|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بَطَحَ وانْبَطَحَ
أ.د عبد الله الدايل يظنّ بعضهم أنَّ هاتين الكلمتين عاميَّتان، وليستا كذلك، بل هما عربيَّتان صحيحتان كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «(بَطَحْتُه بَطْحاً) بَسَطْتُه، و(بَطَحْتُه) على وجهه: ألقيته، فانْبَطَحَ: أي اسْتَلْقى»، وورد في الوسيط مثل هذا القول، إذ جاء فيه: «(بَطَحَ) الشيءَ بَطْحاً: بَسَطَ. وبَطَحَ المكان: سَوَّاه، وبَطَحَ فلانَّا: ألقاه على وجهه، و(انْبَطَحَ): اتَّسَعَ، وانْبَطَحَ فلانَّ: اسْتَلْقى على وجهه». يتبيَّن أنَّ (بَطَحَ) و(انْبَطَحَ) كلمتان عربيَّتان صحيحتان، وليستا عاميَّتين، ويحمل عليهما ما تَصَرَّف منهما، وتعدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يا زَوْل
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع الأشِقَّاء السودانيين يقولون: يا (زَوْل) أي يا رجل وهذه الكلمة ليست عاميِّة كما يظنّ الكثيرون بل إنها عربيَّة صحيحة ومعناها: الشَّخْص. وهذا المعنى هو الظاهر وفقاً لاستعمالها، وقد ذُكِرَ في المعاجم ولها معانٍ معجَّمية متنوِّعة ففي المعجم الوسيط: “(الزَّوْلُ): الخفيف الحركات و – الفَطِنُ، والشَّخصُ، والشجاع الذي يَزُولُ الناسُ من شجاعَته، والصَّقْرُ جمع أزوال. ويقال: هذا زَوْلٌ من الأَزْوال: عجبٌ من العجائب”. والزَّوْلهُ .. مُؤَنَّث الزَّول. يتبيَّن أنَّ قولنا: زَوْل وزَوْلَة – ليس عاميَّاً، بل هو عربيّ صحيح ولشيوعه على ألسنة العامّة يُعد من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جَيْب القميص
أ.د عبد الله الدايل يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (جَيْب) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «جَيْبُ) القميص: ما ينفتح على النحر، والجمع: أجياب، وجيوب». وفي الوسيط (جَيْبُ) القميص ونحوه: ما يُدْخَلُ منه الرأس عن لَبْسِه) وقد جاءت في القرآن العزيز قال عزَّ وجلّ: «وأَدْخِلْ يَدَكَ في جَيِبكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوْء .. الآية» سورة النمل، من الآية رقم (13). وقد وردت في القرآن الكريم أيضا بلفظ الجمع قال الله تعالى :«وَلْيَضْرِبن بِخُمُرهنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» سورة النور، من الآية (31). وقد استعمل الناس قديما كلمة (جَيْب) ـ بعد عصر الرواية وشاعت في الاستعمال بينهم يقولون: جَيْب الثوب: وهو ما توضع فيه الدراهم ونحوها. يتبيَّن أنَّ كلمة (جَيْب) عربيَّة، وليست عاميَّة، وتُعَدّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ملأت القَرْو ماء
أ.د عبد الله الدايل تقول العامَّة (قَرُو) بفتح القاف وضَمّ الراء لما نُحِتَ من الحجارة على شكل مُعَيَّن لجمع الماء فيه ويشيع ذلك عندهم، وهذه الكلمة من فصيح العامَّة. ونجد هذه الكلمة بسكون الراء في العربيَّة الفصحى، جاء في المعجم الوسيط: "(القَرْوُ): حوض صغير مستطيل إلى جنب حوضٍ عظيم يُملأ منه لترده الدَّوابُّ. وـ قَدَحٌ من خشب. وـ إناء صغير يُرَدَّدُ في الحوائج" انتهى. وفعله (قَرَى) يقال: قَرَى الماء في الحوض: جمعه .. انتهى. وهو أحد المعاني المعجمية لهذا اللفظ. يتبيَّن أنَّ هناك صلة وثيقة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي غير أنَّ هناك بعض التغيير في ضبط حرفٍ من حروف الكلمة، فالعامَّة تقول: قَرُو ـ بضم الراء والعرب الفصحاء يقولون: قَرْو ـ بسكونها ـ مع اختلاف بينهما في طريقة النطق بالقاف ولعلَّ (قَرُو) بضمّ الراء لغة في (قَرْو) فيكون هناك تطابق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صَفَقَ الوجه أو الباب
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (صَفَقَ) عاميَّة في مثل قولنا: صَفَقَ البابَ أي رَدّه أو صَفَقَ يَدَه أو على يَده أو صَفَقَه على رأسه وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ (الصَّفْق) معناه الضَّرْب الذي يُسمَعُ له صَوت، وكذا التصفيق ومنه التصفيق باليد وهو التَّصويت بها – وهذه الكلمة من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: "(صَفَقَ) الشيءَ صَفْقاً، وصَفْقَةً: ضَرَبَه ضَرْباً يُسْمَعُ له صوتٌ" وفي المختار: "و(صَفَقَ) الباب: رَدَّه" والريُح تَصْفقُ الأشجار" وفي المصباح: "صَفَقْته على رأسه صَفْقاً: ضربته باليد ... وصَفَقْتُ الباب صَفْقاً: أَغْلَقْتُه وفَتَحْتُه (من الأضداد)". يتبيَّن أنَّ كلمة (صَفَقَ) ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة مع شيوعها على ألسنة العامَّة، إذنْ، فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال هذه الكلمة، لذا فهذه الكلمة من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
راكُوب النخلة
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (راكُوب) عاميّة نظرا لشيوعها على ألسنة العامَّة وهم يتحدَّثون عن النخلة وأجزائها وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة صحيحة وتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم، والراكُوب هو الجزء الذي يخرج من النخلة بين كَرَبِها، ويُفصل عن أمِّه، وغالبا لا يعيش، وهو يمثِّل جزءا زائدا في جسم النخلة، لذلك يتمّ خلعه لئلا يُعيق نموّ النخلة، ويؤثّر سَلبا في طلعها ووجدت كلمة (راكُوب)، و(راكِب) و(راكُوبة) في المعجم الوسيط، حيث ورد فيه: «(الرَّاكِب): فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلّية لا تبلغ الأرض، أو تخرج في جذع النخلة وليس لها عرق في الأرض ... و(الراكُوب) من النخل: الراكب، جمع رواكيب ... والرَّاكُوبة) من النخل: الراكب». |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
البئر قَعِيْرَة
أ.د عبد الله الدايل تقول العامّة: (قِعِيْرَة) بكسر القاف للحفرة أو البئر إذا كانت عميقة وهي من فصيح العامَّة لأنَّ لها صِلة قويَّة باللغة العربيَّة الفصحى؛ لأنه يقال – كما في المعاجم اللغويَّة: (قَعُرَتِ) البئر وغيرها – قَعَارَةً: كانت بعيدة القَعْر، وقَعَّرَ الشيء: عَمَّقَه، وجَعَلَ له قَعْراً، والقَعُور: البعيد القَعْر، ومثل ذلك (القَعِير) بفتح القاف، ويقال: هذا الشيء قَعِير، وهي قَعِيْرَةٌ – بفتح القاف – ووزن (فعيل) يحتمل الصفة المُشَبَّهة وباب المبالغة، ومعاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها فالفرق بين العاميَّة والفصحى حيال هذا اللفظ – أنَّ العامة يقولون: (قِعِيْر) و(قِعِيْرَة) بكسر القاف للشيء العميق، والعرب الفصحاء يقولون للشيء نفسه: (قَعِير) و(قَعِيرة) بفتح القاف – مع اختلافٍ في طريقة النطق لحرف (القاف). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
فلان قَيَّلَ وتَقَيَّلَ أي نام في القايلة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع هذين اللفظين: (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) على ألسنة كثيرين من الناس، وذلك عندما يريدون النوم في القايلة (الظهيرة)، وقد يظنّ بعضهم أنهما عاميَّان، وليسا كذلك، بل هما عربيَّان صحيحان ويُعدّان من فصيح العامَّة، ومعناهما متعلق بالنوم في القايلة أي الظهيرة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط؛ إذ ورد فيه: «(قَيَّلَهُ): سقاه في القائلة، و(تَقَيَّلَ): نام في القائلة، وشَرِبَ في القائلة ... وتَقَيَّلَ الناقة: حَلَبَها عند القائلة»، وهناك معانٍ مُعْجَميَّة أخرى لـ (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) لا يتسع المقام لذكرها غير أنَّ المشهور هو نامَ في الظهيرة. يتبيَّن أنَّ اللفظين (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) عربيَّان صحيحان غير أنَّ مخرج (القاف) وصفته (نطق القاف) عند العامَّة يختلف في طريقته عن العرب الفصحاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
طَقْطَقَ
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقْطَقَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها: صَوَّتَ أو تَفَرْقَعَ، كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في الوسيط: «(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير طَقْ والمصدر: الطقطقة: وهو صوت الأشياء يقع بعضها على بعض فيسمع لها صوت، وطقطتِ الدوابّ: صَوَّتت حوافرها على الأرض الصلبة، ويقال: طَقْطَقَ الشيء جَعَلَهُ يُصَوِّت، أو جعله يُطَقْطِقُ، أو فَرْقَعَه كما في المظانّ اللغويَّة ـ هذا هو الأصل في معناها. يتبيَّن أنَّ كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) عربيَّتان صحيحتان وليستا عاميَّتين. فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) لذا فهما من فصيح العامَّة. وأصاب الكلمة تطوَّر دلالي فأصبحت تعني عند بعضهم البحث عن الرزق فنسمع بعضهم يقول: أنا أطقطق. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الحُرْمَة) بمعنى المرأة أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح، لذلك فهي من فصيح العامَّة، ولها أصلٌ في العربيَّة الفصحى، جاء في الوسيط: ''(الحُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمَّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''. وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضا: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''. يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى، بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة، لذلك تُعَدُّ من فصيح كلامهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
حَاشَ الغنم
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَاشَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم يقال: حَاشَ الدّوابَّ بمعنى جمعها وساقها – كما في المعاجم اللغويَّة، ولها معانٍ أخرى جميعها تدور حول ذلك المعنى. جاء في المعجم الوسيط: “(حاشَ) الدَّوابَّ حَوْشاً: جمعها وساقَها، وحاشَ القوم الصيدَ: نَفَّرَه بعضهم على بعضٍ ليصيدوه. ويقال: حاشَ الصيدَ عليه. وحاشَ اللصَّ ونحوه: منعَه وأمسكَه” انتهى كلامه. فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بتصاريفها المختلفة. يتبيَّن أنَّ كلمة (حَاشَ) عربيَّة صحيحة في الاستعمال اللغويّ وليست عاميَّة، لكنها تُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يَفْلِي رأسه
أ.د عبد الله الدايل يَظُن كثيرون أنّ كلمة (يَفْلِي) عامّية، لشيوعها على ألسنة الناس كقولهم: يفلي فلان رأسه – أي يُنَقّيه من القمل، وليست كذلك، بل هي عربيّة صحيحة وَتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها عندهم. ومعناها عند عامّة الناس: البحث عن القمل في شَعر الرأس، ولها في الفصحى معانٍ متنوِّعة، جاء في المعجم الوسيط: " (فَلَى) رأسه – فلياً: بحث عن القمل، وضربه وقطعه، وفلى القومَ، نظر إليِهم متأمّلا. وفَلَى الأمر: تَدَبَّره. وفَلَى الشِّعْرَ: استخرجَ معانيه وغريبه ..." ونجد بعض هذه المعاني في مختار الصحاح، والمصباح المنير، وغيرها. يتبيّن أنّ كلمة (يَفْلي) ليست عاميّة، بل هي عربية صحيحة، ولشيوعها على ألسنة العامة تعدّ من فصيح كلامهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
رجلٌ أقنى، وامرأة قَنْواء
أ.د عبد الله الدايل يقال: رجلٌ أقنى الأنف، وامرأة قَنْوَاء، فهما وصفان أو صفتان على وزن أَفَعْل فَعْلاء، فما معنى أقنى وقَنْواء في قولنا: رجلٌ أقنى، وامرأة قَنْواء؟ والجواب كما يفهم من المعاجم اللغويَّة أنهما مأخوذان من (القَنا) وهو احْدِيْدابٌ في الأنف ـ كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط. جاء في المعجم الوسيط: «(قَنِيَ) الأنف قَناً: ارتفع وَسَط قَصَبَتِه وضاق منخراه ... فهو أقنى، وهي قَنْواء». ويبدو أنَّه احديداب في اعتدال وهو من مظاهر الوسامة في الرجل، والجمال في المرأة. لكن إذا زاد احديداب الأنف عن حدّه فهو مشكلة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
(طِقْ) حكاية صوت
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طِقْ) بكسر الطاء ـ عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة. وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، وهي اسم صوت كما يسمَّى في النحو، أو حكاية صوت كما في المظانّ اللغويَّة وفي المعاجم اللغويَّة كالوسيط أنَّ (طِقْ) بكسر الطاء: صوت الضفدع يَثِبُ من حاشية النّهر ونحوه. ويقال: لا يُسَاوي طِق: أي لا يساوي شيئا. يتبيَّن أنَّ كلمة (طِقْ) اسم صوت لشيء صلب، أو حكاية صوت الضفدع وهو يثب في الماء من مكان إلى مكان. ويستعملها العامَّة بكثرة، لذا فهي من فصيح قولهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صُفَّة الدار
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (صُفَّة) بضم الصاد وهي الحجرة في البيت ـ عامية، وليست كذلك بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لكثرة دورانها على ألسنتهم ـ جاء في المختار: «و(صُفَّة) الدار واحدة (الصُّفَف)» وورد في المصباح: «و(الصُّفَّة) من البيت جمعها (صُفَف) مثل غُرْفَة وغُرَف». وإذا كانت (الصُّفَّة) تعني عند القدامى حجرة الطين الصغيرة فحسب، فإن لها معاني معجميَّة أخرى أوردها الوسيط وهي: «الظُّلَّة، والبَهْو الواسع العالي السَّقْف، ومكان مُظَلَّل في مسجد المدينة كان يأوي إليه فقراء المهاجرين ويرعاهم الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم أصحاب الصُّفَّة». |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نَطَحَه الكبش
أ.د عبد الله الدايل يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (نَطَحَ) بتصاريفها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة: إذ يقال كما في المعاجم اللغويَّة «نَطَحَه الكبش أي ضربه بقرنه، ويقال أيضاً، انتطحت الكِبَاش وتناطحت، وكبْشٌ نَطَّاح ومات الكَبْش من النطح فهو نطيح، والأنثى نطيحة». ولكونها شائعة عند العامَّة فهي من فصيح كلامهم. ومن أمثالهم: هذا أمرٌ لا ينتطح فيه عنزان أي لا يختلف فيه اثنان ـ كما في الوسيط أو (لا ينتطح فيه كبشان) كما في المصباح المنير. يتبيَّن أنَّ كلمة (نَطَحَ) بتصاريفها ـ عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
حَسَاء لا حِسَاء
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: شربت حِسَاءً – بكسر الحاء – يريدون المَرَق – وهذا غير صحيح، والصواب: شربت حَسَاءً بفتح الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح، "(حَسَا): المَرَق، و(الحَسُوّ) طعام معروف وكذا (الحَسَاء) بالفتح والمدّ، يقال: شَرِبَ (حَسُوَّا) و(حَسَاءً) ..." وفي المصباح: "و(الحَسَاء) مثل سَلام: الطبيخ الرقيق يُحْسَى" يتضح أنَّ (الحَسَا) مفتوح الحاء وفيه لغتان: حَسَا (مقصور) و(حَسَاء) ممدود، وكلتا الكلمتين مفتوحة الحاء، وتطلق هذه الكلمة على الَمَرقِ ونحوه من الطعام الرقيق الذي يُصنع من الدّقيق والماء. إذن، قُلْ: حَسَاء أو حَسَا بفتح الحاء، ولا تقل: حِسَاء وحِسَا – بكسر الحاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: شاءت الظروف أنْ أعمل كذا، وهذا غير صحيح عَقَدِيّاً أي من جهة العقيدة، والصواب: شاء الله أنْ أعمل كذا، لأنَّ الظروف لا تملك المشيئة ومن ذلك قولهم: شاء القَدَر أو شاءت الأقدار وهذا غير صحيح، والصواب: شاء الله لأنَّ (القَدَر) لا يملك المشيئة. يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر، ولا شاءت الأقدار. إذنْ، قُلْ: شاء الله، ولا تقلْ: شاءت الظروف أو شاء القدر. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
سَطَّام
أ.د عبد الله الدايل هذا الاسم جذره (السين والطاء والميم) وجذعه (سطم) وهو اسٌم عربيّ صحيح فصيح ويدلّ على الشجاعة والإقدام لأنَّ السَّطْم والسّطام: حدّ السيف، ويقال: سَطَمْتُ العدوّ أي رَدَدُتُه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في لسان العرب: «سَطَم البابَ: ردّه ... والسَّطْمُ والسّطام: حدُّ السيف وفي الحديث: العرب سِطَام الناس (بكسر السين) أي هم في شوكتهم وحِدّتهم كالحّد من السيف». والسين إذا جاورت الطاء أو التاء يجوز قلبها صادَّا إذ يجوز أنْ يقال: صَطَّام (بالصاد) وهذا جانب صوتي لقرب المخرج الصوتي بين السين والصاد كما في كتب الصرف وعلم الأصوات – ومثل ذلك: السِّراط والصراط، ومُسَيْطرِ ومُصَيِطْر. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الفحوص الطبيّة لا الفحوصات الطبيَّة
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: الفحوصات الطبيَّة ـ يجمعون (فحص) على (فحوصات) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ جمعه (فُحُوص) ـ لأنَّ زيادة الألف والتاء في (فحوصات) ليس لهما ما يسوَّغها: لأنَّ الجمع واضح بدون الألف والتاء، ومثل ذلك قولهم: عُطُورات في جمع (عطر) والصواب عُطُور. والفَحص: البحث عن الشيء ـ كما في المختار، وجمعه (فُحُوص) وهو جمع تكسير يفيد الكثرة، وفعله (فَحَصَ): يقال: فَحَصْتُ عن الشيء: إذا اسْتَقْصَيْت في البحث عنه ـ كما في المعاجم اللغويَّة ـ كلسان العرب والمصباح والوسيط. إذن قُلْ: فحوص طبيَّة، ولا تقل: فُحُوصات طبيَّة. ويرى بعضهم أنَّ كلمة (فَحْص) مصدر فلا يجمع، لأنَّه يدل على القليل والكثير بلفظه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
كِيان لا كَيَان
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: له كَيان مستقل ـ بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: له كِيان مستقل ـ بكسر الكاف ـ أي له وجود، ويقولون: الكَيَان الإسرائيلي ـ بفتح الكاف أي الوجود الإسرائيلي، والصواب: الكِيان ـ بكسر الكاف، ولم أعثر في المعاجم على (كَيان) بفتح الكاف، فالذي في المعاجم (كِيان) ـ بكسر الكاف، وهذه الكلمة هي إحدى صور مصدر الفعل (كان)، جاء في الوسيط: “(كانَ) الشيءُ ـ كَوْناً، وكِياناً، وكَيْنُونةً: حَدَثَ فهو كائن. والمفعول مَكُون”.. فالكِيان ـ بكسر الكاف ـــ معناه الوجود أو الحدوث. إذنْ قُلْ: الكِيان ـ بكسر الكاف، ولا تَقل: الكَيَان ـ بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
مالي نصيب ولا حظّ أ.د عبد الله الدايل من الحشو الرديء قولهم: مالي نصيٌب ولا حَظٌّ؛ لأنَّ النصيب والحظّ بمعنى واحد، فإحدى الكلمتين تُعَدُّ زيادة لا فائدة منها أي أنَّها تُعَدَّ حَشُوَّا أو لغْوَّا؛ لذا فالصواب أنُ يقال: (مالي نصيب) أو (مالي حظّ) – بالاكتفاء بإحدى الكلمتين؛ لأنَّ بقاء كلمتين بمعنى واحد يُدْخلِ الركاكة على الجملة، لذا فحذف إحداهما أوّلى تجنّباً لركاكة التعبير فكلّ ما تستطيع الاستغناء عنه من الكلمات في تعبيرك فحذفه أولى من أجل وضوح التعبير، وبلاغة الأسلوب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
دُسْتُور: نظام حكم أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: دُسْتُور، وهذه الكلمة أصلها فارسيّ مُعَرَّب أي أنَّها عُرّبت واستعملت ووظِّفت في الجملة العربية وخضعت لنظامها؛ أي أنها صارت عربيَّة؛ لذلك ليس هناك ما يمنع من استعمالها، وهي كلمة مُحْدَثَة. ولها معنيان قديمان وهما: القاعدة يُعمل بمقتضاها، والدفتر تُكُتب فيه أسماء الجند ومُرَتَّباتهم (مُسَيَّر) وفي الاصطلاح المعاصر: النظام الأساس للحكم – كما يُفْهم من المعجم الوسيط. وجمعها (دساتير) – ينظر المعجم الوسيط، (دسر). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
فلانٌ مُفْطِر لا فاطر أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ فاطر، وهذا غير صحيح، والصواب فلانٌ مُفطِر وهذا هو الذي يوافق الاسَتعمال اللغويّ الصحيح، ولا يجوز فلان فاطر؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى هو فَاطِر كل شيء أي خالق الأشياء ويطلق (الفاطِر) على البصر أيضا – بخلاف (مُفْطِر) يقال: أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر أي قَطَعَ صيامه بتناول مفطَراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ...إلخ – كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: "ورجل" مُفْطِر، وقومٌ مَفَاطير، مثل مُوسِر ومَيَاسير، فهكذا نطقت العرب. إذنُّ، قُّل: رجلٌ مُفْطِر، ولا تقل: رجلٌ فاطِر، فَشَتَّان ما بينهما. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شَتَنَ الثوب شَتْناً
أ.د عبد الله الدايل يقال: شَتَنَ الشاتنُ الثوب شتناً - فما معنى كلمة (شَتَنَ)، وما أصلها؟ معنى (شَتَنَ الثوبَ): حاكَهُ ونَسَجَهُ، وهذه الكلمة عربيَّة الأصل صحيحة لكنَّها قليلة الاستعمال كما يبدو. والمصدر (الشَّتْن) بفتح الشين، وسكون التاء، ونسبها ابن منظور إلى هُذَيْل؛ إذ قال في لسان العرب: «(شتن): الشَّتْنُ النَّسْجُ. والشاتن والشَّتُون: الناسج، يقال: شَتَنَ الشَّاتِنُ ثوبه أي نَسَجَه، وهي هُذَلِيَّة» انتهى. وكثيراً ما نسمع بعضهم يقول: شَتَنْ - بفتح التاء - وسكون النون أَتْبَعُوا حركة (التاء) حركة الشين قبلها وذلك من أجل التخفيف كما يبدو. ويقال للناسج: شاتِن وهو اسم فاعل أي شخص يقوم بالحياكة والنَّسْج، فالكلمة تدل على ذات وصفة، وإذا أريد صيغة المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة قِيْل: (شَتُون) على وزن (فَعُول) إمَّا لإفادة تكثير الحدث والمبالغة فيه، أو لإفادة الثبوت والدوام في الموصوف بهذا الوصف من حيث إنَّه يمارس هذه المهنة باستمرار. يتبيَّن أنَّ كلمة (شتن) بجميع تصاريفها عربيَّة صحيحة لكنها قليلة الاستعمال إذا ما قورنت بالأفعال: حاك أو نَسَجَ أو خَاطَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
خَلَصَ الباحث إلى كذا وكذا (بفتح اللام) لا خَلُصَ (بضمِّ اللام)
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَلُصَ الباحث إلى كذا - (بضمِّ اللام) يريدون وَصَلَ إلى نتائج مُعَّينة، ويشيع ذلك عند بعض الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: خَلَصَ الباحث إلى كذا - بفتح اللام بمعنى وَصَل إلى كذا - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - جاء في الوسيط: "(خَلَصَ) خُلُوصاً وخِلاصاً: صَفَا وزال .. ويقال: خَلَصَ من وَرْطَتَه: سَلِمَ منها ونجا، وخَلَصَ من القوم: اعتزلهم وانفصل منهم ... وخَلَصَ إلى الشيء: وَصَلَ. فهو خالص. والجمع: خُلَّصٌ". والمضارع من الفعل (خَلَصَ) مضموم العين يقال: خَلَصَ يَخْلُصُ. إذنْ، قُلْ: خَلَصَ الباحث إلى كذا - بفتح اللام - أي وَصَلَ إلى كذا، ولا تقل: خَلُصَ - بضمِّ اللام؛ إذ ليس في المعاجم اللغويَّة (خَلُصَ) بضمِّ اللام. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
شَعَرَ فلانٌ بألم (بفتح العين) لا شَعُرَ (بِضَمِّها) أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَعُرَ فلانٌ بكذا - بضمِّ العين يريدون (أَحَسَّ) بكذا، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: شَعَرَ بألم - بفتح العين - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: “(شَعَرَ) بالشَّيْء بالفتح يَشْعُرُ: فَطِنَ له”. وفي الوسيط: “(شَعَرَ) فلانٌ شِعْراً: قال الشِّعْر ... وشَعَرَ به شُعُوراً: أَحَسَّ به وعَلِمَ وشَعَرَ فلاناً: غَلَبَه في الشِّعْر. وشَعَرَ الشيءَ شَعْراً (بفتح الشين) بَطَّنَه بالشَّعْر. وأشار في الوسيط إلى (شَعِرَ) بكسر العين، ومعناها: كَثُرَ شَعْرُهُ وطال. فهو أشعر وهي شَعْراء. كما نبَّه إلى (شَعُرَ) بضمِّ العين ومعناها: اكْتَسَبَ مَلَكَة الشعر فأجاده كقولهم: شَعُرَ فلانٌ. يتبيَّن أنَّه يقال: شَعَرَ، وشَعِرَ، وشَعُرَ - بفتح العين، وبكسرها، وبضمِّها. فالكلمة بفتح العين معناها: أَحَسَّ أو قال شعراً، أو من الشَّعْر - بفتح الشين. أما (شَعِرَ) بكسر العين فمعناها كَثُر شَعْرُهُ وطال، في حين أنَّ (شَعُرَ) بضمِّها معناها: اكْتَسَبَ ملكة الشعر. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
قاسى الشِّدَّة لا قاسَى من الشِّدَّة أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: قاسى من الشِّدَّة بتعدية الفعل (قاسى) بحرف الجرّ (مِن)، وهذا غير صحيح، والصواب: قاسى الشِّدَّة بتعديته بنفسه إلى المفعول به، فهكذا نطقت العرب – كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والوسيط، جاء في مختار الصحاح: “و(قاسى) الأَمْرَ كابَدَه”، وورد في الوسيط: “(قَاسَى) الأَمْرَ الشديد: كابَدَه وعالَجَ شِدَّته”. إذَنْ، قُلْ: قاسَى الأَمْرَ أو الألَمَ – بتعدية الفعل (قاسَى) بنفسه إلى المفعول به ولاَ تقل: قاسَى من الأمر أو من الألم – باستعمال حرف الجرّ (مِنْ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَنْشَدَ فلانٌ قصيدةً لا نَشَدَ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَشَدَ فلانٌ قصيدة، وهذا غير صحيح، والصواب: أنْشَدَ فلانٌ قصيدة - بهمزة التعدية - أي قَرَأها رافعاً صوته بها - كما في المعاجم اللغوية كالوسيط، والمختار والمصباح، جاء في المعجم الوسيط: "يقال: نَشَدْتُه فَأَنْشَدَني وأَنْشَدَ لي، وأَنْشَدَ الشِّعْرَ: قرأه رافعاً به صوته" فالصواب: (أَنْشَدَ) بالهمزة، ومضارعه: (يُنْشِدُ)، واسم الفاعل: (مُنْشِد) بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر؛ لأنَّه اسم فاعل من الفعل الأكثر من ثلاثة أحرف، وهذا هو القياس في صياغته، فلا يقال: ناشِد (للشعر) وإنما يقال: (مُنْشِد) فليس في اللغة نَشَدْت الشعر، وإنما الصواب: أَنْشَدْتُ الشّعر - بالهمزة. أما الفعل (نَشَدَ) فله استعمالات أخرى؛ إذ يقال: نَشَدْتُ الضالة بمعنى سألت عنها وطلبتها، ونَشَدْتك الله بمعنى سألتك به - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: أَنْشَدتُ الشعر، ولا تقل: نَشَدتُه؛ لأنَّ (أَنْشَدَ) بالهمزة بمعنى قَرَأَ، أما كلمة (نَشَدَ) بلا همز فمعناها: سَأَلَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حَشَّيناك وحشَّينا فلاناً أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَشَّيت فلاناً، وحَشَّيناك، وحَشَّينا فلاناً ونحو ذلك، والمعنى نِلْتُ منه أو نلنا منه في غيابه مزحاً أو جِدًّا، ويرادف ذلك قولهم مجازاً: قَطَّعْنا جلده وحقيقة الأمر أنَّ هذا التعبير ناشيءٌ من التطوّر الدلاليّ؛ لأنَّ المعنى المعجمي الأصلي للحشّ - كما في المعاجم اللغويَّة - هو (بستان النخل) وجَمع الحشيش، ثم تطوَّر إلى الكنيف والمتوضّأ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، ثم تطوَّرت الدلالة في عصرنا الحاضر فأصبح (الحشّ) بتصاريفه المتنوِّعة: النيل من الشخص مزحاً أو جدًّا، وكلمة (حَشَّ) في الأصل معناها: جَفَّ، وقطع كما في المعجم الوسيط؛ يقال حششت الحشيش أي قطعته بعد جفافه وجمعته؛ ثم تطوّرت الدلالة إلى تقطيع جلد الإنسان مجازاً لا حقيقة؛ جاء في الوسيط: “حَشَّ الشيء حَشّاً: جَفَّ ويبس ... وحَشَّ الحشيش ونحوه حَشّاً: قطعه وجمعه، وحَشَّ الماشية: ألقى لها حشيشاً ... وحَشَّ الحرب: أَضْرَمَ نارها”. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حَشَّيناك وحشَّينا فلاناً أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَشَّيت فلاناً، وحَشَّيناك، وحَشَّينا فلاناً ونحو ذلك، والمعنى نِلْتُ منه أو نلنا منه في غيابه مزحاً أو جِدًّا، ويرادف ذلك قولهم مجازاً: قَطَّعْنا جلده وحقيقة الأمر أنَّ هذا التعبير ناشيءٌ من التطوّر الدلاليّ؛ لأنَّ المعنى المعجمي الأصلي للحشّ - كما في المعاجم اللغويَّة - هو (بستان النخل) وجَمع الحشيش، ثم تطوَّر إلى الكنيف والمتوضّأ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، ثم تطوَّرت الدلالة في عصرنا الحاضر فأصبح (الحشّ) بتصاريفه المتنوِّعة: النيل من الشخص مزحاً أو جدًّا، وكلمة (حَشَّ) في الأصل معناها: جَفَّ، وقطع كما في المعجم الوسيط؛ يقال حششت الحشيش أي قطعته بعد جفافه وجمعته؛ ثم تطوّرت الدلالة إلى تقطيع جلد الإنسان مجازاً لا حقيقة؛ جاء في الوسيط: “حَشَّ الشيء حَشّاً: جَفَّ ويبس ... وحَشَّ الحشيش ونحوه حَشّاً: قطعه وجمعه، وحَشَّ الماشية: ألقى لها حشيشاً ... وحَشَّ الحرب: أَضْرَمَ نارها”. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
وَلَّعَ فلانٌ النار
أ.د عبد الله الدايل بحثت عن معاني الفعل: (وَلَّعَ) بتشديد اللام في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار والمصباح فوجدت أنَّ مِحْور دلالته: أغرى. يقال: وَلَّعَ فلاناً به: أغراه، وولَّعَ الداء جَسَدَ فلان: بَرَّصَه - كما في الوسيط. فالجذع بتصاريفه المتنوّعة يحمل هذه الدلالة المِحْوَرِيَّة التي هي الإغراء والتعلّق الشديد - ولم أجد من معانيه: أَشْعَلَ. ويبدو أنَّ الفعل: وَلَّعَ أصابه شيءٌ من التطوّر الدلاليّ في عصرنا الحاضر فخرج عن معناه المعجمي الأصلي إلى معنى آخر وهو أَشْعَلَ وأَوْقَدَ وأَضْرَمَ. كقولهم: وَلَّعَ فلانٌ النار أي أَشْعَلَها، وهذا المعنى قريب الصلة من قولهم: وَلَّعَ الداء جسد فلان أي بَرّصه - فالبرصُ بياضٌ لامع كضوء النار المتوهِّج. ومن ثَمَّ فإنَّ قول: وَلَّع فلانٌ النار بمعنى أَشْعَلَها صحيح - وفقاً للتطوَّر الدلاليّ، وللمجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يعطيكم العاافية
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هل تثقين بكذا لا هل تثقي بكذا؟
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هل تثقي بكذا؟ وهل تسمحي بكذا؟ وهل تُؤمني بكذا؟ ونحو ذلك - بحذف النون في الفعل المضارع، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هل تثقين .. هل تسمحين .. هل تُؤمنين. بثبوت (النون) في الأفعال المضارعة السابقة لأنها من الأفعال الخمسة (الأمثلة الخمسة) وعلامة رفعها ثبوت النون، فليس هناك مسوِّغ لحذف النون؛ إذ لم تُسْبق تلك الأفعال بحرف ناصب أو جازم فـ (هل) حرف استفهام لا يعمل؛ لذلك لابُدَّ من إثبات (النون) في تلك الأفعال؛ لأنها من الأمثلة الخمسة (الأفعال الخمسة) وهي كلّ مضارع أسند إلى (واو) الجماعة أو (ألف) الاثنين، أو (ياء) المخاطبة (يفعلون)، (تفعلون)، (يفعلان)، (تفعلان)، (تفعلين)، وتُرْفَع هذه الأفعال وما ماثلها بثبوت النون وتُنْصَب وتُجزم بحذفها. إذنْ، قُلْ: هل تسمحين بكذا، ولا تقل: هل تسمحي بكذا؟ ويبدو أنَّ الرغبة في التخفيف في الاستعمال اللغويّ هو الذي أدّى إلى حذف نون الإعراب حذفاً اعتباطيّاً. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
أرضٌ قَفْر لا قفراء أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أرضٌ قَفْراء - بالألف الممدودة - يريدون لا ماء فيها ولا كَلأ ولا ناس، وهذا غير صحيح لأنَّه قياس خاطِئ، والصواب: أرضٌ قَفْر - بفتح القاف، وسكون الفاء - فهكذا نطقت العرب - كما في المظانّ اللغويَّة - جاء في المختار: «(القَفْر) مفازة لا نبات فيها ولا ماء والجمع (قِفَار) يقال: أرضٌ قَفْرٌ، ومفازة قَفْرٌ، وقَفْرَةٌ ومِقْفار». ومثل ذلك في المصباح المنير والوسيط، فهذا النطق هو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح. وإذا قلنا: أرضٌ قَفْر، أو دارٌ قَفْر - فـ (قَفْر) صفة مُشَبَّهة على وزن (فَعْل)، ومثل ذلك قَفْرَة - بالتاء المربوطة، وإذا قلنا: مِقْفَار فهي صيغة مبالغة على وزن (مِفْعال) - والمحور الأساس لتلك المعاني هو الخوّ من كلّ شيءٍ، قال عبيد بن الأبرص: أَقْفَرَ من أهله ملحوبُ فالقُطَّبيَّات فالذَّنوب أي خلا وأوحش المكان. إذنْ، قُلْ: أرضٌ قَفْر أو دار قَفْر، ولا تقل: قَفْراء - بالألف الممدودة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شوى اللحم شَيَّا لا شَوْيَّا
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: شوى اللحم شَوْيَّاً ـ يريدون: أنْضَجَه ـ بإثبات الواو في المصدر، وهذا غير صحيح، والصواب: شوى اللحم شَيَّا، لأنَّ الفعل (شوى) معتل، إذ هو لفيف مقرون، فإذا جِيْء بالمصدر منه قُلبت الواو فيه ياءً وأُدغمت في الياء، يقال: (شَوَى شَيَّا) وهذا قياس فيه كما في المظان اللغوية عامَّة، وكتب الصرف خاصَّة ـ جاء في المصباح: «شَوَيْت اللحم أَشْوِيه شَيَّا، فانْشوَى» ... وهو مَشْوِيّ ... وأشويته بالألف: لغة، و(اشتويته) مثل (شَوَيته) ... و(الشِّواء) بالمدّ فِعَل بمعنى مفعول» وفي الوسيط: «(شوى) اللحم وغيره: شَيَّا: أنضجه بمباشرة النار...». إذن قُلْ: شويت اللحم وغيره: شَيَّا، ولا تقل: شَوِيْتُ اللحم شَوْيا ـ فالصواب قلب (الواو) في المصدر ياء، وهذا قياس صياغة المصدر منه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الحَزْن من الأرض لا الحَزَن
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا حَزَنٌ من الأرض - بفتح الزاي، وهذا غير صحيح، والصواب: هذا حَزْنٌ من الأرض بسكون الزاي - وهو ما غَلُظَ منها وارْتَفَعَ، ويقال: السَّهْل والحَزْن بسكون الزاي، ولا يقال: السَّهْل والحَزَن - بفتحها؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الحُزْن - بضمِّ الحاء وسكون الزاي وهو الغَمُّ، قال تعالى: «وقَالُوا الْحَمْدُ لِلّه الذي أَذْهَبَ عنَّا الحَزَنَ» سورة (فاطر) آية (34). جاء في الوسيط: «(الحَزْن) من الأرض: ما غَلُظَ. ومن الدّواب: ما صَعُبَتْ رياضته، ومن الناس: ما خَشُنَتْ معاملته. والجمع: حُزُون». وفعله: حَزِنَ - بكسر الزاي، يقال: حَزِنَ المكان فهو حَزْن أي غَلُظَ وارتفع المكان فهو غليظ مرتفع. أمَّا (الحُزْنُ) و(الحَزَنُ) فهما ضدُّ السرور - وفعلها: حَزِنَ - بكسر الزاي، وحَزَن - بفتح الزاي أيضاً وهي لغة قريش - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: هذا المكان حَزْنٌ - بسكون الزاي أي غليظ مرتفع، ولا تقل حَزَنٌ - بفتح الزاي؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الغمُّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
كِرْش لا كَرْش
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرْش البعير - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب كِرْش - بكسر الكاف، وسكون الراء، وهي لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان - والعرب تُؤنِّثها. يقال: كِرْش كبيرة - وبعض اللغويين يضبطها بفتح الكاف وكسر الراء (الكَرِش) بوزن الكَبِد - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(الكَرِش) بوزن الكَبِد لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان تُؤنِّثها العرب". وفي المصباح: "(الكِرْش) لذي الخُفّ، والظلف كالمَعِدَة للإنسان، ولليربوع والأرنب كِرْش أيضاً، والعرب تؤنِّث (الكِرْش) لأنَّه مِعْدَة ... والجمع كُرُوش: مثل حِمِْل وحُمُول". وهناك معنى آخر للكِرْش ورد في بعض المعاجم وهو: الجماعة من الناس، وعيال الإنسان من صِغار الأولاد. ويقال لعظيم البطن هو أكْرش، وهي كَرْشاء. إذنْ، قُلْ: كِرْش الجمل بكسر الكاف أو كَرِش الجمل بفتح الكاف وكسر الراء، ولا تقل: كَرْش الجمل بفتح الكاف. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هنيئـــا لنـــا بـــك بيننـــا تنيـــر دربنـــا دمــت مــبـــدع لــروحــك حـــدائـق اليــاسمـيــن :rose: |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
كلمة «بلاط»
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه. فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر. |
| الساعة الآن 05:54 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by