مصطلح الحديث رواية ودراية

[alsewaidi]

( ربنا آتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من أمرنا رشدا )
من الآية 10 سورة الكهف
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعـــد ...
هذا ، وإن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة وأنفع الفنون النافعة يحبه ذكور الرجال وفحولتهم ويُعنى به محققو العلماء وكملتهم ولايكرهه من الناس إلا رُذالتهم وسفلتهم وهو من أكثر العلوم تولجا في فنونها لاسيما الفقه الذي هو إنسان عيونها ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام
المحللين به من العلماء.ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما ، عظيمة جموع طلبته ، رفيعة مقادير حفاظه وحملته ،وكانت علومه بحياتهم حية ، وافنان فنونه ببقائهم غضة ، ومغانيه بأهله آهلة .....فالله العظيم الذي بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع اسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسلا اليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك وأملي بكل ذلك وأوفى وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب ( وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) علوم الحديث للإمام أبو عمرو عثمان الشهرزوري
****************
إعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى ( صحيح وحسن وضعيف )
الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولايكون شاذا ولامعللا. ( علوم الحديث ص12)

اختار غير ابن الصلاح كالنووي وغيره حذف لفظة المسند من التعريف لأنه يفيد الحديث الصحيح بكونه مرفوعا إلى النبي salah: لأن من شرط المسند أن يكون مرفوعا كما سيأني إن شاء الله في تعريف المسند مع أن الحكم بالصحة يطلق على المرفوع وعلى غير المرفوع مما ينقل عن الصحابي أوالتابعي مستوفيا شروط الصحة ( انظر تدريب الراوي ص 22)


شروط الحديث الصحيح التي اشتمل عليها التعريف ونوضح محترزاتها:

1) اتصال السند أفاده قوله : الذي يتصل اسناده .... إلى منتهاه .

ومعنى الاتصال : أن يكون كل واحد من رواة الحديث قد تلقاه ممن فوقه بطريق مقبول من طرق التلقي.
يخرج من ذلك المرسل والمنقطع بأي نوع من أنواع الانقطاع كالمعلق والمعضل والمدلس والمرسل الخفي.لأنه إذا لم يكن متصلا معناه أنه سقط من سنده واسطة أو أكثر ويُحتمل أن يكون الواسطة المحذوف ضعيفا فلا يكون الحديث صحيحا.

2) العدالة في الرواة وسيأتي شرحها وتفصيلها قريبا إن شاء الله وهي ركن هام في قبول الرواية فخرج بهذا الشرط الحديث الموضوع وماضُعف لاتهام الراوي بالفسق والاخلال بالمروءة أو غير ذلك.
3) الضبط ومعناه أن يحفظ الراوي الحديث في صدره أو كتابه ثم يستحضره عند الأداء وهذا الشرط يستدعي عدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل والأداء.
4) عدم الشذوذ وهو مخالفة الراوي الثقة لمن هو أقوى منه ، لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظ أو كثرة عدد كان مقدما عليه وكان المرجوح شاذا وتبين بشذوذه وقوع وهم في رواية هذا الحديث.
5) عدم الاعلال ومعناه سلامة الحديث من علة تقدح في صحته أي خلوه من وصف خفي قادح في صحة الحديث والظاهر السلامة منه فخرج بهذا الشرط الحديث المعلل فلايكون صحيحا .


وجه دلالة هذه الشروط الخمسة على صحة الحديث:

أن العدالة والضبط يحققان أداء الحديث كما سُمع من قائله واتصال السند على هذا الوصف في الرواة يمنع اختلال ذلك في أثناء السند ، وعدم الشذوذ يُحقق ويُؤكد ضبط هذا الحديث الذي نبحثه بعينه وأنه لم يدخله وهم ، وعدم الاعلال يدل على سلامته من القوادح الخفية بعد أن استدللنا بسائر الشروط على سلامته من القوادح الظاهرة والخفية فيُحكم له بالصحة بالاجماع.

[ابو عمر]

ماشاء الله ابو ماجد ... بدايه موفقه .... ونحن متابعين ومتشوقين لتكملة الدورة


واصل والله معاك

[أبو عبدالرحمن]

سلسلة مباركة بإذن الله

شكر الله لك هذا الجهد الطيب أخي الفاضل ـ أبو ماجد ـ

[أبو علي]

بداية موفقـــه والى الامام ............

[@ بن سلمان @]

شكر الله لك هذا الجهد وبارك فيك

[القاموس المحيط]

بارك الله فيك

وكتب لك الأجر

و لانزال متابعين مترقبين للحلقة القادمة

[السَّمْهريّ]

لانزال متابعين مترقبين للحلقة القادمة
بارك الله فيك

[حامل المسك]

مشاء الله تبارك الله
جزاك الله خيرا أخي السويدي
ولدي بعض الأسئلة بارك الله فيك
س/ماهو تعريف ( الحديث _ الخبر _ الأثر )

س/ذكر أهل العلم عددا من طرق التلقي أو التحمل ومنها السماع والعرض والمناولة وغيرها
أما السماع فمعروف ولكن سؤالي كيف يكون التلقي بالعرض وكيف يكون التلقي بالمناولة

س/لعلك تذكر لنا مثالا للحديث المعلل


ولدي اقتراح لو أنك اخترت متن من المتون وقمت بشرحه ولعله يكون متن النخبة ولا يخفا عليكم ثناء العلماء على هذا المتن لكي يسجل الطالب ما تشرحه على المتن فتبقى الفائدة ويمكن الرجوع إليها.

وجزاك الله خيرا وأحسن إليك وجعل ما تقدم خالصا لوجهه الكريم

[مواطن]

شكر الله لك

[alsewaidi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر ، أبو عبدالرحمن ، ابن عزاب ، ابن سلمان ، القاموس المحيط ، السمهري ، حامل المسك ، مواطن
أشكر للجميع تفاعلهم ومتابعتهم وأرجو الله أن أكون عند حُسن الظن وأن يوفق الجميع للخير وأن يجمعنا في الفردوس الأعلى .
**************************************
الأخ حامل المسك
جزاك الله خير الجزاء على المتابعة
بالنسبة للتعاريف التي طلبت( الخبر - الأثر ) ستأتي إن شاء الله في موضعها.
اما تعريف الحديث :
تعريف الحديث دراية:
هو علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات ومايتعلق بها .

تعريف الحديث رواية
هو علم يشتمل عى أقوال النبيsalah: وأفعاله وتقريراته وصفاته وروايتها وضبطها وتحرير الفاظها .
تدريب الراوي للسيوطي 1/21 ، اليواقيت والدرر المناوي 1/112 ، توضيح الأفكار للصنعاني 1/6
*************************
اما تحديد كتابا معينا فلا أرى جدوى ذلك ، الشرح سيكون بإذن الله من مختلف كُتب الحديث لتعم الفائدة وقد بينتها في :
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=38287&page=3 (http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=38287&page=3)

[alsewaidi]

السؤال الثاني من الأخ حامل المسك :
كيف يكون التلقي بالعرض ؟ وبالمناولة ؟
الجواب :
من أقسام الأخذ والتحمل القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين يسمونها ( عرضا) من حيث أن القارئ يعرض على الشيخ مايقرؤه وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو قرأت من كتاب أو من حفظك أو كان الشيخ يحفظ مايُقرأ عليه أو لايحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره. ولاخلاف أنها رواية صحيحة إلا ماحُكي عن بعض من لايُعتد بخلافه ويُقال في الأداء (قرأت على فلان ) أو ( قُرئ على فلان ) والله أعلم
علوم الحديث 139 ‘ الباعث الحثيث ابن كثير 1/129 ، المقنع ابن الملقن 2/ 297 ، التقييد والايضاح العراقي 168 ، فتح المغيث للسخاوي 28/36 ،تدريب الراوي السيوطي 2،12 ، اليواقيت والدرر المناوي 2/ 571-573 ، توضيح الأفكار للصنعاني 1/ 298-303

***************************
أما المناولة وهي:
إعطاء الشيخ الطالب شيئا من مروياته وهي نوعان :
1) المناولة المقرونة بالإجازة وهي أن يناول الشيخ الطالب أصله أو فرعا مقابلا به أو يحضر الطالب أصل الشيخ ويقول له الشيخ : هذا روايتي عن فلان فأروه عني أو أجزت لك روايته .
2) المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله أصله أو ماقام مقامه مقتصرا على قوله هذا سماعي أو روايتي عن فلان ولم يعتبر بها عند الجمهور وصور الأداء بالاجازة أو المناولة : حدثني فلان إجازة أو مناولة .
علوم الحديث ابن الصلاح 164 ، الباعث الحثيث ابن كثير 1/357 ، المقتع ابن الملقن 1/ 325-330 ، التقييد والايضاح العراقي 191 ، فتح الباري ابن حجر 1/154 ، فتح المغيث السخاوي 2/112 ، تدريب الراوي للسيوطي 2/42 ، قفو الأثر ابن الحنبلي 110 ، توضيح الأفكار للصنعاني 2/333

مثال للمعلل :
ماوقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن :
مارواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي salah: قال( البيعان بالخيار ... الحديث ) فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله ( عن عمرو بن دينار ) انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

ومثال العلة في المتن :
ماانفرد مسلم باخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي قراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه : فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي أتفق البخاري ومسلم على إخراجة في الصحيح.
علوم الحديث ابن الصلاح91-92

[حامل المسك]

بارك الله فيك أخي إنما طلبت تحديد متن مثل متن ( نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر )
وهذا متن مختصر جامع لأنواع وفنون علوم الحديث
ولك أخي أن تشرح متن هذا الكتاب من أي الكتب شئت


جزاك الله خيرا

[حامل المسك]

ومثال العلة في المتن :
ماانفرد مسلم باخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي قراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه : فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي أتفق البخاري ومسلم على إخراجة في الصحيح.
علوم الحديث ابن الصلاح91-92

اليس هذا مثال على الشاذ
وان كان غير ذالك فما العلة التي في المتن

[@ بن سلمان @]

الفاضلان
الدكتور السويدي
حامل المسك
نفعنا الله بمداخلاتكم , أشعر بأني في قاعة تدارس

[alsewaidi]

العلة في المتن توضيح أكثر :
ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالتسمية
فذكر أنه لايحفظ فيه شيئا عن رسول الله salah:
روى البخاري في ( باب مايقول بعد التكبير ) 1/145 ومسلم 2/ 12 ( عن أنس أن النبي salah: وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين) زاد مسلم ( لايذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولافي آخرها ) قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام 1/172 وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة ( لايجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ) وفي اخري لابن خزيمة ( كانوا يسرون ) وعلى هذا - أي الإسرار - يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن أعلها فبين انتفاء العلة عن رواية مسلم لإمكان الجمع بينها وبين ماخالفها .

ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ماليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال من ارسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من اقسام الصحيح ماهو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ماهو صحيح شاذ والله أعلم
ولك أن تراجع :
1) العلل الكبير أو المفرد للإمام الترمذي
2) علل الحديث للإمام عبدالرحمن الرازي في مجلدين
3) العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام الدار قطني

[صقر قريش]

جزاك الله خيررررررررررررررررررررررررررررر

[أبو عبيدة]

جزاك الله خيرا

[حامل المسك]

جزاك الله خيرا أخي السويدي
وبقي لي سؤال له علاقة بهذا الدرس

ما الفرق بين الزيادة الشاذة وبين زيادة الثقة أذا كانت كلها من رواية الثقات
وألا تعد زيادة الثقة التي زادها ولم يأتي بها غيره من الثقات مخالفة لهم وتعتبر من الشاذ

[alsewaidi]

تدبر التالي :



4) عدم الشذوذ وهو مخالفة الراوي الثقة لمن هو أقوى منه ، لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظ أو كثرة عدد كان مقدما عليه وكان المرجوح شاذا وتبين بشذوذه وقوع وهم في رواية هذا الحديث.




إذا أنفرد الراوي بشئ نُظر فيه فإن كان ماأنفرد به مخالفا لما رواه من هو منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ماأنفرد به شاذا مردودا ، وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فيُنظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قُبل ماأنفرد به ولم يقدح الأنفراد فيه كما سبق التوضيح ، وإن لم يكن ممن يُوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي أنفرد به كان انفراده خارما له مزحزحت له عن حيز الصحيح
ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المنفرد بع غير بعيد من درجة الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ماأنفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر.
فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان : أحدهما الحديث الفرد المخالف ، والثاني الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط مايقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله أعلم .. علوم الحديث ابن الصلاح 79

[حامل المسك]

أخي بارك الله فيك سؤالي أنما وضعته بعد تأمل
فكلا الحالتين هم ثقات وكلهم قد زادوا وتفردوا ولكن في الشاذ قالوا إذا خالف من هو أوثق منه أو أكثر عددا فهل المقصود بالمخافة أن يزيد زيادة مضادة ومتعارضة مع ما جاء به الأضبط أو الأكثر عدد
وأيضا كيف يكون الثقة زاد زيادة ولم يخالف بها غيره
ولعلك تضرب لنا مثالا للشاذ ولزيادة الثقة ليزول البس


وهل تفرد ابن عمر عند البخاري ومسلم ( بسبع وعشرين درجة ) في حديث فضل الجماعة عن بقية الصحابة الذين رووه بلفض ( خمس وعشرين درجة ) وعلى رأسهم أبو هريرة وهو حديث متفق عليه وأبو هريرة أحفظ الصحابة وأكثرهم رواية وقصته مع النبي صلى الله علية وسلم عندما قال له أبسط ردائك مشهورة معروفة وقد وافق أبو هريرة في لفض (خمس وعشرين درجة ) أبي سعيد وابن مسعود وانس وقد صح عنهم جميعا وروي كذالك عن صهيب وعبدا لله بن زيد وزيد بن ثابت عند الطبراني بطرق كلها ضعيفة
وقد قال الترمذي في سننه عامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا خمس وعشرين إلا ابن عمر فإنه قال بسبع وعشرين درجة ( 1/420- 421 )
فهل تفرد ابن عمر بهذه الزيادة يعد شذوذا


أخي غفر الله لك تحمل أسئلتي فسوف أستفيد منها ويستفيد منها غيري

وجزاك الله خيرا

[صقر قريش]

زادك الله علما ايه السويدي فعلا لم تنسى شيئا ذاكرتك جيدة من أيام الجامعة
ولو عرف حامل المسك انك اخذت علم مصطلح الحديث على يد عالم عراقي كبير استاذ دكتور لم ناقشك في شيئ رحمه الله ولقد كنا نتلقى العلم على يد هؤلاء العلماء ايام كلية التربية بشهار

[alsewaidi]

الأخ الفاضل حامل المسك
جزاك الله خير الجزاء وزادك حرصا وتعلما .. الاجابة على استفسارك يكمن في ماكتبته جوابا لك سابقا فأقرأه بتأن وفهم تجد فيه بُغيتك .
ولك أن تبحث في المسألة في مظانها وتفيدنا بما وجدت ... كتب الله أجرك

الأخ الفاضل صقر قريش
أحسن الله اليك في حُسن ظنك بأخيك ارجو الله أن أكون عند حُسن ظن الجميع وأن يجمعنا جميعا في جنات النعيم وشرف كبير لي مزاملتك
وتلقي العلم على يد شيخنا العلامة الفاضل عبدالستار القدسي رحمه الله

[حامل المسك]

جزاك الله خيرا
وفي إنتظار درسك القادم
ولعلك تتحملني فأنا سؤول لكي يستفيد الجميع

[سنا الهجرة]

بارك الله فيك ونفعنا جميعا بما تقدم

[شايل للورده ورده]

جزاك الله كل خير

[alsewaidi]

بسم الله الرحمن الرحيم

قد يختلف أهل الحديث في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف ( علوم الحديث ابن الصلاح 13)

لأن الحكم على الحديث بالصحة أو غيرها وعلى الرواة جرحا أو تعديلا اجتهادي ، وهذا أمر مهم يغفل عنه طلبة الحديث كثيرا

( انظركتاب الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه والصحيح لنور الدين زعتر 274 وايضا آخر كتاب علم الجرح والتعديل نور الدين زعتر )

أو لإختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل (علوم الحديث ابن الصلاح 13)


( انظر تفصيل الأوصاف المختلف في اعتبارها شرطا لصحة الحديث في تدريب الراوي ص 26-27)


ومتى قالوا: (هذا حديث صحيح ) فمعناه أنه أتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكوره وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذا منه ماينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول (علوم الحديث ابن الصلاح 14)



أي ومثل هذا لايكون مقطوعا به لاحتمال وقوه الخطأ والنسيان على الثقة لكنه احتمال مرجوح وضعيف لاقيمة له لذلك يُحكم للحديث بالصحة ويجب العمل به إلا إذا أحتف بقرائن تقويه فيرتفع إلى القطع وقد أشار ابن الصلاح بقوله ( التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول ) (انظر كتاب منهج النقد في علوم الحديث نور الدين زعتر 246-247)

وكذلك إذا قالوا في حديث : (إنه غير صحيح ) فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور والله أعلم (علوم الحديث ابن الصلاح 14)

لأن المحدثين لدقتهم في النقد واحتياطهم لايتوقف رد الحديث عندهم على وجود دليل مضاد له بل يكفي أن يفقد الحديث شيئا من شروط القبول .

أقسام الصحيح :

1) ماأتفق عليه البخاري ومسلم .
2)ماأنفرد به البخاري .
3)ماأتفرد به مسلم .
4)على شرطي البخاري ومسلم ولم يخرجاه.
5)على شرط البخاري ولم يخرجه.
6) على شرط مسلم ولم يخرجه.
7)صحيح عند غير البخاري ومسلم من الأئمة مما لم يكن على شرطهما.
وأول من صنف الصحيح يعني -المجرد - البخاري ثم تلاه مسلم وصحيح البخاري اصحهما وأكثرهما فوائدا. وكتاباهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم
أنظر:
علوم الحديث، ابن الصلاح ص10 // الاقتراح ابن دقيق العيد ص 152-155 // الباعث الحثيث ابن كثير 99/1 // المقنع ابن الملقن 41/1 // التقييد والايضاح ص18 // النكت على كتاب ابن الصلاح لآبن حجر 234/2-240 //فتح المغيث 16/1// تدريب الراوي للسيوطي1/ 43-127 // قفو الأثر ابن الحنبلي ص49 // اليواقيت والدرر للمناوي1/ 206-207 // توضيح الأفكار للصنعاني 1/ 18،14،9،7




الصحيح لغيره:
هو ماكانت شروطه أخف من شروط الصحيح لذاته وانجبر لكثرة الطرق وقيل: هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه وبذلك يقوى ويرتفع من درجة الحسن إلى الصحيح لكن لالذاته ، وهو أعلى مرتبة من الحسن لذاته ودون الصحيح لذاته .



علوم الحديث، ابن الصلاح ص31-32 // المقنع ابن الملقن 100،99/1 // التقييد والايضاح ص51 //فتح المغيث 74/1// تدريب الراوي للسيوطي1/ 141// قفو الأثر ابن الحنبلي ص50 // اليواقيت والدرر للمناوي1/ 208

[حامل المسك]

ومتى قالوا: (هذا حديث صحيح ) فمعناه أنه أتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكوره وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذا منه ماينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول (علوم الحديث ابن الصلاح 14)






أي ومثل هذا لايكون مقطوعا به لاحتمال وقوه الخطأ والنسيان على الثقة لكنه احتمال مرجوح وضعيف لاقيمة له لذلك يُحكم للحديث بالصحة ويجب العمل به إلا إذا أحتف بقرائن تقويه فيرتفع إلى القطع وقد أشار ابن الصلاح بقوله ( التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول ) (انظر كتاب منهج النقد في علوم الحديث نور الدين زعتر 246-247)


هل المقصود من كلامك هذا هو خبر الآحاد

[صقر قريش]

مارواه عدل عن عدل يستحيل تواطئهم على الكذب من أول السند الى منتهاه
ماهي الشروط الواجب توفرها في العدل
لماذا ذكر مارواه عشرة ولو قل العدد او زاد فما الحكم في هذه الحالة
هل في صحيح البخاري احاديث ليست مرفوعة وما ذا يطلق عليها وهل هي داخلة ضمن الآحاديث الصحيحة

[حامل المسك]

هل المقصود من كلامك هذا هو خبر الآحاد

[/right]

...............

[المنتصر]

نشكرك على هذاالجهدالمتميز والرائع والفريد من نوعه وإلى الامام وسددالله خطاك على طريق الخير