|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هو مَسْتُور
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: وهم يتحدَّثون عن بعض حالات الأفراد وما هم فيه من شظف العيش: فلانٌ مَسْتُور: يريدون أنه عفيف، يعيش في كفافٍ لا يعلم حاله إلا الله. وهذا ناشئٌ من التطوّر الدلالي الذي أصاب الفعل (سَتَرَ): لأنَّ المعنى الأصلي له: غطَّى أو حَجَبَ، أو أخفى - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «و(سَتَرَ) الشيءَ غطَّاه فاسْتَتَر هو و(تَسَتَّرَ) أي تَغَطَّى»، ونجد في المعجم الوسيط هذا الجذع بتصاريفه المُتنَوِّعة مع ذكرٍ لمعانيه اللغويَّة الأصلية، ومعانيه المجازيَّة أيضاً التي هي من قبيل التطوّر الدلاليّ؛ جاء في المعجم الوسيط: «(سَتَرَه) - سَتْراً: أَخفاه ... و(ساتَرة) العداوة: لم يكاشفه بها، و(سَتَّره): سَتَرَه، و(اسْتَتَر): تَغَطَّى، و(انْسَتَرَ): اسْتَتَر |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَدَاوَل القوم الأمر لا تَدَاوَل القوم في الأمر
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَدَاوَلَ المجتمعون في الأمر أو في الموضوع، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ الفعل (تَدَاوَلَ) يتعدى إلى المفعول به بنفسه، فيُقال: تَدَاوَلَ المجتمعون الموضوعَ - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «تَدَاوَلَ القومُ الشيْءَ تداولاً: وهو حصوله في يد هذا تارةً، وفي يد هذا أُخْرى»، وفي المختار: «وتَدَاوَلَتْه الأيدي، أخذته هذه مرَّةً، وهذه مَرَّة»، فالمعنى المعجمي الأصلي للتداول هو التحوُّل والانتقال، أي عدم الاستقرار. فإذا قلنا: تداولَ المجتمعون الموضوع، يكون المعنى: تبادلوا الرأي فيه، وفعله المجرَّد: «دَالَ» ومعناه انتقل. يُقال: دَالَ الدْهرُ أي انتقل من حالٍ إلى حال، ودالت الأيام بمعنى دارَت، فدالَ مثل دارَ وزناً ومعنى. وأدالَ الشيءَ: جعله متداولاً، فهذه هي الدلالة المِحْوَرِيَّة لهذه الكلمة - كما في المعاجم اللغويَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مَشَى حافياً لا مَشَى حافي القدمين
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: مَشَى حافي القدمين، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: مَشَى حافياً، لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقَدَمين، لذا فإنَّ إضافة كلمة (القَدَمين) حَشْوٌ لا فائدة منه يؤدي إلى ركاكة الجملة، فحذف كلمة (القَدَمين) أولى، لأنَّ الكلام بدونها واضح المعنى، فإثباتها زيادة لا مُسَوِّغ لها، جاء في المختار: "(حَفِيَ) بالكسر (حِفْوَة) و(حِفْيَةً) و(حِفَاية) بكسر الحاء و(حَفَاءً) بالمد فهو (حَافٍ) أي صار يمشي بلا خُفٍّ ولا نعل". إذنْ قُلْ:مَشَى حافيّا، ومشت حافيَة، ولا تقلْ: مَشَى حافي القدمين أو مشت حافية القدمين، لأنَّ (الحفا) أصلاً معناه: المشي بلا حذاء فلا يكون إلاَّ للقَدَمين. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الله يَجْزِيك (خير) لا الله يِجْزاك (خير)
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير - بالألف بعد الزاي - وهذا خطأ، والصواب (الله يَجْزِيك خير) - بالياء بمعنى يُكافِئكُ، يقال: جَزَى يَجْزِي بالياء - كما في المعاجم اللغويَّة؛ وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ ففي المختار: «(جزاه) بما صنع يَجْزِيه»، وفي المصباح: «جَزَى يَجْزِي مثل قضى يَقْضِي»، ويكون (يَجْزي) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزِي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسٍ شيئْاً» سورة البقرة، في الآيتين (48، 123). يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: (يَجْزِي) بالياء وليس (يِجْزى) بالألف. إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَزَحْلَقَ وتَزَلَّج على الجليد
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَحْلَقَ، والزَّحاليق، والزّحْلُوقة ... إلخ، وتَزَلَّج على الجليد وهذه الكلمات من فصيح العامَّة لأنها ترد على ألسنتهم كثيراً مع أنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ يقال: تَزَحْلَقَ على الشيء بمعنى تَزَلَّج عليه أو تَدَحْرَجَ عليه وهو جالس - جاء في لسان العرب: ''(زَحْلَق): الزُّحْلُوقة: آثار تَزَلّج الصبيان من فوق إلى أسفل، وقال يعقوب: هي آثار تَزَلُّج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل ... وتَزَحْلَقُوا على المكان: تَزَلَّقُوا عليه .. والمُزَحْلَق: الأَمْلَس. الجوهري: الزَّحاليق لغة في الزَّحاليف، الواحدة زُحْلُوقة، قال عامر بن مالك مُلاعب الأسِنَّة: يَمَّمْتُه الرَّمْحَ شَزْراً ثم قلت له هذي المُرُوءَة لا لعَب الزَّحاليقِ |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هذا مِحَشّ لا مَحَشّ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون عن آلة الحَشّ: مَحَشّ - بفتح الميم، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب النطق: مِحَشّ - بكسر الميم وهو ما يُقطع به الحشيش؛ لأنه اسم آلة، وقياس صياغة اسم الآلة عند الصرفيين أن يكون على أحد أوزان ثلاثة: مِفْعَل، مِفْعَال، مِفْعَلَة - وجميعها بكسر الميم، فكلمة (مِحشّ) على وزن (مِفْعَل)، (اسم آلة). وهذا الضبط نراه في المعاجم اللغويَّة ويوافق قواعد الصرف العربي. جاء في الوسيط: "(المِحشّ) (بكسر الميم): مِنْجَل الحَشّ، وما تُحَرّك به النار لتشتعل، ويقال: فلانٌ مِحَشّ حَرْبٍ: مُوْقدِ نارها ومُؤّجِّجها، وهو خبير بها. ويقال للرجل الشجاع: مِحَشّ الكتيبة ... والجمع مَحَاشّ ... والمِحَشَّة: المِحَشّ، والعصا تُحْبَط بها أغصان الشجر ليسقط الورق" كل ذلك بكسر الميم. من خلال النصّ السابق يتبيَّن أنَّ كلمة (مِحَشّ) بكسر الميم - خرجت عن معناها المعجمي الضيِّق الذي هو آلة الحَش إلى معانٍ أوسع بحكم التطوَّر الدلاليّ. وبحكم المجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
لَعِقَ العسل (بكسر العين) لا لَعَقَ العسل (بفتحها)
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَعَقَ العسل ـ بفتح عين الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَعِقَ العسل ــــ بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح. فهكذا نطقت العرب ـ كما في المظانِّ اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَعِقَ) الشَّيءَْ لَحِسَه، وبابه (فَهِمَ)» يريد بقوله وبابه (فَهِمَ) أن الفعل (لَعِقَ) موازنٌ له ـ فكما تقول (فَهِمَ يَفْهَمُ) ـ تقول: (لَعِقَ يَلْعَق) فكلاهما على وزن فَعِلَ يَفْعَلُ. ومثل ذلك في المصباح المنير وفي الوسيط إذ ورد الفعل (لَعِقَ) فيهما بكسر العين، جاء في الوسيط: «(لَعِقَ) العسل ـ ونحوه ـ لَعْقاً: لَحِسَه بلسانه، أو بإصبعه. ويقال: لَعِقَ فلان إصبعَهُ كناية عن موته». وفي تعدية الفعل يقولون: ألْعَقَهُ ولَعَّقَه. إذن، قُلْ: لَعِقَ فلانٌ العسل، بكسر العين ولا تقل لَعََقَ ــــ بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
طَنْطَنَ ودَنْـدَنَ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: طَنْطَنَ فلانٌ بكذا: إذا أكْثَرَ الكلام فيه وصَوَّت، وطَنْطَنَ المغنِّي إذا ضَرَبَ على أوتار العود، ودَنْدَنَ دَنْدَنَة بمعناه. وهو من فصيح قولهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في اللسان: ''و(الطَّنْطَنَة): كثرة الكلام والتصويت به. والطَّنْطَنَة: الكلام الخفي''. وفيه أيضاً: ''والطَّنْطَنة: صوت الطُّنْبُور وضَرْب العود ذي الأوتار، وقد تُستعمل في الذباب وغيره. وطنين الذباب: صوته. ويقال: طَنْطَنَ طَنْطَنَةً ودَنْدَنَ دَنْدَنَةً بمعنى واحد''، (الطنبور: آلة تشبه العود). وتكرار المقطع في (طَنْطَن) و(دَنْدَنَ) يفيد إعادة الطنين مَرَّة بعد أخرى. إذنْ، فالفعلان: طَنْطَنَ ودَنْدَنَ: من فصيح العامَّة، والتضعيف في الفعلين يدلُّ على تكرار الحدث مَرَّة بعد أخرى. ويقال ذلك للإنسان والذُّباب والعُود ذي الأوتار، وغيرها. والطَّنْطَان: الصَّيَّاح. وهذه الألفاظ عربيَّة صحيحة، وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بُهْلُول لا بَهْلُول
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَهْلُول - بفتح الباء - يريدون به: السيِّد الجامع لصفات الخير، والمَرِح الضحَّاك، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب الضبط: بُهْلُول - بضمِّ الباء - كما في المعاجم اللغويَّة، كالمختار، والوسيط، فقد ضُبط فيهما بضمِّ الباء، جاء في مختار الصحاح: “و(البُهْلُول) من الرجال بالضمّ: الضحَّاكَ” وزاد في الوسيط معنى آخر له وهو السيِّد الجامع للمكارم، جاء في الوسيط: “(البُهْلُول): السيِّد الجامع لصفات الخير، المَرِحُ الضحَّاك” والجمع: بهاليل”. إذنْ، قُلْ: بُهْلُول - بضمِّ الباء، ولا تقل: بَهْلُول - بفتحها أو بِهْلُول - بكسرها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الكتاب وعاءٌ للمعرفة لا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة
أ.د عبد الله الدايل من الحشو الرديء قولهم: هذا الشيء عبارة عن كذا وكذا، وهذا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة أو عبارة عن معلومات مفيدة عن كذا وكذا - بإقحام كلمة (عبارة). والصواب: هذا الكتاب وعاء للمعرفة - بحذف كلمة (عبارة)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، فإذا حذفتها أَدَّيت المعنى المنشود بوضوح تام - فكلُّ ما يُزاد على الكلام من لفظٍ أو ألفاظ لغير ضرورة أو فائدة فحذفه أولى من إثباته؛ لأنَّ بقاءهُ يُدخل الركاكة على الجملة؛ لأنه زيادة بلا معنى. إذنْ، قُلْ: الكتاب المفيد هو وعاء للمعلومات المهمة ووعاء للمعرفة ولا تقل: الكتاب المفيد عبارة عن وعاء للمعلومات المهمة أو عبارة عن وعاء للمعرفة، ومثل ذلك قولهم: هذا المنزل عبارة عن بناية مكونة من كذا وكذا. والأولى أنْ يقال: هذا المنزل بناية مكوَّنة من كذا وكذا - بحذف كلمة (عبارة) لأنها حشوٌ لا فائدة منه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نَقَزَ العصفور
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: نَقَزَ العصفور أو الظبي أو الرجل، يريدون معنى وَثَبََ، وهذا القول من فصيح العامة، لأن له أصلا في العربية ـ كما في المعاجم اللغوية. جاء في لسان العرب: «النَّقْزُ والنَّقَزَان: كالوَثَبان صُعُداً في مكان واحد، نَقَزَ الظّبْيُ ... نَقَزَ يًنْقُزُ ويَنْقِزُ نَقْزّا ونَقَزانا ونِقازا، ونَقَزَ: وَثَب صُعُداً، وقد غَلَبَ على الطائر المعتاد الوثْب كالغراب والعصفور. والتَنْقيز: التوثيب .. ويسمى العصور نًقَّازا، وجمعه النقاقيز». وقد يكون النَّقْز من شدة الخوف أو من شدة الحرارة أو البرودة أو لنشاط ما، أو لسبب مُعَيّن كأنْ يَنْقُز اللاعب على الكرة أي يثب وثْبا، أو يَنْقِزُ الحيوان المفترس على فريسته. يتبين أن جميع تصاريف الجِذْع مستعملة كالماضي والمضارع والأمر، والمصدر واسم الفاعل والمفعول وصيغة المبالغة ... إلخ فهناك التقاء بين العربية والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (نَقَزَ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الجُفْرَة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: الجُفْرَة - وهي من فصيح العامَّة، وعُدَّت من فصيحهم؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة؛ إذ هي كلمة عربيَّة صحيحة - كما في المعجم الوسيط، وأشهر معانيها المعجميَّة: الاتساع والاستدارة وهذا المعنى هو المحور الأساس لمعانيها المعجمية. والاتساع والاستدارة نسبيَّة؛ لهذا فالجُفْرَة تحتمل الحفرة الواسعة، وجوف الصدر، وخَرْق الدِّعامة المحفور تحت الأرض - جاء في الوسيط: "(الجُفْرَة) من كلِّ شيءٍ: وَسَطُه ومُعْظَمُه. والجُفْرَة: الحُفْرَة الواسعة المستديرة وخَرْقُ الدِّعامة المحفور تحت الأرض، وجوف الصدر. وجمعها: جُفْرٌ وجِفَار" ويهمنِّي هنا (الجُفْرَة) المعلم التاريخي المشهور في مدينة مرات والذي يُسَمَّى بغدير كُميت والذي صار معرِفة أو علماً على هذا المكان. فالجُفْرَة وغدير كميت اسمان لمُسَمَّى واحد: مكان محفور تحت جبل كميت من الناحية الجنوبيَّة تجتمع فيه مياه الأمطار، ويُعَدُّ مورداً عذباً كثير الزحام في زمنٍ مضى. إذن، كلمة الجُفْرَة: عربيَّة صحيحة مماثلة للحُفْرة - وهما من فصيح العامَّة لشيوعهما على ألسنتهم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
اضْرَبْ ثلاثة في أربعة لا اضْرِب ثلاثة بأربعة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون اضربْ كذا بكذا - يستعملون حرف الجرّ (الباء) كأن يقال: اضربْ ثلاثة بأربعة، وهذا غير صحيح، والصواب: اضربْ ثلاثة في أربعة باستعمال حرف الجرّ (في) أي أنك تقول: الثلاثة أربع مَرَّات. فأنت في جدول الضرب تضرب العدد في عدد آخر، ويفهم من ذلك أنك تكرِّر العدد مَرَّات معينة حسب العدد المضروب فيه، وهذا يُفهم من توظيف حرف الجرّ (في) وليس (الباء). إذنْ، قُلْ: اضرب كذا في كذا. كما هو مُتَّبع في تدريس جدول الضَّرْب. ولا تقل: اضرب كذا بكذا - باستعمال (الباء). لأنَّ (الباء) لا توحي بتكرار العدد، بل هي خطأ شائع إلّا على رأي من يجيز تناوب حروف الجرّ وهو خلاف رأي الجمهور. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صَحَّحَ المُعَلِّم أوراق الإجابة لا صَلَّحَ المعَلَّم أوراق الإجابة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: صَلَّح المُعَلِّمُ أوراق الإجابة، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: صَحَّح؛ إذ لم أجد في المعاجم اللغويَّة: صَلَّحَ - بتشديد اللام، وإنما الذي في المعاجم: صَلُحَ - بضمِّ اللام، يقال: صَلُحَ يَصْلُحُ، ويقال أيضاً: صَلَحَ - بفتح اللام ومضارعه يَصْلُحُ بضم اللام، ويَصْلَح - بفتح اللام - لغة أخرى. وهو خلاف (فَسَدَ) كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والمصباح والوسيط - جاء في المصباح: ''(وصَحَّحْتُه) بالتثقيل'' - يريد بتشديد الحاء. وفي الوسيط: ''(صَحَّحَهُ): أزال خَطَأَه أو عَيْبَه، يقال: صَحَّحَ الخبر، وصَحَّحَ الكتاب والحساب، وصَحَّحَ الله المريض. ولعل الذين قالوا: صَلَّحَ - بتشديد اللام إنما أرادوا التوسُّع في الاستعمال اللغويّ وعدم التضييق، وقاسوه على نظائره - لكن الصواب هو ما ذكرناه وفقاً للمعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: صَحَّح المُعَلِّم أوراق الإجابة، ولا تقل: صَلَّحَها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
كلمة «بلاط»
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه. فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَشَمَّسَ فلانٌ
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَشَمَّسَ فلانٌ ـ يريدون: تعرَّض للشّمس من أجل الدفْء. ويقولون: شَمَسَ اليوم، أي ظهرت شمسه أو قويت، وأَشْمَسَ اليوم أي قويت فيه الشمس، وهذه الكلمات تشيع عند العامة وتعدّ من فصيح قولهم، لأن لها أساسا في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، قال ابن منظور في لسان العرب: "وتَشَمَّسَ الرجل: قَعَدَ في الشمس وانتصب لها". وقال أيضا: "وقد أَشْمَسَ يومنا،وشَمَسَ يَشْمِسُ شُموسا وشَمِس يَشْمَسُ .. ويوم شامسٌ وقد شَمَسَ تشْمِسُ شُمُوسا.. وشَمَسَ يومُنا إذا كان ذا شَمْس. ويوم شامسٌ: واضح .. شديد الحرّ. وحُكِيَ عن ثعلب: يوم مشْمُوس كشَامِس. وشيء مُشَمّس، أي عُمِلَ في الشمس..". وهناك معانٍ معجمية أخرى لهذا الجذع بتقليباته الصرفية منها النفور والعداوة والبُخْل والشِّدّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـــــ بكسر الكاف لا بفتحها
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم ينطقون هذا المثل بفتح الكاف، فيقولون: أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة، وهذا غير صحيح، والصواب: سوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف، لأنها اسم هيئة للكَيْل. يقال: إنه لَحَسَنُ الكِيْلَة على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء مثل: الجِلْسَة وهكذا روي المثل في المظان اللغوية ككتب الأمثال والمعاجم اللغوية. جاء في مختار الصحاح: «(الحَشَفُ): أرْدَأ التمر، وفي المثل أَحَشَفاً وسوء كِيْلَةٍ» بكسر الكاف ويضرب هذا المثل لمن يجمع خصلتين مكروهتين، ومعناه أتعطيني حَشَفا وهو أردأ التمر وتنقص الكيل ـ أي أتَجْمَعُ بينهما مع سوئهما. إذن قل: أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف ولا تقل أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة ـ بفتحها، لأن المثل حقه أن يُرْوى كما سُمِعَ ولا يجوز التصرف فيه ولو ببعض تغيير ـ فهكذا ورد المثل. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الخِيار العسكري لا الخَيَار العسكري
أ.د عبد الله الدايل يشيع في لغة الإعلام قولهم: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: الخِيَار العسكري – بكسرها – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “ (الخِيار) – بكسر الخاء – اسم بمعنى طلب خير الأمرين، ويقال “هو بالخِيار: يختار ما يشاء .. والخِيار نوعٌ من الخضر يشبه القِثَّاء”. وفي مختار الصحاح : “ (الخِيَار) بالكسر خلاف الأشْرَار، وهو أيضا الاسم من الاختيار، وهو أيضا القِثّاء وليس بعربيّ”، يريد أنّ (الخيار) ليس عربيّا، بل هو فارسيُّ مُعَرّب فصاحب المختار – ذكر ثلاثة معانٍ للخيار – بكسر الخاء – وهي: خلاف الأشرار، والاختيار، والقِثّاء الذي هو نوع من الخضر، وأضاف صاحب المصباح: خِيار المال أي كرائمه. ولم أعثر في المعاجم اللغوية على (خَيَار) بفتح الخاء. إذنن قُلْ: الخِيار العكسري – بكسر الخاء – ولا تقل: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
أَثَّرَ التدخين في صِحَّته لا على صِحَّته أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته، بالإتيان بحرف الجرّ (على) بعد الفعل (أَثَّرَ) أي بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) وهذا خطأ إلاَّ على رأي من يجيزون تناوب حروف الجرّ وهو مرجوح والصواب: أَثَّرَ التدخين في صِحَّته – بتعديه الفعل (أَثَّر) بحرف الجرّ (في)، كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: “أَثَّرتُ فيه تأثيراً: جعلت فيه أثراً وعلامة فَتَأثَّر أي قَبِلَ وانْفَعل”. يتبيَّن أنْ صواب القول: أَثَّرَ فيه لا أَثَّرَ عليه. إذن، قل: أَثَّر التدخين في صِحَّته – باستعمال حرف الجرّ (في) ولا تقل: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) فهذا الاستعمال غير صحيح ومثل ذلك: أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه..إلخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يَتَطَنَّز فلانٌ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَتَطَنَّز فلان – أي يستهزئ ويَسْخَر، ويشيع هذا القول على ألسنتنا، ويُعَدَّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة – كما في كثير من المعاجم اللغويَّة – جاء في لسان العرب: «(طَنَزَ) يَطْنِزُ طَنْزاً: كلَّمه باستهزاء فهو طَنَّاز ... والطَّنْز: السُّخْرية. وفي نوادر الأعراب: هؤلاء قومُ مَدْنَقَةٌ ودُنّاق ومَطْنَزَهُ، إذا كانوا لا خير فيهم هَيَّنة أنفسهم عليهم». ويقال: تطانَزُوا: أي سَخِرَ بعضهم من بعض. و(الطَّنَّاز) صيغة مبالغة على وزن (فَعَّال) للكثير الطَّنْز. وذكر ابن منظور في اللسان أنَّ الجوهري يظنُّ أنَّ هذه الكلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية أو مُعَرَّبة. وأكثر أصحاب المعاجم اللغويَّة على أنَّها عربيَّة الأصل. ومهما يكن من أمر فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي لجذع هذه الكلمة وما تصرَّف منه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
غَيْرَةُ النساء لا غِيْرَة النساء
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: غِيرَة الرجل على المرأة - أو غِيْرَة المرأة على الرجل (بكسر الغين)، وهذا غير صحيح والصواب: غَيْرَة - بفتح الغين - وهو مصدر الفعل (غَارَ) - كما في المعاجم، وهذا هو النطق الصحيح، جاء في الوسيط: «(غَارَ) الرجل على المرأة، وهي عليه - غَيْرَةً: (بفتح الغين) ثارت نفسهُ لإبدائها زينتها ومحاسنها لغيره، أولا نصرافها عنه إلى آخر، وثارت نفسُها لمثل ذلك منه. فهو غَيْرَان، وهي غَيْرَى، والجمع (غيارى). بضم الغين وفتحها». وفي المختار: «و(الغَيْرَة) بالفتح مصدر قولك (غارَ)». ويقال (غَيُور) للذكر والأنثى، والجمع (غُيُر)، ويقال: غَيَّار وغَيْرَان للذكر، وغيَّارة وغَيْرَى للأنثى، و(مِغْيَار) للذكر والأنثى، والجمع (مَغَايير). أي أنَّ الوصف يأتي على أوزان المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة. إذنْ، قُلْ: غَيْرَة الرجل على المرأة - بفتح الغين. أي ثورانه لإبداء زينتها، ولا تقل: غِيْرَة الرجل على المرأة - بكسر الغين. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هو سَيِّئ السُّمْعَة لا سَيِّئ الصِّيت أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ سَيِّئ الصِّيْت، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعة، لأنَّ (الصِّيت) بكسر الصاد مع التشديد هو الذكر الحسن، ولم يرد بمعنى الذكر القبيح في المعاجم اللغويِّة أبداً؛ جاء في المختار: ''و(الصِّيت) بالكسر الذّكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال: ذَهَبَ صِيته في الناس. وربما قالوا: انتشر (صَوْتُه) في الناس بمعنى صِيته''. وفي الوسيط: ''(الصِّيْت): الذكر الحسن. يقال: ذَهَبَ صيته بين الناس''، أمّا (السُّمْعَة) فقد تكون ذِكْراً حسنَّاً (صِيْتاً)، وقد تكون ذكْرًا سَيِّئاً؛ إذ يقال: فلانٌ سُمْعتُه حسنة، وذاك سُمْعتُه سَيِّئة، وهكذا. إذنْ، قُلْ: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعَة، ولا تقل: فلانٌ سَيِّئ الصِّيت؛ لأنَّ كلمة (الصِّيت) معناها: الذكر الحسن في حين أنَّ (السُّمْعَة) تكون في الحُسْن كما تكون في القُبْح. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
سألته عن مدى موافقته لا سألته عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - وهذا الأسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال وفي غيره من الأمثلة لم يُسْمَعْ عن العرب الفصحاء؛ لأنه غير صحيح، وصواب الأسلوب هو: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ فهذا هو الأسلوب الصحيح لأنَّ (إذا) في الأسلوب السابق مُقْحَمَة في غير موضعها، وصعبة التأويل، وتتنافىَ مع الدلالة سواء كانت (ما) التي قبلها موصولة أو نكرة بمعنى (شيء) وهذا الأسلوب الركيك يشيع في لغة الإعلام. إذنْ، قُلْ: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ ولا تقل: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - لأنَّ أسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال، وغيره ركيك، ولم يرد عن العرب الفُصَحَاء؛ لأنَّه يتعارض مع الجانب الدلالي فهو غير صحيح. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يا ضناي
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: (يا ضَنايَ) ويكثر ذلك على لسان الأمّ لطفلها والمعنى: يا ولدي ـ تقول ذلك عطفا وحنانا على ولدها ـ وهذا القول من فصيح العامة. ولهذه الكلمة أصل في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، جاء في لسان العرب: ''(الضَّنى): الأولاد .. والضّنْو والضِّنْو: الولد ـ بفتح الضاد وكسرها .. وأَضْنَت ..وضَنَت: كثر أولادها يقال: امرأةٌ ماشِيةٌ وضانيةٌ، وقد مَشَت وضَنَتْ: أي كثر أولادها''. وهناك معنى آخر للضّنى وهو المرض، ففي اللسان: ''(الضَّنى): السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يُثنِّيه ولا يجمعه، يذهب به مَذْهب المصدر .. وقد ضَنِيَ ضَنىً، فهو ضَنٍ، وأضناه المرض أي أَثْقَلَه. والضّنى: المرض..''. وكلمة (ضَنَى) يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فتقول عندي ضَنىً تريد عندي: ولد أو بنت أو أولاد ... إلخ، أي أنه يعامل معاملة المصدر في عدم التثنية والجمع، أي في دلالته على الجنس والنوع، وبعضهم يثنيه ويجمعه، وكلاهما صواب |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
فَقَشَ البيضة وفَقَسَها
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: فَقَش البيضة بالشين، وفَقَسَها بالسين وفَقَصَها (بالصاد) يريدون: فَضَخَها وأَفْسَدَها ـ ويشيع ذلك عند العامة، ويُعَدّ من فصيح قولهم، لأن له أصلا في اللغة، فقد وردت هذه الكلمة بلغاتها في المعاجم اللغوية. جاء في اللسان: "وفَقَسَ البيضة يَفْقِسُها إذا فَضَخَها لغة في فَقَصَها"، وفي الحقيقة هناك ثلاث لغات في (فَقَسَ)، إذ وردت بالسين والشين والصاد، ففي المعجم الوسيط: "فَقَسَ الطائر بيضته: كَسَرَها ليخرج الفرخ .. وفَقَشَ البيضة ونحوها فَقْشا: فَضَخَها وكَسَرَها بيده ليخرج ما فيها، وفَقَصَ: فَقَسَ". وهناك معان معجمية أخرى للجذع (فَقَسَ) أشهرها: ماتَ، ووثَبَ وردّه أقبح الرد، وانْتَزَع الشيء أو اغتصَبَه وجَذَبَه. فهناك التقاء بين الفصحى والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (فَقَشَ) بجميع تصاريفه |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ضِرْسِي يوجعني
أ.د عبد الله الدايل الضِّرْس: كلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة كما يظنّه بعضهم، والضِّرْسُ والسنّ مترادفان - أي أنَّ معناهما واحد، غير أنَّ (الضِّرْس) مُذَكَّر، والسنّ مؤنَّث - أي أنَّك تقول: ضِرْسي يؤلمني بالتذكير، وسِنِّي تُؤلمني (بالتأنيث) كما في المعاجم اللغويَّة - فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "(الضِّرْس): مُذَكَّر لا يجوز تأنيثه، فإن رأيته في شعر مؤنَّثاً فإنّما يُعنى به السنّ، وقال أبو حاتم: (الضِّرْس): مُذَكَّر، وربّما أنَّثوه، على معنى السنّ، وأنكر الأصمعي التأنيث. وجمعه (أضراس)، وربما قيل: (ضُرُوس). وفي الوسيط: "الضِّرْس: السِّنّ الطاحنة ... وضِرْسُ العقل: واحد من أربعة تخرج في أقصى الأضراس بعد استكمال الأسنان". ومن الضِّرْس قيل: حربٌ ضَرُوس أي شديدة مهلكة. يتبيَّن أنَّ (الضِّرْس) عربيّ فصيح مثل (السِّنّ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مِلْعَقَة لا مَلْعَقَة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَلْعَقَة - بفتح الميم، وفي اللهجة المصرية: مَلْعَأَه بفتح الميم، وقلب القاف همزة، وقولهم: (مَلْعَقة) - بفتح الميم غير صحيح، إذ الصحيح (مِلْعَقَة) بكسر الميم؛ لأنها اسم آلة. فقياس اسم الآلة من الثلاثي أن يرد على ثلاثة أوزان - مِفْعَل مثل مِبْرَد، ومِفْعَال مثل: مِفْتاح، ومِفْعَلة مثل: مِلْعَقَة جميعها بكسر الميم، وهذا هو النطق الصحيح - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(المِلْعَقَة): (بكسر الميم) أداةٌ يُتَنَاول بها الطعام وغيره، والجمع (ملاعق). وفي المصباح: ''(المِلْعَقَة)، وهي بكسر الميم آلة معروفة''، وإذا أريد المرّة الواحدة قِيل: لَعْقَة - بفتح اللام، وإذا أُريد اسم الهيئة قيل: لِعْقَة الأكُول - بكسر اللام، وإذا أريد الشيء القليل بقدر ما تأخذه المِلْعقة أو الإصبع قيل: لُعْقَة - بضمِّ اللام. و(اللَّعُوق) بالفتح: كلّ ما يُلْعَقُ كالدواء والعسل وغيرهما - والشيء اليسير. و(اللُّعَاق - بالضم ما بقي في فم الأكل من طعام لَعِقَه - كما في المعاجم اللغو |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
رجلٌ مَهِيب لا مُهَاب
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: رجلٌ مُهَاب - بصياغة اسم المفعول من الفعل (أهاب) أي بضمّ الميم تَوَّهموا أنَّ فعله: أهابَ، وهذا غير صحيح، والصواب: رجلٌ مَهِيب؛ يقال: فلانٌ مَهِيب الطلعة أي جليل وعظيم يهابُه الناس، لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي (هابَ)، يقال: هابَ يَهِيبُ فهو مَهِيْبٌ، وأصله مَهْيُوب - ثم تحوَّل وفق القاعدة الصرفية إلى (مَهِيْب)، مثل قولهم: مَبِيع، والأصل مَبْيُوع. فليس في المعاجم اللغويَّة (أَهَابَ) بمعنى عَظَّم وأَجَلَّ أو بمعنى حَذِر وخاف حتى يقال: مُهَاب أما (أهابَ به) بمعنى دعاه للعمل أو لتركه فأمرها يختلف، يقال: أهبت بصاحبي إلى الخير. وأهاب بكذا وكذا. جاء في الوسيط: “(هابَه): أجلَّه وعظَّمه وحَذِره وخافه. فهو هائب ... واسم المفعول: مَهُوب، ومَهِيب ... وأهاب به: دعاه للعمل أو لتركه”. إذنْ، قُلْ: هو مَهِيبُ الطلعة لا مُهَاب الطلعة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
طَالَعَ الكتاب لا طَالَعَ في الكتاب أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَالَعَ في الكتاب، وطَالَعَ في كذا – بتعدية الفعل (طالع) بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: طَالَعَ الكتابَ – بتعدية الفعل (طالع) بنفسه إلى المفعول به، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(طالَعَ) الشيءَ مُطَالَعَةَّ، وطِلاعاً: اطَّلَعَ عليه بإدامة النظر فيه، وطالَعَ الكتابَ: قَرَأَه، وطالَعَ فلانًَا: نَظَرَ ما عنده، وطالَعَ فلاناً بالأمر: أَطْلَعَه عليه، وطالَعَ فلاناً بكتبه: أَرْسَلَها إليه لِيَطَّلِعَ عليها” ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على تعدية الفعل (طالَعَ) بحرف الجر (في) إذنْ، قُلْ: طَالَعَ الكتاب - بتعدية الفعل بنفسه، ولا تقل: طَالَعَ في الكتاب – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ما قالَ شعْراً إلاّ أَبْدَعَ فيه لا ما قال شِعْراً إلَّا وأَبْدَعَ فيه أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ما قال كذا وكذا إلَّا وأبْدَعَ فيه كأنْ يقال: ما قال شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه، وما فَعَلَ كذا وكذا إلَّا وأَحْسَنَ فيه بإقحام حرف (الواو) بعد (إلّا)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ما فَعَلَ فلانٌ شيئاً إلَّا أَحْسَنَ فيه، وما قال فلانٌ شعراً إلَّا أبْدَعَ فيه - بحذف (الواو) بعد (إلَّا)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، وزيادة لا مُسَوِّغَ لها. فحذف (الواو) يَسْمُو بالعبارة، ويزيدها وضوحاً وجمالاً، ويعانق الصواب. إذنْ، قُلْ: ما قال شعراً إلَّا أَبْدَعَ فيه، ولا تقل: ما قالَ شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه فالصواب: حذف (الواو) بعد كلمة (إلَّا). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هذا فُتَاتٌ لا هذه فُتات أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه فُتاتُ خبز باستعمال اسم الإشارة (هذه) - تَوَهُّماً أنَّ (فُتات) جمع مؤنَّث والصواب أنْ يقال: هذا فُتَات خبز بالتذكير؛ لأنَّ (فُتات) مفرد مُذَكَّر مثل كلمة (حُطَام) وهذا الذي يَتَمَشَّى مع الاستعمال الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة - و(الفُتات) - بضمّ الفاء ما تَفَتَّت من الشيء وتَسَاقط - جاء في مختار الصحاح: «(فُتاتُ) الشيء وما تَكَسَّر منه»، وفعله: (فَتَّ)، جاء في الوسيط: «(فَتَّهُ) فَتّاً: دَقَّه وكَسَّرَه، فهو فاتٌّ، واسم المفعول: مَفْتُوت، وفَتِيْت، وفَتُوتُ. ويقال: فَتَّ في عَضُـدِه: أَوْهَنَ قُوَّتَه وعَزْمَه». ومن تصاريف الكلمة غير ما ذُكرَ: فَتَّتَ، انْفَتَّ، وتَفَتَّتَ، والفَتّ، والفَتَّة، ومعانيها تَتَمَحْور حول الدقّ والتكسير والتفتيت، وما أحلى الفَتِيت والفَتَّة! إذنْ، قُلْ: هذا فُتَات خبز - بالتذكير، ولا تقل: هذه فُتَات خبز - بالتأنيث. لأنَّ (الفُتَات) مفرد مُذَكَّر مثل (الحُطَام) و(الرُّفَات) .. إلخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
امْتُقِعَ لونُه لا امْتَقَعَ لونُه أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم يريدون: تَغَيَّرَ لونُه - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - أي تَغَيَّر لونُه وهذا هو النطق الصحيح للفعل - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(امْتُقِع) لونُه - بالبناء للمجهول: تَغَيَّرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ''، ولا يجوز أنْ يقال: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم؛ لأنَّ هناك أفعالاً لا تُستعمل إلّا بالبناء للمجهول مثل: احْتُضِرَ الجريح، واسْتُشْهِد الجنديّ وعُنِي بحاجتك .. إلخ - فهذه الأفعال وشبهها لا تُسْتَعْمَلْ إلأَّ بالبناء للمجهول. وقد أكَّد ذلك النحويُّون خاصة، وعلماء اللغة عامَّة. إذنْ، قُلْ: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - ولا تقل: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم. وأشار في الوسيط إلى أنَّه يقال: امْتَقَعَ - بالبناء للمعلوم إذا كان المعنى (شَرِبَ) كأن يقال: ''امْتَقَعَ الفصيل ما في ضَرْع أُمِّه'' أي شَرِبَه أَجْمَع. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ضع القدر على الْمِنْصَب - بكسر الميم لا المَنْصَب - بفتحها أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: ضع القدر على المَنْصَب - بفتح الميم، أو هذا مَنْصَب القدر - بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: مِنْصَب - بكسر الميم؛ لأنه اسم آلة مقياسه أنْ يكون على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: “والمِنْصَب، وزان مِقْوَد - بكسر الميم: آلة من حديد يُنْصَبُ تحت القِدْر للطّبخ”. وفي الوسيط: “(المِنْصَب) بكسر الميم: آلة من معدن تُنْصَب تحت الوعاء للطبخ أو غيره، والجمع مَنَاصيب”. إذنْ، قُلْ: مِنْصَب القدر - بكسر الميم، ولا تقل: مَنْصَب القدر - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هو نَصَّاب
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع كلمة “نَصَّاب” - بفتح النون وتشديد الصاد - وتشيع على ألسنتنا، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها سَنَداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، وجاءت على أحد أوزان المبالغة وهو (فَعَّال) للمبالغة والتكثير في الحدث؛ جاء في الوسيط: (نَصَبَ): سَوَّى حِيْلَةً، ونَصَبَ عليه: احْتَالَ. “و(النصَّاب): مبالغة من نَصَبَ، والذي يَنْصِب نفسه ويتقدَّم لعملٍ لم يُطْلَب منه والخدَّاع المُحْتال ... والنَّصْب: الحيلة والخِداع”. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
القَسّ - بفتح القاف لا القِسّ - بكسرهاا
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: قِسّ - بكسر القاف يريدون: عالم النصارى (القسيس)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: قَسّ - بفتح القاف - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(القَسّ) - بفتح القاف: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعِلم وكذا القِسيس - بكسر القاف». وفي الوسيط: «(القَسُّ): - بفتح القاف رئيس من رؤساء النصارى في الدين، وهو الآن في مرتبة بين الأَسْقُف والشَمَّاس، والحاذق. يقال: فُلان قَسُّ إبل: عالمٌ بها، والجمع قُسُوس». أما (القِسِّيسُ) - بكسر القاف وهي لغة في (القَسّ) - بفتح القاف، فجمعه: قَسَاوِسَة، وقِسِّيسُون، وقَسَاقِسة كما في الوسيط. إذنْ، قُلْ: قَسّ - بفتح القاف - وهو عالم النصارى، ولا تقل: قِسّ - بكسر القاف. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
قُرْطُ الجارية بضمّ القاف لا قِرْط - بكسرها
أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: ما أجمل قِرْط الجارية - بكسر القاف، يريدون ما تُعَلِّقه في أُذُنِها من ذهب ونحوه. وهذا غير صحيح، والصواب: ما أجمل قُرْط الجارية - بضمّ القاف - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “(القُرْطُ) الذي يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذُن”. وفي الوسيط: “(القُرْطُ) بضمِّ القاف: ما يُعَلَّق في شَحْمَةِ الأُذُن من دُرٍّ أو ذَهَب أو فِضَّة أو نحوها، والجمع أَقَراط، وقِراط، وقُرُوط، وقِرَطَة” وتجمع على (أَقْرِطَة) أيضاً. وله معانٍ أخرى ذكرها صاحب الوسيط وهي الثُرَيَّا، وشُعْلَة النار، ونبات يماثل البرسيم، وأُذُنا النَّصْل. أمَّا (القِرط) بكسر القاف فهو نوعٌ من “الكُرَّاث” كما في الوسيط، إذنْ، قُلْ: قُرْط الفتاة - بضمّ القاف، ولا تقل: قِرْط الفتاة بكسر القاف. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هذا قِبْطِيّ - بكسر القاف لا قُبْطِيّ - بضمِّها
أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: هذا قُبْطِيّ - بضمِّ القاف، وهذا غير صحيح والصواب: قِبْطِيّ - بكسر القاف، وجمعها (قِبْط) - بكسر القاف وهم أَهْل مِصْر - كما في المختار والمصباح والوسيط، جاء في المصباح المنير: "(القِبْطُ): بالكسر: نصارى مِصر، الواحد: قِبْطِيّ على القياس" أي أنَّ كسر القاف في (القِبْط) يوافق القياس الصحيح. وذُكِرَ في الوسيط أنها كلمة يونانيَّة الأصل - بمعنى سُكَّان مصر، ويراد بهم اليوم: المسيحيُّون من المصريين، والجمع أقباط. أما (القُبْطِيّ) بضمّ القاف فهو ثوبٌ من كُتَّان رقيق يُعْمَلُ في مصر نسبة إلى (القِبْط) على غير قياس - كما في بعض المعاجم كالمختار والوسيط. إذنْ، قُلْ: قِبْطِيّ - بكسر القاف ولا تقل: قُبْطِيّ - بضمها. وللكلمة جمعان: قِبْط، وأقباط. ويقولون في الإنجليزية Eygpt - أي القِبْط. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نِقابة المعلِّمين - بكسر النون لا نَقَابة المعلمين - بفتحها
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَقَابة المعلمين أو الأطباء أو المهندسين، وغير ذلك - بفتح النون - وهذ غير صحيح والصواب: نِقابة - بكسر النون - أي جماعة تُخْتار من فئة مُعَيَّنة لرعاية مصالحهم - كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المصباح: "ونَقَبَ على القوم نِقَابةً - بالكسر، فهو نَقِيب أي عريف، الجمع: نُقَبَاء"، يريد بقوله: (عريف) أي مُعَرِّف بجماعته. وفي الوسيط: "(النِّقَابة): قيام النَّقِيب مقام من يُمَثِّلهم في رعاية شؤونهم، وجماعة يُخْتارون لرعاية شؤون طائفة من الطوائف. منهم النَّقِيب ووكيله وغيرهما، مثل نِقَابة المهندسين، نِقَابة الأطباء، ونِقابة المِهَن التعليمية". وقد أَقَرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة. إذَنْ، قُلْ: نِقَابة المُعَلِّمين - بكسر النون ولا تقل: نَقَابة المعلِّمين - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الغَوْغاء
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: الغَوْغَاء، أو غَوْغاء الناس، فما معنى هذه الكلمة؟ وهل هي عربيَّة صحيحة أو عاميَّة؟ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة، أوردتها المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، ومعناها في الأصل الجراد حين يخِفّ للطيران، والحقيقة أنها مرحلة عمريَّة للجراد؛ لأنَّه أول ما يكون سَرْوة، فإذا تَحَرَّك فهو (دَبَىِ) فإذا نبت جناحاه صار (غوغاء) كما في المصباح، ثم حدث في اللفظ تطوّر دلاليّ. فأصبح يعني السَّفَلة من الناس والمتسرّعين إلى الشرّ؛ إذ يقال: هم غَوْغائيُّون، لأنهم يُحدثون (غَوْغَاء) أي أصوات وجَلَبَة لكثرة لَغَطِهم وصياحهم - كما في لسان العرب. إذنْ، (الغوغاء) لها ثلاثة معانٍ: الجراد حين يَخِف للطيران وهو الأصل، والصوت والجَلَبَة) والسَّفَلَة من الناس الكُثُر المختلطون الذين يُحْدِثون لَغَطَاً وصياحاً - أي أنَّ الكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فخرجت من معناها الضيِّق إلى دلالات أوسع. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
سَأَلْتُ عن معنى كذا لا تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا
أ.د عبد الله الدايل نسمع كثيرين يقولون: تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا، يريدون: اسْتَخْبَرْتُ، وهذا غير صحيح، والصواب: سَأَلْتُ عن معنى كذا، لأنَّ (تَسَاءَل) من أفعال المشاركة التي تقتضي التفاعل أي حدوث الفعل من أكثر من واحد، يقال: تَسَاءَل القوم: أي سَأَلَ - بعضهم بعضا – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: ''وسألتُه عن كذا: اسْتَعْلَمْتُه، وتَسَاءَلُوا: سَأَلَ بعضُهم بعضا'' فالفعل (تَسَاءَل) مثل: تَشَارَك، وتقاتل: وتعارك ونحو ذلك من الأفعال التي تقتضي وجود شخصين فأكثر، بخلاف (سَأَل) فهو يعكس حدوث الفعل من مفرد. إذنْ، قُلْ: سألتُ عن كذا، ولا تقل: تَسَاءَلْتُ عن كذا. |
| الساعة الآن 01:37 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by