساني )
وكأني بنا ونحن نقف متراصين دون السد , باسطي أيدينا على جسم السد , وندفع بأرجلنا وبكل ما استطعنا ، كل من يقترب من السد قائلين : سدنا سدنا ....
ما هذا ؟ سبحان الله.
انظروا إلى الآثار العالمية تديرها وتفخر بها دول لا علاقة لها ببنائها , فالمملكة مثلا تفخر بآثار مدائن صالح وهي من حضارة الأنبار , وكذلك الحال في بلاد الشام والعراق ومصر ... فمثلا : ما علاقة مصر العربية في غالبيتها ، بالأهرام الفرعونية وهي تتبناها وتدافع عنها وتفخر بها ؟
لماذا لا تكون آفاقنا أبعد وأوسع ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله .
رابعا ً : لماذا يدافع هؤلاء عن السد ؟
الجواب : لأنهم يرغبون في تسجيل مفخرة للقبيلة , يعتزون بها بين القبائل .
وأقول : إذا كان هذا مطلبا مشروعا : فهل هذا هو الحل السليم ؟
الجواب : إن الحل السليم ليس هو إدعاء أمر لا يقوم عليه دليل صحيح ، ولا يوافق عليه أحد من الباحثين ( لم يقل أحد من الباحثين المعاصرين إن ثمالة هي من بنى السد , بل إني ذكرت هذا لأحد المختصين , فابتسم ابتسامة غريبة ) فلماذا نترك الآخرين يبتسمون هكذا ؟
و بالإضافة إلى أن هذا الحل لم يثبت علميا ، ً فهو أيضا ً لا يجوز شرعيا ً , لأنه لا يجوز لك أن تفخر بما لم تفعل , وقد أنكر الله في القرآن على الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا , وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ( المتشبع بما لم يعط , كلابس ثوبي زور ) .
نعم أنا لا أنكر على من يفعل ذلك عن قناعة لكني أنكر على من يفعله من باب العاطفة فقط , وأنكر على من ينكر على غيره أن يختار ماهو مقتنع به , ويعتبره عملا ً عدوانيا ً .
ولعل هذا من أهم عيوب المنتديات التي تقوم على مبدأ القبيلة , فهدف كثير منها رفع شأن القبيلة بأي وسيلة , أنظر إلى ما كتبه أعضاء منتدى جيراننا ( العيلة ) من قصة ( سلوم ) ولو صحت فإنها لا تستحق أن يفخر بها , بل هي في الحقيقة عار على فاعلها , ومع هذا تذكر على أنها مفخرة , وأن سلوما ً فارس ٌ عظيم , والله يقول { ومن قتل مؤمنا ً متعمدا ً فجزاؤه جهنم } وهم يزعمون أنه قتل مئة نفس مؤمنة , غيلةً وغدرا ً وبلا ذنب ... فسبحان الله .
خامسا ً : من يريد مفاخرا ً للقبيلة , فعندي بحمد الله منها الكثير , جمعتها من تاريخ ثمالة الإسلامي الصحيح الثابت الموثق ،من أعمال ومواقف صحابة وتابعين وعلماء وشعراء سجلوا أسماءهم في التاريخ بأحرف من نور , فعندي من تاريخهم نصوص و نصوص .
فهل مازال لديكم رغبة في الاستماع للحارث , أم تخشون نظرية المؤامرة ؟
سادسا ً : يقول ابن أبي محمد : إني جمعت الجن ولم استطع تفريقها،ويقصد أنني جمعت نصوصا ً وأقوالا ً ولم استطع فهمها وتنزيلها على الواقع .
و أقول : لنفرض جدلا ً أني جمعت الجن ثم عجزت عن تفريقها ، فهذا جهد كبير لا يمكن إنكاره ، فليكن شكري على قدر جمعي لهؤلاء الجن !!
و أنا الآن أطالبك بالآتي :
1 – أنا فرقت الجن حسب معرفتي التي لازلت مقتنعا ً بها , لكن لنفرض خطأي ، فالمطلوب منك أن تقوم بتفريق هؤلاء الجن حسب معرفتك , ولكن لا تفرقها على طريقة المستعين حين قلت : إن الهمداني يقول : إن وادي جفن لثقيف . فقال : إنه يقصد أن وادي جفن لثمالة . هذا النوع من تفريق الجن مرفوض , حيث يستطيع كل شخص أن يحيل أي لفظ عن ظاهره , ثم يلبسه ما شاء من المعاني .
2 – فإذا لم تستطع تفريق هؤلاء الجن ( ولا أظنك تستطيع ) فأنا أطالبك بما هو أهون من هذا , وهو : أنا أتيت بمجموعة عريضة من الجن وحبستهم أمامك . و أطالبك أن تأتي بجني واحد فقط في أحد هذه المواضيع عدا من أحضرت , مما يمكن أنني لم أعثر عليه أو تفلت من قبضتي .
فإذا لم تستطع فأعلم أن جمع هؤلاء الجن ليس أمرا ً سهلا ً حتى تقلل من شأن الحارث بسببه .
سابعا ً : شكك ابن أبي محمد بمعرفتي للسد أو أني شاهدته , لأني قلت إن السد تهدم وهو مازال قائما ً .
وقال : فهل من يجهل الحاضر له أن يزعم أنه صاحب دقة ومصداقية عن الماضي .
و أقول : أنا عرفت السد قبل أكثر من ثلاثين عاما ً , يوم كان اسمه ( عاقد السملقي ) قبل أن يصبح ( سد ثمالة ) . وكيف يأتي في نفسك أن تظن بي كل هذا ؟ هل تتوقع أن يكتب شخص عن السد وعن اللج ويناقش وينقل نصوصا ً و كتابات ٍ وآثارا ً , وهو لم ير السد ؟ أنا ذكرت في إحدى الحلقات أني جئت بأصدقائي إلى السد ، فهل تتوقع أني أقول هذا كاذبا ً ؟ سامحك الله .
أما قولك إني قلت إن السد تهدم في حين أنه لم يتهدم , فهذه عجيبة أخرى، و أنا سمعت هذه الملاحظة منك في حلقة سابقة , ولم أهتم بها ؛ لأنها تدل على أنك لم تقرأ ما كتبته ، أو أنك تبحث عن أي نقد لتوجهه للحارث .
أنا قلت في السلسلة : إن السد من قسمين : قسمه الأكبر مازال قائما ً , والقسم الآخر ( مابين جبلي اللج ) قد تهدم بكامله ولم يبق منه سوى بقية صغيرة في الطرف الغربي للسد .
هل مازلت تعتقد أني لا أعرف السد ؟ سبحان الله .
ثامنا ً : يقول ابن أبي محمد إني لا أفرق بين السراة وتهامة ( فكيف من يجهل حد السراة يعتبرنفسه باحثا ًموضوعيا؟ )
و أقول : هذه كسابقتها . أنا أقول : إن من تجاوز رأس السراة باتجاه الغرب فهو في تهامة , ومازالت ثمالة ينزلون بمواشيهم في هذه المواضع التي ذكرتها ( علق , عورش , المداعة ... ) ومن سأل عنهم قيل له .. هم في تهامة .
وإن كنت لا ترى أن علق و المداعة ونحوها من تهامة ، فهذا رأيك وهو مجرد اصطلاح , ولا مشاحة في الاصطلاح .
و أهم من هذا : أن هذا لا يغير من الأمر شيئا ً ، فأنا ذكرت أسماء المواضع في تهامة التي أرجح أنها لثمالة , ورسمت خريطة كلفتني يومين من العمل الشاق ، والتي أعتقد أنها أول خريطة رسمت لمنازل القبيلة ...
فهل لك رأي في هذه المواضع وهذه الخريطة ؟ فهذا خير من النقاش الذي لا يفيد ، وهو مجرد اصطياد ، و بحث عن أخطاء لا تغير من حقيقة الأمر شيئا ً , وإنما هو تسجيل موقف تجاه الباحث وليس تجاه البحث .
تاسعا ً : يرى ابن أبي محمد أني متناقض , مرة أقول هذا بحث و أخرى ليس ببحث ..
و أقول : هذه كسابقاتها أيضاً محاولة تصيد أخطاء ليس لها علاقة بالموضوع , فأفترض أني قلت في بداية الحلقات إن هذا العمل ليس ببحث من باب التواضع .
فماذا ترى أنت فيه ؟
إن كنت ترى أنه لا يرقى لمستوى البحث , فلا بأس ، وهذا رأيك إلا أن هذا لا يغير من نتائج العمل شيئا ً , سواء سميناه بحثا ً , أو مقالا ً , أو رسالة ً , أو وثيقة علمية ... فلا فرق وقد يكون غيرك في المنتدى لا يرى رأيك .
و سؤالي لك هو : كم عدد البحوث التي اطلعت عليها في هذا المنتدى ، مما يرقى لدرجة البحث العلمي في نظرك ؟
أنا انتظر الإجابة .
بل إني أطلب منك أكثر من هذا , وهو أن موضوع( منازل القبيلة ) مطروح أمامنا في هذا المنتدى , والحارث كتب فيه عملا ً ترى أنت أنه لا يصل لدرجة البحث العلمي , فالمطلوب أن تكتب أنت فيه بحثا ً علميا ً مستكملا ً لشروط البحث العلمي في نظرك , وتجمع فيه ما تشاء من النصوص والأقوال . وعليك أن تأتي بالنصوص التي تثبت أن ثمالة كانت في وادي جفن , والنصوص التي تقول إن ثمالة هم من بنى السد ، و كما قيل : الميدان يا حميدان .
عاشرا ً : يقول ابن أبي محمد : إنه لا يعرف شخصي ، فكيف يثق فيه ؟ فإن شخصية الباحث توضح دوافعه , فإذا كان الحارث غير ثمالي ، فقد عرف السبب في نتائج بحثه . وإن كان ثماليا ً فقد تكون بعض الخلافات الداخلية هي السبب ...
و أقول : هنا خرج ابن أبي محمد عن طوره . و سأفصل النقاش في كلامه :
1 – أنا أشم من داخل هذه الألفاظ رائحة تعصب ، ولكني سأتركها كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم , وأدع أمرها لإدارة المنتدى .
2 – أقول لابن أبي محمد وغيره : والله ما في قلب الحارث مقدار ذرة مما تظن به ...
وهذه اليمين لا تلزمني ولكن ليطمئن قلبك .. سامحك الله .
3 – افترض أني لست ثماليا ً , فهل تعتقد أن الكتابة في تاريخ ثمالة وجغرافيتها عمل مخصص لأبناء القبيلة فقط ؟ في أي كتب البحث العلمي قرأت هذا ؟ لو أن ثماليا ً كتب عن التاريخ العباسي أو المغولي أو حتى تاريخ الهنودالحمر , فهل ستنكر عليه بسبب عرقه ؟ هل يصح أن يقال له هذا ليس من اختصاصك ؟ أو أن هذا الحكم خاص بالبحث في تاريخ ثمالة فقط ؟
هل تعلم أن سد ثمالة كتب عنه عشرات الباحثين – وبعضهم خواجات – قبل أن يكتب عنه أي ثمالي صفحه واحدة ؟ هل كتاباتهم هذه مرفوضة عندك ؟
4 – افترض أني ثمالي لكن من أصحاب الخلافات الداخلية ...
هل بالله يأتي في ذهنك أن ثماليا ً يمكن أن يجمع هذه النصوص بهدف الإضرار بالقبيلة ؟ كيف يصح في ذهنك مثل هذه الظنون السيئة ؟
أنا بحمد الله جمعت هذه النصوص عن القبيلة منذ زمن بعيد , وبعضها قبل أكثر من ربع قرن , فهل يأتي في ذهنك أني اجمع في هذه النصوص منذ زمن بعيد بقصد أن أتحين الفرصة لأنقض على مفاخر القبيلة في أول مناسبة تأتي ؟
إن الحارث يطلب من ابن أبي محمد أن يراجع نفسه عن مثل هذا التفكير وأن يزن الأمور بميزانها الحقيقي فهذا التفكير مؤداه : نحن نعرف الحق بالرجال ، ولا نعرف الرجال بالحق .
5 – أغلب الذين يكتبون في هذا المنتدى يكتبون بغير أسمائهم, فلماذا الحارث ؟
يقول ابن أبي محمد : لأن الحارث يكتب في شيء مهم وهو منازل القبيلة .
و أقول : متى كانت الكتابة في منازل القبيلة شيئا مهما ؟ فو الله إنها ( وقد قلت هذا سابقا ً) من العلم الذي لا ينفع و الجهل الذي لا يضر.
ثم هذا قول غريب من ابن أبي محمد , فهل جميع ما كتبه أصحاب الأسماء المستعارة في هذا المنتدى منذ إنشائه حتى الآن بما فيهم ابن أبي محمد نفسه , هل جميعه ليس فيه شيئاً مهماً، حتى جاء الحارث ليكتب المهم ؟
الحمد لله .
وجدت ابن أبي محمد , قد هجم في أكثر من اتجاه , بهجوم أعتبره الأعنف منذ بدأت هذه السلسلة , لا من الناحية العلمية , بل من الناحية الشخصية , لأنه تعرض قليلاً لشخص الحارث , وقلل من شأن عمله , واستخدم بعض الألفاظ القاسية .
وقد سميت هذا الرد :
القول المسدد في الرد على ابن أبي محمد .
أما تفصيل ما قاله , وما قلت له ، فسيأتيكم مع بعض المقدمات على النحو التالي :
أولا : اهتم الباحث بتكثيف الهجوم , متبعا القاعدة الحربية
( تكثيف النيران لإسكات مواقع العدو ) وقاعدة ( العيار اللي ما يصيب يدوش )
لكن أنا بحمد الله لا أتقدم خطوة حتى أحصن جميع مواقعي , وقد أعددت لكل سؤال جوابا , سواء كان السائل واحداً والمعرفات كثيرة أو لم يكن , فهذا بالنسبة لي غير مهم .وإن كنت أشك أن هذه المعرفات لمعروف واحد .
وهنا أذكر لكم حكاية من الموروث الشعبي للقبيلة , رويت عن عبدالله بن وافي الساعدي رحمه الله , حيث جاءه ضيف فأراد أن يذبح له , فقيل له : انتظر إن فلانا سيقدم غداً فيصبح ( حجرا ً صاد عصفورين ) قال ( وهو الحكيم الكريم ) : كلا , عندي لكل عصفور حجر .
ثانيا ً : اهتم ابن أبي محمد بتكثيف الهجوم على شخص الحارث , وشكك في مصداقيته و أنه متناقض , بل شكك في معرفته بالسد و أنه لا يفرق بين السراة وتهامة ، فكيف ننتظر من باحث هذا شأنه أن يكتب بحثا ً نثق فيه ؟
و أقول : سياسة الهجوم على شخص الحارث تشبه القاعدة المنتشرة بين لاعبي كرة الحارة ِ : ( إذا فاتتك الكورة , لا يفوتك اللاعب ) لكن أقول : إذا وجد حكم عادل فلن يسمح بهذه الممارسة الغير رياضية .
ثالثا ً : لماذا كل هذا الهجوم على الحارث ؟
أعتقد أن السبب الوحيد هو أنه قال إن السد من بناء دولة بني أمية . ولكن : هل الحارث أول من قال هذا ؟ الجواب : كلا , فهذا قول جمهور الباحثين المعاصرين فإذا كان الحارث مع الجمهور , فهل يستحق الإنكار ؟
لكن لنفرض جدلا ً أن ثمالة بنت السد , ماذا يعني لنا هذا في الوقت الحاضر ؟ أين هم الذين بنوه ؟ هل الحارث أو ابن أبي محمد منهم ؟ هل المسألة مجرد اجترار لمفاخر قبيلة حدثت قبل ثلاثة آلاف عام كما يقال ؟ ماذا نستفيد من هذا والمثل يقول : كن عصاميا ً ولا تكن عظاميا َ .
إن السد في الوقت الحاضر لا يخص ثمالة فحسب , بل يخص كامل المنطقة , بل كامل المملكة , بل إن هذه الآثار أصبحت عالمية الاهتمام , وهذه الدول تسعى جاهدة ً لتسجيل آثارها ضمن ( التراث الإنساني )
وكأني بنا ونحن نقف متراصين دون السد , باسطي أيدينا على جسم السد , وندفع بأرجلنا وبكل ما استطعنا ، كل من يقترب من السد قائلين : سدنا سدنا ....
ما هذا ؟ سبحان الله.
انظروا إلى الآثار العالمية تديرها وتفخر بها دول لا علاقة لها ببنائها , فالمملكة مثلا تفخر بآثار مدائن صالح وهي من حضارة الأنبار , وكذلك الحال في بلاد الشام والعراق ومصر ... فمثلا : ما علاقة مصر العربية في غالبيتها ، بالأهرام الفرعونية وهي تتبناها وتدافع عنها وتفخر بها ؟
لماذا لا تكون آفاقنا أبعد وأوسع ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله .
رابعا ً : لماذا يدافع هؤلاء عن السد ؟
الجواب : لأنهم يرغبون في تسجيل مفخرة للقبيلة , يعتزون بها بين القبائل .
وأقول : إذا كان هذا مطلبا مشروعا : فهل هذا هو الحل السليم ؟
الجواب : إن الحل السليم ليس هو إدعاء أمر لا يقوم عليه دليل صحيح ، ولا يوافق عليه أحد من الباحثين ( لم يقل أحد من الباحثين المعاصرين إن ثمالة هي من بنى السد , بل إني ذكرت هذا لأحد المختصين , فابتسم ابتسامة غريبة ) فلماذا نترك الآخرين يبتسمون هكذا ؟
و بالإضافة إلى أن هذا الحل لم يثبت علميا ، ً فهو أيضا ً لا يجوز شرعيا ً , لأنه لا يجوز لك أن تفخر بما لم تفعل , وقد أنكر الله في القرآن على الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا , وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ( المتشبع بما لم يعط , كلابس ثوبي زور ) .
نعم أنا لا أنكر على من يفعل ذلك عن قناعة لكني أنكر على من يفعله من باب العاطفة فقط , وأنكر على من ينكر على غيره أن يختار ماهو مقتنع به , ويعتبره عملا ً عدوانيا ً .
ولعل هذا من أهم عيوب المنتديات التي تقوم على مبدأ القبيلة , فهدف كثير منها رفع شأن القبيلة بأي وسيلة , أنظر إلى ما كتبه أعضاء منتدى جيراننا ( العيلة ) من قصة ( سلوم ) ولو صحت فإنها لا تستحق أن يفخر بها , بل هي في الحقيقة عار على فاعلها , ومع هذا تذكر على أنها مفخرة , وأن سلوما ً فارس ٌ عظيم , والله يقول { ومن قتل مؤمنا ً متعمدا ً فجزاؤه جهنم } وهم يزعمون أنه قتل مئة نفس مؤمنة , غيلةً وغدرا ً وبلا ذنب ... فسبحان الله .
خامسا ً : من يريد مفاخرا ً للقبيلة , فعندي بحمد الله منها الكثير , جمعتها من تاريخ ثمالة الإسلامي الصحيح الثابت الموثق ،من أعمال ومواقف صحابة وتابعين وعلماء وشعراء سجلوا أسماءهم في التاريخ بأحرف من نور , فعندي من تاريخهم نصوص و نصوص .
فهل مازال لديكم رغبة في الاستماع للحارث , أم تخشون نظرية المؤامرة ؟
سادسا ً : يقول ابن أبي محمد : إني جمعت الجن ولم استطع تفريقها،ويقصد أنني جمعت نصوصا ً وأقوالا ً ولم استطع فهمها وتنزيلها على الواقع .
و أقول : لنفرض جدلا ً أني جمعت الجن ثم عجزت عن تفريقها ، فهذا جهد كبير لا يمكن إنكاره ، فليكن شكري على قدر جمعي لهؤلاء الجن !!
و أنا الآن أطالبك بالآتي :
1 – أنا فرقت الجن حسب معرفتي التي لازلت مقتنعا ً بها , لكن لنفرض خطأي ، فالمطلوب منك أن تقوم بتفريق هؤلاء الجن حسب معرفتك , ولكن لا تفرقها على طريقة المستعين حين قلت : إن الهمداني يقول : إن وادي جفن لثقيف . فقال : إنه يقصد أن وادي جفن لثمالة . هذا النوع من تفريق الجن مرفوض , حيث يستطيع كل شخص أن يحيل أي لفظ عن ظاهره , ثم يلبسه ما شاء من المعاني .
2 – فإذا لم تستطع تفريق هؤلاء الجن ( ولا أظنك تستطيع ) فأنا أطالبك بما هو أهون من هذا , وهو : أنا أتيت بمجموعة عريضة من الجن وحبستهم أمامك . و أطالبك أن تأتي بجني واحد فقط في أحد هذه المواضيع عدا من أحضرت , مما يمكن أنني لم أعثر عليه أو تفلت من قبضتي .
فإذا لم تستطع فأعلم أن جمع هؤلاء الجن ليس أمرا ً سهلا ً حتى تقلل من شأن الحارث بسببه .
سابعا ً : شكك ابن أبي محمد بمعرفتي للسد أو أني شاهدته , لأني قلت إن السد تهدم وهو مازال قائما ً .
وقال : فهل من يجهل الحاضر له أن يزعم أنه صاحب دقة ومصداقية عن الماضي .
و أقول : أنا عرفت السد قبل أكثر من ثلاثين عاما ً , يوم كان اسمه ( عاقد السملقي ) قبل أن يصبح ( سد ثمالة ) . وكيف يأتي في نفسك أن تظن بي كل هذا ؟ هل تتوقع أن يكتب شخص عن السد وعن اللج ويناقش وينقل نصوصا ً و كتابات ٍ وآثارا ً , وهو لم ير السد ؟ أنا ذكرت في إحدى الحلقات أني جئت بأصدقائي إلى السد ، فهل تتوقع أني أقول هذا كاذبا ً ؟ سامحك الله .
أما قولك إني قلت إن السد تهدم في حين أنه لم يتهدم , فهذه عجيبة أخرى، و أنا سمعت هذه الملاحظة منك في حلقة سابقة , ولم أهتم بها ؛ لأنها تدل على أنك لم تقرأ ما كتبته ، أو أنك تبحث عن أي نقد لتوجهه للحارث .
أنا قلت في السلسلة : إن السد من قسمين : قسمه الأكبر مازال قائما ً , والقسم الآخر ( مابين جبلي اللج ) قد تهدم بكامله ولم يبق منه سوى بقية صغيرة في الطرف الغربي للسد .
هل مازلت تعتقد أني لا أعرف السد ؟ سبحان الله .
ثامنا ً : يقول ابن أبي محمد إني لا أفرق بين السراة وتهامة ( فكيف من يجهل حد السراة يعتبرنفسه باحثا ًموضوعيا؟ )
و أقول : هذه كسابقتها . أنا أقول : إن من تجاوز رأس السراة باتجاه الغرب فهو في تهامة , ومازالت ثمالة ينزلون بمواشيهم في هذه المواضع التي ذكرتها ( علق , عورش , المداعة ... ) ومن سأل عنهم قيل له .. هم في تهامة .
وإن كنت لا ترى أن علق و المداعة ونحوها من تهامة ، فهذا رأيك وهو مجرد اصطلاح , ولا مشاحة في الاصطلاح .
و أهم من هذا : أن هذا لا يغير من الأمر شيئا ً ، فأنا ذكرت أسماء المواضع في تهامة التي أرجح أنها لثمالة , ورسمت خريطة كلفتني يومين من العمل الشاق ، والتي أعتقد أنها أول خريطة رسمت لمنازل القبيلة ...
فهل لك رأي في هذه المواضع وهذه الخريطة ؟ فهذا خير من النقاش الذي لا يفيد ، وهو مجرد اصطياد ، و بحث عن أخطاء لا تغير من حقيقة الأمر شيئا ً , وإنما هو تسجيل موقف تجاه الباحث وليس تجاه البحث .
تاسعا ً : يرى ابن أبي محمد أني متناقض , مرة أقول هذا بحث و أخرى ليس ببحث ..
و أقول : هذه كسابقاتها أيضاً محاولة تصيد أخطاء ليس لها علاقة بالموضوع , فأفترض أني قلت في بداية الحلقات إن هذا العمل ليس ببحث من باب التواضع .
فماذا ترى أنت فيه ؟
إن كنت ترى أنه لا يرقى لمستوى البحث , فلا بأس ، وهذا رأيك إلا أن هذا لا يغير من نتائج العمل شيئا ً , سواء سميناه بحثا ً , أو مقالا ً , أو رسالة ً , أو وثيقة علمية ... فلا فرق وقد يكون غيرك في المنتدى لا يرى رأيك .
و سؤالي لك هو : كم عدد البحوث التي اطلعت عليها في هذا المنتدى ، مما يرقى لدرجة البحث العلمي في نظرك ؟
أنا انتظر الإجابة .
بل إني أطلب منك أكثر من هذا , وهو أن موضوع( منازل القبيلة ) مطروح أمامنا في هذا المنتدى , والحارث كتب فيه عملا ً ترى أنت أنه لا يصل لدرجة البحث العلمي , فالمطلوب أن تكتب أنت فيه بحثا ً علميا ً مستكملا ً لشروط البحث العلمي في نظرك , وتجمع فيه ما تشاء من النصوص والأقوال . وعليك أن تأتي بالنصوص التي تثبت أن ثمالة كانت في وادي جفن , والنصوص التي تقول إن ثمالة هم من بنى السد ، و كما قيل : الميدان يا حميدان .
عاشرا ً : يقول ابن أبي محمد : إنه لا يعرف شخصي ، فكيف يثق فيه ؟ فإن شخصية الباحث توضح دوافعه , فإذا كان الحارث غير ثمالي ، فقد عرف السبب في نتائج بحثه . وإن كان ثماليا ً فقد تكون بعض الخلافات الداخلية هي السبب ...
و أقول : هنا خرج ابن أبي محمد عن طوره . و سأفصل النقاش في كلامه :
1 – أنا أشم من داخل هذه الألفاظ رائحة تعصب ، ولكني سأتركها كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم , وأدع أمرها لإدارة المنتدى .
2 – أقول لابن أبي محمد وغيره : والله ما في قلب الحارث مقدار ذرة مما تظن به ...
وهذه اليمين لا تلزمني ولكن ليطمئن قلبك .. سامحك الله .
3 – افترض أني لست ثماليا ً , فهل تعتقد أن الكتابة في تاريخ ثمالة وجغرافيتها عمل مخصص لأبناء القبيلة فقط ؟ في أي كتب البحث العلمي قرأت هذا ؟ لو أن ثماليا ً كتب عن التاريخ العباسي أو المغولي أو حتى تاريخ الهنودالحمر , فهل ستنكر عليه بسبب عرقه ؟ هل يصح أن يقال له هذا ليس من اختصاصك ؟ أو أن هذا الحكم خاص بالبحث في تاريخ ثمالة فقط ؟
هل تعلم أن سد ثمالة كتب عنه عشرات الباحثين – وبعضهم خواجات – قبل أن يكتب عنه أي ثمالي صفحه واحدة ؟ هل كتاباتهم هذه مرفوضة عندك ؟
4 – افترض أني ثمالي لكن من أصحاب الخلافات الداخلية ...
هل بالله يأتي في ذهنك أن ثماليا ً يمكن أن يجمع هذه النصوص بهدف الإضرار بالقبيلة ؟ كيف يصح في ذهنك مثل هذه الظنون السيئة ؟
أنا بحمد الله جمعت هذه النصوص عن القبيلة منذ زمن بعيد , وبعضها قبل أكثر من ربع قرن , فهل يأتي في ذهنك أني اجمع في هذه النصوص منذ زمن بعيد بقصد أن أتحين الفرصة لأنقض على مفاخر القبيلة في أول مناسبة تأتي ؟
إن الحارث يطلب من ابن أبي محمد أن يراجع نفسه عن مثل هذا التفكير وأن يزن الأمور بميزانها الحقيقي فهذا التفكير مؤداه : نحن نعرف الحق بالرجال ، ولا نعرف الرجال بالحق .
5 – أغلب الذين يكتبون في هذا المنتدى يكتبون بغير أسمائهم, فلماذا الحارث ؟
يقول ابن أبي محمد : لأن الحارث يكتب في شيء مهم وهو منازل القبيلة .
و أقول : متى كانت الكتابة في منازل القبيلة شيئا مهما ؟ فو الله إنها ( وقد قلت هذا سابقا ً) من العلم الذي لا ينفع و الجهل الذي لا يضر.
ثم هذا قول غريب من ابن أبي محمد , فهل جميع ما كتبه أصحاب الأسماء المستعارة في هذا المنتدى منذ إنشائه حتى الآن بما فيهم ابن أبي محمد نفسه , هل جميعه ليس فيه شيئاً مهماً، حتى جاء الحارث ليكتب المهم ؟
الحمد لله .