منتديات بلاد ثمالة - من الأمثال العربية القديمة

خَلاَ لَكِ الْجَوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي‏.‏
أول من قال ذلك‏:‏ طَرَفَة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه فيسَفَر وهو صبي، فنزلوا على ماء، فذهب طَرَفة بفُخَيخ له فنصبه للقَنَابر، وبقيعامةَ يومه فلم يَصِدْ شيئاً ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان، فرأىالقنابر يَلْقطْنَ ما نثر لهن من الحبِّ، فقال‏:‏
يا لك من قنبَرَةٍ بمَعْمَرِ * خَلاَ لَكِ الجوُّ فَبِيضِيوَاصْفِرِي
وَنَقِّرِي مَا شِئْتِ أن تُنَقِّرِي * قَدْ رَحَلَ الصيادُ عنكفابْشِرِي
وَرُفِعَ الفَخُّ فمَاذَا تَحْذَرِي * لا بُدَّ من صيدك يوماُفاصْبِرِي ‏[‏ص 240‏]‏
وحذف النون من قوله ‏"‏تحذري‏"‏ لوفاق القافية أو لالتقاءالساكنين‏.‏
قال أبو عبيد‏:‏ يروى عن ابن عباس رضي اللَه تعالى عنهما أنه قاللابن الزبير حين خرج الحسين رضي اللَه عنه إلى العراق‏:‏
خَلاَ لك الجو فبِيضِي واصفري‏.‏
يضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها‏.‏

خَيْرُ الغِنَى القُنُوعُ، وَشَرُّ الفَقْرِ الْخُضُوعُ‏.‏
قاله أوس بن حارثة لابنه مالك، قالوا‏:‏ يراد بالقُنُوع القَنَاعة،والصحيح أن القُنُوع السؤال والتذلل للمسألة، يقال‏:‏ قَنَعَ - بالفتح - يَقْنَعُقُنُوعا، قال الشماخ‏:‏
لَمَالُ الْمَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِى * مَفَاقِره أعَفُّ مِنَالْقُنُوعِ
يعني من مسألة الناس، وقال بعض أهل العلم‏:‏ القُنُوعُ يكون بمعنىالرضا، وأنشد
وقَالُوا قد زُهِيتَ فقلْتُ كَلاَ * ولكنِّي أعَزَّنيَ القُنُوعُ
والقانع‏:‏ الراضي، قال لبيد‏:‏
فمنهم سَعِيدٌ آخِذٌ بنَصِيبه * ومنْهُمْ شَقِيٌّ بالمعيشة قَانِعُ
قال‏:‏ ويجوز أن يكون السائلُ سمى قانعاً لأنه يرضى بما يُعْطَى قلأو كثر، فيكون معنى القناعة والقنوع راجعا إلى الرضا‏.‏

أَخْبَطُ مِنْ حَاطِبِ لَيْلٍ‏.‏

لأن الذي يحتطب ليلا يجمع كلَّ شيء مما يحتاج إليه وما لا يحتاجإليه، فلا يدري ما يجمع

أَخْبَطُ مِنْ حَاطِبِ لَيْلٍ‏.‏
لأن الذي يحتطب ليلا يجمع كلَّ شيء مما يحتاج إليه وما لا يحتاجإليه، فلا يدري ما يجمع

أَذَلُّ النَّاسِ مُعْتَذِرٌ إِلَى لَئِيمٍ‏.‏
لأن الكريم لا يُحْوِج إلى الاعتذار، ولعل اللئيم لا يَقْبَلالعذر‏.‏

رَمَتْنِي بِدَائِها وانْسَلَّتْ‏.‏
هذا المثل لإحدى ضرائر رُهْم بنتِ الخَزْرَج امرأة سَعْد بن زيدمَنَاة رَمَتْها رُهْم بعيبٍ كان فيها، فقالت الضرة‏:‏ رمتني بدائها - المثلَ، وقدذكرتُ القصة بتمامها في باب الباء في قوله ‏"‏ابْدَئِيهِنَّ بعَفَال سُبِيتِ‏"‏‏.‏
يضرب لمن يُعَيِّر صاحبه بعيبٍ هو فيه‏.‏

رُبَّ أَخٍ لَكَ لَمْ تَلِدْهُ أمُّكَ‏.‏

يروى هذا المثلُ لِلُقْمَان بن عَاد، وذلك أنه أقبل ذاتَ يومٍ فبيناهو يسير إذ أصابه عَطَش، فهجَم على مِظَلَّة في فنائها امرأة تُدَاعب رجلا، فاستسقىلقمان، فقالت المرأة‏:‏ اللبَنَ تَبْغِي أم الماء‏؟‏ قال لقمان‏:‏ أيهما كان ولاعِدَاء، فذهبت كلمته مثلا، قالت المرأة‏:‏ أما اللبن فخَلْفك وأما الماء فأمامَكَ،قال لقمان‏:‏ المَنْعُ كان أوْجَزَ، فذهبت مثلا، قال‏:‏ فبينا هو كذلك إذ نظر إلىصبي في البيت يَبْكي فلا يُكْتَرَث له ويَسْتَسقِى فلا يُسْقى، فقال‏:‏ إنْ لم يكنلكم في هذا الصبي حاجة دفَعْتُمُوه إلي فكَفَلْته، فقالت المرأة‏:‏ ذاك إلى هانئ،وهانئ زوجها، فقال لقمان‏:‏ وهانئ من العَدَد‏؟‏ فذهبت كلمته مثلا، ثم قال لها‏:‏مَنْ هذا الشاب إلى جَنْبك فقد علمته ليس ببَعْلك‏؟‏ قالت‏:‏ هذا أخي، قال لقمان‏:‏رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك، فذهبت مثلا، ثم نظر إلى أثر زوجها في فَتْل الشعر فعرففي فتله شَعْرَ البِناء أنه أعْسَر، فقال‏:‏ ثكلَتْ الأعَيْسِرَ أمه، لو يعلمالعِلْمَ لطال غَمُّه، فذهب مثلا، فذُعِرَتِ المرأة من قوله ذعراً شديداً، فعرضتعليه الطعام والشراب، فأبى وقال‏:‏ المبيت على الطَّوَى حتى تَنَالَ به كريمَالمَئْوَى خيرٌ من إتيان ما لا تَهْوَى، فذهبت مثلا، ثم مضى حتى إذا كان مع العشاءإذا ‏[‏ص 292‏]‏ هو برجل يسوق إبلَه وهو يرتجز ويقول‏:‏
رُوحِي إلى الحيِّ فإنَّ نَفْسِي * رَهِينَةٌ فيهم بِخَيْرِ عِرْسِ
حُسَّانَةُ المُقْلَةِ ذَاتُ أنْسِ * لا يُشْتَرَى اليومُ لهابأمْسِ
فعرف لقمان صوته ولم يَرَه، فهتف به‏:‏
يا هانئ، يا هانئ، فقال‏:‏ ما بالُكَ‏؟‏ فقال‏:‏
يَا ذَا البِجَادِ الحلكة * والزَّوْجَةِ المُشْتَركَهْ
عِشْ رُوَيْداً أبْلُكَهْ * لَسْتَ لِمَنْ لَيْسَتْ لَكَهْ
فذهبت مثلا، قال هانئ‏:‏ نَوِّرْ نَوِّرْ، لله أبوك، قال لقمان‏:‏عليَّ التنوير، وعليك التَّغيير، إن كان عندك نكير، كل امرئ في بيته أمير، فذهبتمثلا، ثم قال‏:‏ إني مَرَرْتُ وبي أُوَام فَدُفِعْتُ إلى بيت فإذا أنا بامرأتكتغازلرجلا، فسألتها عنه، فزعَمَتْهُ أخاها، ولو كان أخاها لجلَّى عن نفسه وكفاهاالكلام، فقال هانئ‏:‏ وكيف علمت أن المنزل منزلي والمرأة امرأتي‏؟‏ قال‏:‏ عرفتعَقَائِقَ هذه النوق في البناء، وبوهدة الخلية في الفِناء، وسَقْب هذه الناب،وأثَرِ يدك في الأطناب، قال‏:‏ صدقتني فِدَاك أبي وأمي، وكذبتني نفسي، فما الرأي‏؟‏قال‏:‏ هل لك علم‏؟‏ قال‏:‏ نعم بشأني، قال لقمان‏:‏ كل امرئ بشأنه عليم، فذهبتمثلا، قال له هانئ‏:‏ هل بقيَتْ بعد هذه‏؟‏ قال لقمان‏:‏ نعم، قال‏:‏ وما هو‏؟‏قال‏:‏ تَحْمِي نفسك، وتحفظ عِرْسَك، قال هانئ‏:‏ أفعل، قال لقمان‏:‏ مَنْ يَفْعلِالخير يَجِد الخبر، فذهبت مثلا، ثم قال‏:‏ الرأيُ أن تقلب الظهرَ بَطْناً والبَطْنَظهراً، حتى يستبين لك الأمر أمراً، قال‏:‏ أفلا أعاجِلُها بِكَيَّةٍ، توردهاالمنية، فقال لقمان‏:‏ آخر الدَّوَاء الكَيُّ، فأرسلها مثلا، ثم انطلَقَ الرجلُ حتىأتى امرأته فقصَّ عليها القصة، وسل سيفه فلم يزل يضربها به حتى بَرَدَتْ‏.‏

رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ‏.‏
أي‏:‏ رُبَّ رميةٍ مصيبة حَصَلت من رام مخطئ، لا أن تكون رمية منغير رام، فإن هذا لا يكون قط‏.‏
وأول من قال ذلك الْحَكَم بن عَبْد يَغُوث المنقري، وكان أرمى أهلِزمانه، وآلى يمينا ليذبَحَنَّ على الغَبْغَبِ مَهَاة، ويروى ليدجنَّ، فحمل قوسَهوكِنانته، فلم يصنع يومه ذلك شيئاً، فرجع كئيباً حزيناً، وبات ليلته على ذلك، ثمخرج إلى قومه فقال‏:‏ ما أنتم صانعون فإني قاتلُ نفسي أسفاً إن لم أذبحها اليوم‏؟‏ويروى أدجها، فقال له الحُصَيْن بن عبد يَغُوث أخوه‏:‏ يا أخي دج مكانها عَشْراً منالإبل ولا تقتل نفسك، قال‏:‏ لا واللاتِ والعُزَّى لا أظلم عاترة، وأترك النافرة،فقال ابنه المُطْعِمُ بن الحكم‏:‏ يا أبة احملني معك أرْفِدْكَ، فقال له أبوه‏:‏وما أحمل من رعش وَهِلْ، جَبَان فشل، فضحك الغلام وقال‏:‏ إن لم تر أوْدَاجَهاتخالط أمشاجها فاجعلني وداجها، فانطلقا، فإذا هما بمَهَاة فرماها الحكمُ فأخطأها،ثم مرت به أُخرى فرماها فأخطأها، فقال‏:‏ يا أبة أعْطِنِي القوسَ، فأعطاه فرماهافلم يخطئها، فقال أبوه‏:‏ رُبَّ رميةٍ من غير رَامٍ‏.‏

رَمَى الكَلاَمَ عَلَى عَوَاهِنِهِ‏.‏
إذا لم يُبَال أصاب أم أخطأ‏.‏
قلت‏:‏ أصل هذا التركيب يدلُّ على سهولة ولين وقلة عَنَاء في شيءومنه العِهْن المَنْفُوش، ورجل عاهن‏:‏ أي كسلان مُسْتَرْخٍ، والعواهن‏:‏ عروق فيرحم الناقة، ولعل المثل يكون من هذا، أي أن القائل من غير روية لا يعلم ما عاقبةقوله كما لا يعلم ما في الرحم‏.‏