|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الجُوَافَة لا الجَوَافَة ولا الجَوَّافَة د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أكلتُ جَوَافَة أو جَوَّافة – بفتح الجيم، والواو مع تشديد الواو أحياناً، وهذا خطأ، والصواب: جُوَافَة – بضمِّ الجيم، وفتح الواو مخفَّفة كما في المعاجم اللغويَّة وهيَ فاكهةُ معروفة، وتطلق على نوعٍ من السمك أيضاً، وجاء في المعجم الوسيط: «(الجُوَافَةُ) ضربٌ من السَّمك، وليس من جَيِّدِه. وفي حديث مالك بن دينار: «أكلتُ رغيفاً ورأس جُوَافَةٍ فعلى الدُّنيا العَفاء». وضربٌ من الفاكهةِ يُشْبِهُ الكمَّثرى» انتهى. يتبيَّن أن صواب النطق: (جُوَافَة) والعامَّة تفتح جيمها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الأَكْحَل لا الكاحِل د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: (الكَاحِل) يريدون الوريد في وسط الذراع يُفْصَد أو يُحْقَن وهذا غير صحيح، والصواب: (الأَكْحَل)، و(الأكْحَل) أيضاً بَيِّن الكُحْل، يقال: رجلٌ أَكْحَل للذي يعلو جُفُون عينيه سواد مثل الكُحْل، ويقال: عينٌ كَحِيل، وامرأة كَحْلاَء - كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح. أمَّا (الكَاحِل) فهو الذي يَجْعل الكُحْل في العين يقال: كَحَلْتُ الرجل كَحْلاً أي جعلت الكُحْل في عينيه فأنا كَاحِل، ويقال: (الكَحَّال) للذي يداوي العين بالكُحْل. وليس في المعاجم اللغويَّة إشارة أو تصريح بأنَّ (الكَاحِل) يُطلق على عِرْق في الذراع بل الذي فيها (الأَكْحَل) فهذا صاحب مختار الصحاح يقول: «(الأَكْحَل): عِرقٌ في اليد يُفْصَد» وفي المصباح: «(الأكْحَل): عرق في الذراع يُفْصَد» وليس فيها (الكاحِل) لهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ صواب القول: الأَكْحَل - عندما نريد العِرْق المعروف في الذراع - لا (الكاحل). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
جَرْحِي عَطِيب د عبد الله الدايل كلمة (عَطِيب) ليست عاميَّة كما يظنّ بعضهم، بل هي فصيحة، يقال: جَرحي عطيب بكسر الطاء أي لا يمكن بُرْؤه، و(عَطِيب) صفة مُشبَّهة تفيد الثبوت والدوام، يقال: عَطِبَ فهو عَطِيب، على وزن (فَعِيل) أي أصابه العَطَب وهو الفساد، فالفعل (عَطِب) بكسر الطاء معناه (هَلَكَ) و(فَسَدَ) كما في المعاجم اللغوية أي أنَّ جذره سلبي - جاء في المعجم الوسيط: «(عَطَبَ) عَطَبَا: هلك. وفَسَدَ. وعَطَبَ البعير والفرس: انْكَسَرَ و(عَطَبَ) على فلان: «غَضِب أشدَّ الغَضَب». أما (عَطَبَ) بفتح الطاء فمعناه: لانَ ونَعُمَ كما في المعاجم. ولم يذكر المصباح والمختار سوى (عَطِبَ) بكسر الطاء والمعنى: هَلَكَ. ومهما يكون من شيء: فـ (عَطِيب) لفظ عربي فصيح، وليس عاميّاً مع كثرة دورانه على ألسنة العامّة. ويدلُّ على ثبوت الوصف ودوامه في الموصوف كقولك: جرحي عطيب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
صَكَّ الباب أو صَكَّ وَجْهَه أو صَكَّهُ د عبد الله الدايل يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (صَكَ) عاميَّة في قولنا: صَكَّ الباب، أو صَكَّ وَجْهَه، أو صَكَّهُ، ونحو ذلك. والصواب أنها فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المصباح: «(صَكَّهُ صَكًّا): إذا ضَرَبَ قفاه ووجهه بيده مبسوطة، و(صَكَّ البابَ): أَطْبَقَه، و(الصَّكَكُ) أنْ تَصْطَكَّ الركبتان»، وفي الوسيط: «(صَكَّهُ صَكًّا): دَفَعَه بقوَّة، وضَرَبَه ... وصَكَّ البابَ ونحوه: أغلقه». وفي المختار: «(صَكَّهُ): ضَرَبَه». وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: «فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ. سورة الذاريات، من الآية (29). أي لَطَمَتْهُ تَعَجّباً». ويقال: اصْطَكَّ الشيئان أي: صَكَّ أَحَدُهما الآخر، واصْطَكَّت ركبتاه وقدماه: أي اضْطَرَبتَا. لذلك يجوز أنْ نَصُوغ اسم آلة من هذا الفعل (صَكَّ) فنقول: (مِصَكّ) على وزن مِفْعَل أي آلة الصكّ، أو المِغْلاق. يتبيَّن أنَّ كلمة (صَكَّ) بتصاريفها المتنوِّعة فصيحة. فيقال: أنا صَاكّ الباب، والباب مصكوك .. إلخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
:rose:يعطيك العافية على مجهودك الرائع مواضيعك مميزة وأنت الأميز:rose: |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك ياصقر
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ناهيك بكذا أو من كذا لا ناهيك عن كذا د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ناهيك عن كذا، وناهِيك عن زيدٍ - بإتباع (ناهيك) حرف الجر (عن) وهذا خطأ، والصواب: ناهيك بكذا، وناهيك بزيد أو من زيد - أي بإتباع (ناهيك) حرف الجرّ (الباء) أو(من) والمعنى علاوةً على - تقال تعجّباً واستعظاماً ففي المعاجم اللغويَّة أنَّ (ناهيك) كلمة تعجّب واستعظام، وأنها تستعمل مع (الباء) أو مع (مِنْ) هكذا نطقت العرب وأشار إلى استعمالها مع الباء المصباح المنير إذْ جاء فيه: «و(ناهيك بزيدٍ فارساً): كلمة تعجّب واستعظام، قال ابن فارس: هي كما يقال حسبك وتأويلها أنَّه غاية تنهاك عن طلب غيره» انتهى. وأشار إلى استعمالها مع (مِن) مختار الصحاح إذ ورد فيه: «ويقال: هذا رجلُُ (نَاهِيكَ) من رجلٍ معناه أنَّه بجدَّه وغَنَائه يَنْهَاك عن تَطَلُّبِ غيره» انتهى. أي كافيك عن تطلَب غيره. ويبدو أنَّ التقدير في قول: «نَاهِيكَ من رجل»: نَاهِيك به من رجل. لذا فالصواب استعمالها مع الباء، أو بتقدير الباء أو مع (من) بعدها، كأنْ يقال: ناهيك بكذا أو من كذا لا ناهيك عن كذا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
(الحُرْمَة) بمعنى المرأة
د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أن كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغوية كالوسيط، والمختار، والمصباح، جاء في الوسيط: ''(الحَُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''. وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمَة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضاً: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''. يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى، بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يعطيك العافيه وجزاك الله خير
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هُيَام لا هَيَام د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هَيَام أو الهَيَام - بفتح الهاء - وهذا خطأ، والصواب: هُيَام والهُيَام - بضمَّها - بمعنى الجنون من العشق، والعطش الشديد، لذلك ففتح الهاء من الكلمة عند تسمية المؤنَّث بها يُعَدُّ من الأخطاء الشائعة، فنحن نسمعهم يقولون هَيَام - بفتح الهاء وهذا غير صحيح والصواب: هُيَام - بضمَّها. كما في المعاجم اللغويّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح ففي المعجم الوسيط: «وهام فلانُُ هُيَاماً: اشتدَّ عطشه وبفلانة هُيَاماً: شُغِفَ حبّاً بها فهو هائم» انتهى. ولم يذكر صاحب المختار إلاّ معنى واحداً وهو العطش جاء في مختار الصحاح: «و(الهُيَام) بالضمَّ أشدُّ العطش. و(الهِيَام) بالكسر الإبل العِطَاش الواحد (هَيْمَان) «انتهى - أي أنَّ (هِيام) بكسر الهاء جمع (هَيْمان) ولم أعثر على (هَيام) بفتح الهاء. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: هُيَام – بضمَّ الهاء لا هَيَام – بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
(لا تَخَفْ) وليس (لا تخاف) د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام النهي: لا تَخَافْ من هذا الأمر – بإثبات الألف بعد حرف الخاء، وهذا خطأ، والصواب: لا تَخَفْ، لأنه فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه السكون، وهنا التقى ساكنان: الألف والفاء في الفعل (تخاف) لذلك حُذِفت الألف للتخلّص من التقاء الساكنين فصار الفعل: لا تَخَفْ بدلاً من لا تَخَاف. يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: «قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ اُلأَعلَى» طه، أيه (68). يتبين أنَّ صواب النطق: (لا تَخَفْ) وليس (لا تَخَافْ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الوَسْوَاس والوِسْوَاس د عبد الله الدايل يخلط كثيرون بين كلمتي الوَسْوَاس - بفتح الواو - والِوسْوَاس - بكسرها - فيستعملون إحداهما مكان الأخرى مع أنَّ بينهما فرقاً، يقولون مثلاً: نعوذ بالله من الوِسْوَاس - بكسر الواو، وهذا خطأ، والصواب: الوَسْوَاس – بفتحها أي الشيطان. والفرق بينهما أنَّ (الوَسْوَاس) بفتح الواو: الشيطان، ومرضٌ يختلط معه الذَّهن، أمَّا (الوِسْوَاس) بكسر الواو فهو الكلام الخفي، مصدر (وَسْوَسَ) يقال: وَسْوَسَ وِسْوَاساً أو وَسْوَسَةً أي الحديث بما لا نفع فيه ولا خير أو الكلام الخفيّ المختلط غير الواضح - كما في المعاجم اللغويَّة ففي مختار الصحاح: ''(الوَسْوَسَة): حديث النّفْس ووِسْوَاساً بكسر الواو – و(الوَسْوَاسُ) بالفتح الاسم. ويُقال لصوت الحُلِيّ (وَسْوَاس). والوَسْوَاس أيضاً: اسم الشيطان''. انتهى كلامه. يتبيَّن أنَّ كلمة (الوَسْوَاس) بفتح الواو تعني الشيطان، والمرض النفسي، وصوت الحُلِيّ، أمَّا (الوِسْواس) بكسر الواو فمعناه الكلام غير الواضح أو غير المفهوم أي ما يسميَّه بعضهم بالكلام الفاضي. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
اسْتَعْدَدْتُ لا اسْتَعَدَّيْتُ د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: اسْتَعَدَّيْتُ للأمر استعداداً – بالياء بعد الدال المُشَدَّدة وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اسْتَعْدَدْتُ للأمر استعداداً؛ لأنَّ فعله (اسْتَعَدَّ) مضعَّف أي فيه دالان أُدْغمت أولاهما في الثانية، فيجب فكّ الإدغام عند الإسناد إلى ضمير رفع متحرّك كتاء الفاعل ومعنى فَكّ الإدغام: النطق بِدالَيْن الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة. ومثل ذلك: الطالبات اسْتَعْدَدْنَ للاختبار لا اسْتَعَدَّيْنَ. يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل المضعَّف إلى ضمير رفع متحرَّك فإنه يجب فك الإدغام نحو: مَدَدْت لا مَدَّيْتُ، واسْتَمْدَدْتُ لا استمدَّيْتُ، وشَدَدْتُ لا شَدَّيْتُ ونحو ذلك. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
(لا تَنْسَ) وليس (لا تَنْسى) د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام النهي: لا تَنْسى ذكر الله – بإثبات الألف في آخر الفعل، وهذا خطأ، والصواب: لا تَنْسَ بحذف الألف؛ لأنَّه فعل مضارع معتل الآخر بالألف مجزوم بـ (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العَّلِة من آخره وهو الألف، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: «وَابْتَغِ فِيماَ آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولا تَنْسَ نصِيَبكَ مِنَ الدُّنْيَا» سورة القصص، من الآية (77). فـ (لا) الناهية تجزم الفعل المضارع وعلامة الجزم إمَّا السكون إذا كان الفعل صحيح الآخر نحو لا تَفْعلْ، أو حذف الحرف (حرف العَّلة) إذا كان معتلّ الآخر نحو لا تَنْسَ، أو حذف النون من الأمثلة الخمسة نحو لا تَنْسَوا، أمَّا (لا) النافية فلا تعمل كقولك: فلان لا يَنْسَى الموعد أي ما ينسى الموعد، ومن ذلك قوله تعالى: «قَالَ عِلْمُهَا عِنُدَ رَبَّي في كِتَابٍ لاَ يَضِلُّ رَبَّي وَلاَ يَنْسَى» سورة طه، آية (52) فـ (لا) في الآية هنا نافية لا تعمل. لذا فالصواب أن يقال عند النهي: لا تَنْسَ بحذف حرف العَّلة (الألف) وعند النفي: فلانٌ لا يَنْسى. بإثباتها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جَلَسَات لا جَلْسَات
د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: جَلْسَات المؤتمر – بسكون اللام – وهذا خطأ. والصواب: جَلَسَات – بفتح اللام – فالخطأ هنا يكمن في ضبط عين (فَعْلَة) المجموعة جمع مؤنَّث سالماً، إذا لا يجوز إسكان العين؛ لأنَّ (فَعْلَة) هنا صحيحة العين والقاعدة الصرفيَّة تقول: إنه إذا كانت (فَعْلَة) صحيحة العين، فإنها عند جمعها جمع مؤنَّث سالماً يجب تحريك عين الكلمة بالفتح إتباعاً لفائها؛ لذا فالصواب في جمع (جَلْسَة) أن يقال جَلَسَات لا جَلْسَات. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
تَعَلَّق قلبي طَفْلَةً عربيَّة لا تَعَلَّق قلبي طِفْلَة عربيَّة د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: طِفْلة – بكسر الطاء – وهم يردّدون البيت المشهور: تَعَلَّق قلبي طفلة عربيَّة . . . . . . . . . . . . . وهذا غير صحيح، والصواب: طَفُلَة بفتح الطاء وهي الناعمة الرقيقة أما (طِفْلة) بكسر الطاء فهي المولودة الصغيرة أنثى طِفْل بكسر الطاء وقد فرقت المعاجم اللغويَّة بينهما – جاء في الوسيط: «(الطَّفل) بفتح الطاء: الرّخْصُ الناعم الرقيق. وهي طَفْلَة. يقال: امرأة طَفْلَة الأنامل: ناعمتها....و(الطِّفُل) بكسر الطاء – المولود» ويطلق (الطَّفل) بكسر الطاء على المذكَّر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع قال الله تعالى: «ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً» سورة (الحج)، من الآية (5) وقال عزَّ وجلّ: «أَوِ الطِّفْلِ الّذِينَ لَمْ يَظِْهرَوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ» سورة (النور)، من الآية (31). وِيقال: طِفْل وطِفْلة وأطفال كما هو مشهور على أنَّ كلمة (طِفْل) تغني عنها وفقاً للشاهد القرآني السابق. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
(بَاتَ) تحتمل معنى (نامَ) أو (أدركه الليل) د عبد الله الدايل يظنّ كثيرون من الناس أنَّ كلمة (بَاتَ) في قولنا بات فلانٌ بمعنى نَامَ، وهذا غير صحيح، والصواب أنها بمعنى أَدْركه الليل، نامَ أو لم يَنَم، قال الله تعالى: «والَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِهِّمْ سُجَّداً وَقِيَاماً» سورة الفرقان آية (64). جاء في المصباح «بَاتَ يَبِيتُ بَيْتُوتَةً، ومبيتاً فهو (بائت) وتأتي نادراً بمعنى نام ليلاً، وفي الأعم الأغلب: بمعنى فَعَلَ ذلك الفعل بالليل فإذا قلت (بَاتَ يفعل كذا) فمعناه، فَعَله بالليل، ولا يكون إلا مع سهر الليل» وعلى ذلك الآية السابقة. «قال الفرّاء: بات الرجل: إذا سَهر الليل كلّه في طاعة أو معصية، وقال الليث: من قال: بات بمعنى نامَ فقد أخطأ. وقد تأتي (بَاتَ) بمعنى صارَ: بات عند امرأته – أي صار عندها سواء حصل معه نوم أولا. يتبيّن أنَّ معنى (بَاتَ) أدركَه الليل أو سهر الليل – نَامَ أو لم ينم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
نَظَرَ إليه أو شاهده لا تَفَرَّج عليه د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَفَرَّجَ على كذا بمعنى شاهده، وهذا غير صحيح، والصواب: نَظَرَ إلى كذا أو شاهد كذا؛ لأنَّ (تَفَرَّجَ) انفراج الهمّ أو تَكَشُّفه – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، ورد في المعجم الوسيط: ''(تَفَرَّجَ) الشيءُ أو الغمُّ أو الكرب: انْفَرَجَ''. ونَبَّه على أنَّ قولهم: تَفَرَّجَ الرجل بكذا، وعليه – معناه تَسَلَّى بمشاهدته ليطرح همَّه وأنَّ هذا استعمال شائع في العصر الحديث أي أنَّ هذه الكلمة بهذا المعنى الأخير (مُحَدَّثَة) وليست مستعملة قديماً عند العرب الذين يحتج بعربيَّتهم بهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ الصواب: شاهَدَ كذا لا تَفَرَّجَ عليه لأنَّ (تَفَرَّجَ) يراد به تفريج الهمّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الصَّلْبَة د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: مادَّة صَلْبَة - بفتح الصاد، وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة - بضمَّ الصاد، مُؤنَّث (صُلْب) بضمَّ الصاد أيضاً كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(الصُّلْب) بضمَّ الصاد - الشديد القوِيّ، وكلّ مادّة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، وسبيكة من الحديد... والصُّلْب متين ذو مرونة عالية، قابل للطَّرْق، تُصْنَع منه الأسلحة والأدوات، وفقار الظهر» كلّ ذلك بضمَّ الصاد. قال تعالى: «يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّراَئِبِ» سورة الطارق آية (7). ويقال: هو من صُلْب فلان أي من ذريَّته. وفعله: صَلُبَ - بضم اللام، يقال: صَلُبَ الشيء أي اشْتَدَّ وقَوى، فهو صُلُبٌ. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: صُلْب وصُلْبَة بضمَّ الصاد لا صَلْب وصَلُبة بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الرُّؤْيَة والرُّؤْيا د عبد الله الدايل يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأن يقال: «وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا المناظر الخلاَّبة». والصواب: «وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية المناظر الخلاَّبة»؛ لأنَّ الرؤية بمعنى النظر. ويقولون: «طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام» والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام؛ لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقاً فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازاً، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخيَّله الأديب. جاء في مختار الصحاح: «(الرُّؤْيَة) بالعين... وبمعنى العِلْم... و(رأى) في منامه (رُؤيا)». وفي الوسيط: «رآه رؤية: أبصره، واعتقده... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ» انتهى. يتبيَّن أنَّ (الرُّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
دارَ في خَلَد فلان لا دارَ في خُلْدِ فلان
د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَارَ في خُلْدي بضمّ الخاء، وسكون اللام يريدون (في بالي)، وهذا غير صحيح، والصواب: دارَ في خَلَدِي – بفتح الخاء واللام أي في بالي – كما في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ جاء في المختار: «(الخَلَد): بفتحتين: البالُ، يقال: وَقَعَ ذلك في خَلَدِي أي في قلبي» وفي الوسيط: «(الخَلَد): البال والنّفْس. ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِي كذا والجمع (أخلاد)». يتبيَّن أنَّ الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي بفتحتين لا خُلْدِي بضمّ الخاء وسكون اللام |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حوادث فلسطين المرّة لا حوادث فلسطين المريرة د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: حوادث مريرة، وهذا غير صحيح، والصواب: حوادث مُرَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ لأنَّ معنى المريرة: العزيمة، والحبل، وعزَّة النفس. كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «المرارة بالفتح ضدّ الحلاوة، والمُرَّة، وشيء مُرُّ، وهذا أَمَرّ من كذا. والأَمَرَّان: الفقر والهَرم... ورجل (مَرِير) أي قويّ ذو مِرّة» وفي الوسيط: «(الُمرَّة): مؤنَّث المُرّ: ضدُّ الحُلْوَة، والجمع (مَرَائر)...... و(المريرة): طاقة الحَبْل، وعِزَّة النفس والعزيمة. والجمع مَرَائر. ويقال: استمرَّت مريرتُه على كذا: أَلِفَه واسْتَحْكَمَ أَمْرُهُ عليه». يتبيَّن أنَّ الصواب: حوادث مُرَّة لا مَرِيْرِة - لأنَّ الأولى أكثر وفاءً بالمعنى. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
سلم لنا هذا التواصل يا بو سالم
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
لَقَّبوه بكذا لا لَقّبوه كذا د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقَّبُوه كذا – بتعدية الفعل بنفسه إلى مفعولين، وهذا غير صحيح، والصواب لقَّبوه بكذا، لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء) يقال: لَقَّبوه بكذا – كما في المعاجم اللغويَّة – فهكذا نطقت العرب – و(اللقب) قد يكون مدحاً أو ذماً – كالفاروق والحطيئة. جاء في المختار: «(اللَّقبُ): النَّبْز. و(لَقَّبه) بكذا فَتَلَقَّب به»، وفي المصباح: «و(لقَّبْتُه بكذا)»، وفي الوسيط: «(لَقَّبَه بكذا: جَعَلَه لقباً له ... و(اللَّقَبُ) اسمٌ وُضِعَ بعد الاسم الأول، للتعريف، أو التشريف، أو التحقير والأخير منهيٌّ عنه». يتبيَّن أنَّ الصواب: لَقَّبَه بكذا، لا لَقَّبَه كذا. أي أنَّ الفعل (لَقَّبَ) يتعدَّى إلى المفعول الأول بنفسه، وإلى المفعول الثاني بحرف الجرّ (الباء). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
اللسان مَرَّاكُش لا مَرَّاكِشد عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: سافرت إلى مَرَاكِش أو مَرَّاكِش بفتح الميم والراء مع التخفيف أو التشديد، وكسر الكاف، وبعضهم يقول: مُراكش - بضمّ الميم وفتح الراء مخَّففةً أو مُشَدَّة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف، وهي مدينة تاريخيَّة في المغرب، ونجد هذا الضبط في كتب التاريخ والأعلام والأماكن. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: مَرَّاكُش - بفتح الميم، والراء مع التشديد، وضمّ الكاف |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
لم أعثر على سوى كتابٍ واحد لا لم أعثر سوى على كتابٍ واحد د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم أعثر سوى على كتاب واحد بتقديم (سوى) على حرف الجرّ (على) وهذا غير صحيح، والصواب: لم أعثر على سوى كتاب واحد بإضافة (سوى) إلى الاسم المفرد؛ لأنَّ (سوى) و(غير) تضافان إلى الاسم كقولك: قصدت القوم سوى زيد – أي غيره. ولم أجد سواك – أي غيرك، فهما يضافان وإذا اجتمعا مع حرف جرّ فإنّ حرف الجرّ يسبقهما كقولك: لم أعثر على سوى كذا، أو لم أظفر سوى كذا. يتبيَّن أنَّ صواب القول: لم أعثر على سوى كتابٍ واحد، وليس لم أعثر سوى على كتابٍ واحد؛ لأنَّ (سوى) الأصل فيها أنْ تضاف إلى الاسم المفرد – ويعرب ما بعدها مضافاً إليه دائماً، وإذا استُعملتْ مع حرف جرّ فإنَّ حرف الجرّ يسبقها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
المَقْصِف لا المَقْصَف د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَقْصَفُ المدرسة – بفتح الصاد – وهذا خطأ، والصواب مَقْصِف – بكسرها – أما الميم فهي مفتوحة؛ لأن الكلمة اسم مكان من الثلاثي قَصَفَ يَقْصِف – بكسر الصاد في المضارع كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المعاجم: «(المَقْصِفُ): (بكسر الصّاد): خوان يستخدم في غُرَف الطعام لحفظ أدوات المائدة، وقد يوضع عليه الطعام. (محدثة) و – مكان اللهو في لعب وأكل وشراب. جمع مَقَاصِف» انتهى. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (مَقْصِف) – بفتح الميم وكسر الصاد لا (مَقْصَف) بفتح الصاد |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
نَفِيس أو غالي الثمن لا قَيَّم د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا كتاب قيِّم أو عِقْد قيِّم أي نفيس، وهذا فيه نظر؛ والصواب: هذا عِقْد نفيس أو غالٍ؛ لأنَّ (القيِّم) له معانٍ لغويَّة متنوَّعة في المعاجم ليس منها النفيس أو الغالي، جاء في المعجم الوسيط: «(القيِّم): السَّيَّد، وسائس الأمور، ومن يتولَّى الأمر والشأن، وأمر قيِّم: مستقيم» ونجد هذه المعاني في المعاجم اللغويَّة الأخرى وقال الله عزَّ وجلّ: «ذَلِكَ الدَّينُ الُقيِّم» سورة الروم، من الآية رقم (30). أي المستقيم. يتبيَّن أنَّ (القيِّم) معناه المستقيم، أو من يقوم بالأمر كما في المعاجم، ولم تُشِر المعاجم إلى معنى آخر لـ (القيِّم) غير ما ذكرت، ومع ذلك أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنُ يُقال: كتاب قيِّم بمعنى ذي قيمة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا
د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا – أي يزيد عليه – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المختار: «(النيَّف): الزيادة يخَُفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت «ومثل ذلك في المصباح والوسيط. يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هذا شاهد عِيان لا عَيان د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا شاهد عَيان – بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يُقال: هذا شاهد عِيان – بكسر العين – على وزن (فِعال) بمنزلة صِراع، وقِتال، ونِزَال، وغيرها. و(العِيان) هو المعاينة والرؤية بالعين، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: «و(عاينَ) الشَّيْءَ (عِياناً) – بكسر العين – رآه بعينه». وفي الوسيط: «عاينَه مُعاينةً، وعِياناً: رآه بعينه، ولقيتُه عِياناً، ومعاينةً: لم أشُكّ في رؤيتي إياه. وفي المثل «ليس الخبر كالعِيان» كل ذلك بسر العين. يتبيَّن أن (عِيان) بكسر العين هي الصواب، لأنها توافق النطق العربي الصحيح. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
التاريخ والتأريخ د عبد الله الدايل يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همز و( التأريخ) بالهمز، فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همز وهذا خطأ، والصواب: تَأْريخ الميلاد بالهمز، لأنّ (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان. ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ، بلا همز، لأنّ (التاريخ) بلا همز، يقصد به: جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائن ما – جاء في المعجم الوسيط: «(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرُّ بها كائن ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصْدُقُ على الظواهر الطبيعيّة والإنسانية.. و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال». يتبيّن أنّ (التاريخ) بلا همز – جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية، أمّا (التأريخ) بالهمز فهو تسجيل الوقت. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
فحواه لا مُؤَدّاه د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ألقى فلانٌ خطاباً مُؤَدّاه كذا، وهذا غير صحيح والصواب أنْ يقال: ألقى فلانٌ خطاباً فحواه كذا -؛ لأنَّ فحوى القول: معناه ومضمونه. أمَّا (المؤدّى) فلم ترد في العربية بهذا المعنى - فالفعل (أَدّى) في اللغة العربية - كما في المعاجم اللغويَّة - له معانٍ أُخر - جاء في الوسيط: «(أَدّى) الشيء: قامَ به، وأدَّى الدَّيْنَ: قَضَاه، وأدّى الصلاة: أقامها لوقتها، وأدّى الشهادة: أدلى بها. وأدّى إليه الشيء: أوصله إليه». وورد فيه أيضاً: «(الفحوى): فَحْوى القول: مضمونه ومَرماه الذي يَتَّجه إليه القائل. والجمع: فَحَاوٍ، وفحاوى». يتبيَّن أنَّ صواب القول: فحوى الكلام لا مًُؤدَّاه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
تَأخَّرّ عنه لا تَأخَّر عليه د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَأخَّرَ على الاختبار – بتعدية الفعل (تَأخَّرَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَأخَّر عن الاختبار – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب – جاء في الوسيط: «(تَأخَّر) عنه جاء بعده و- تَقهْقرََ عنه و- لم يصل إليه». ويقال : أخَّرتُه فَتَأخَّر – على المطاوعة. يتبيَّن أنَّ الصواب: تَأخَّر عن كذا لا تَأخَّر على كذا |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هَلْ لا أَهَلْ د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟ يجمعون بين (هل) وهمزة الاستفهام، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هَلْ أستطيع مساعدتك؟ بحذف همزة الاستفهام، لأنَّ (هَلْ) تغني عنها؛ إذ لا فائدة من الجمع بين حَرْفي استفهام. يتبيَّن أنَّ صواب القول: هل أستطيع مساعدتك؟ لا: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟ |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
أَحَد المراكز لا إحدى المراكز د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: زرت إحدى المراكز في إحدى الأيام يقولون: (إحدى) بالتأنيث وهذا غير صحيح، والصواب أنُ يقال: زرت أَحَد المراكز في أَحَد الأيّام - بالتذكير؛ لأنَّ المطابقة في الجنس يجب أنُ تراعى بين (أحد) والاسم اللاحق (مركز) مفرد (مراكز)، و(أحد)، والاسم اللاحق وهو(يوم) مفرد (أيّام) أي أن المطابقة تكون بين (أحد) والاسم الذي بعده فيقال: أَحَد الشهور، إحدى السنين، أَحَدَ الطلاب، إحدى الطالبات أَحَد المدّرسين، إحدى المدّرسات، وهكذا. يتبيَّن أنَّ الصواب: أَحَد المراكز لا إحدى المراكز. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
آخَذَه بذنبه لا آخذه على ذنبه
د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (على) بعد الفعل (آخذ)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (الباء) بعد الفعل (آخَذَ) كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب – وقد أكَّد مختار الصحاح، والمعجم الوسيط هذا الاستعمال، جاء في الوسيط: «آخذه بذنبه مُؤاخذة: عاقَبَه» وقد أكَّد الشاهد القرآني ذلك، قال الله تعالى: «لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ باللَّغُوِ فِي أَيُمَانِكُمْ» سورة البقرة، من الآية (225). يتبيَّن أنَّ الصواب: آخَذَه بذنبه لا آخَذَه على ذنبه. ويشيع على الألسنة (وآخَذَه)، ويعدّها صاحب المختار عاميَّة في حين يعدّها صاحب المصباح المنير قراءة حيث قُرِئ (لايُواخذُكُم الله باللغو في أيمانكم) (بالواو) الآية السابقة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟ د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؛ إذ إنَّ الهمزة الاستفهامية جاءت هنا لطلب التصوّر، وهو إدراك التعيين، والتعيين هنا واقع بين (زيد)، و(عمرو) وليس بين (السبق) و(عمرو)؛ لذلك وَجَب أنْ يلي همزة الاستفهام مباشرة المسؤول عنه وهو (زيدٌ) أو (عمروٌ). يتبيَّن أنَّ الصواب: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟. لأن الهمزة إذا كانت للتعيين وَجَبَ أنْ يليها مباشرة المسؤول عنه كقولك أبالطائرة سافرت أم بالسيَّارة؟ وليس أسافرت بالطائرة أم بالسيارة؟ |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هاتان روايتان قرأت إحداهما لا هاتان روايتان قرأت إحديهما د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: هاتان روايتان قرأت إحديهما، وأعجبت بإحديهما (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: قرأت إحداهما، وأعجبت بإحداهما بلزوم الألف في جميع الاستعمالات أي في جميع حالات الإعراب: رفعاً، ونصباً، وجراً، لأن الكلمة أصلا (إحدى) تنتهي بألف مقصورة لا بياء أي أنها اسم مقصور، وقد أضيفت إلى الضمير (الهاء) : (هاء) الغائب. وهذه طريقة استعمال الاسم المقصور أي المنتهي بألف لازمة فهو يلزم الألف في جميع الحالات ويكون إعرابه تقديرياً على الألف ومنع من ظهور حركة الإعراب أو علامة الإعراب التعذّر أي استحالة تحريك الألف، لأن الألف بطبيعتها حرف ساكن لا يقبل الحركة. يتبيّن أنّ صواب القول: قرأت إحداهما بالألف لا إحديهما بالياء. وأعجبتُ بإحداهما لا بإحديهما. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
آمين د عبد الله الدايل (آمِين): اسم فعل أمر بمعنى: استجِبْ يا الله، أو اللهم استجب لي، مبنيٌّ على الفتح، وفاعلُه ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت). وفيه لغة أخرى وهي لغة القصر (أَمِين) فتحذف ألفه؛ لأنَّ اللغة المشهورة (آمين) بالمد أي مَدّ الهمزة (أامين) فأُدغمت الهمزتان فصارتا ألفاً ممدودة، هكذا (آمين). وهو اسم فعل وعربيّ الأصل على الأرجح؛ لأنَّ أسماء الأفعال كلها عربيَّة. يتبيَّن أن (آمِين) بالمدَّ أو (أمِين) بالقصر: اسم فعل أمر بمعنى (استجب) وهو عربيّ |
| الساعة الآن 11:40 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by