|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَدَاخلَت الأمور والْتَبَسَت لا تَدَاخلت الأمور في بعضها البعض والْتَبَسَتْ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: تداخلت الأمور في بعضها البعض والتبست بإقحام «في بعضها البعض»، وهذا حَشْو لا طائل تحته - فلا لزوم لهذا الإقحام؛ لأنَّ الفعل (تَدَاخَل) يتضمَّن هذا المعنى، لذلك فالصواب: تداخلت الأمور والتبست - فهذه عبارة مُوجَزة بليغة توحي بالمراد؛ إذ المراد: دخل بعضها في بعض. ثم إنَّ هناك خطأً في قولهم: (البعض)؛ لأنَّ كلمة (بعض) مبهمة لا يجوز دخول (أل) عليها؛ لأنَّ دخول (أل) على (بعض) لا يضفي عليها تعريفاً، بل تظل مبهمة كما لو لم تدخل عليها (أل)، لذا فالصواب استعمال (بعض) مجرّدة من (أل) أو مضافة إلى اسم ظاهر أو إلى ضمير كقولنا: دخل بعضهم في بعض - أو اختلط بعضهم ببعض. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَثَاءَبْتُ لا تثاوبتُ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تثاوَبْتُ، وتثاوَبَ فلان (بالواو)، وهذا غير صحيح، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، والصواب: تثاءَبْتُ، وتثاءَبَ فلان - بالهمز - أي فَتَحَ فَمَه من غير قَصْد تراخِياً - وقد أشارت بعض المعاجم إلى الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل وأنَّه بالهمز، جاء في المصباح: “و(تَثَاءَبَ) بالهمز (تَثَاؤباً) ... قيل هي فترة تعتري الشخص، فيفتح عندها فمه، وتثاوب بالواو عاميٌّ”، وجاء مثل ذلك في مختار الصحاح؛ إذ قال: “و(تَثَاءَبْتُ) بالمدّ، ولا تقُل: تثاوَبْتُ” فبعض أصحاب المعاجم ينبِّهون على الاستعمال الصحيح للفعل وأنه بالهمز (تثاءَبَ) وأنَّ استعمال الفعل بالواو - عاميٌّ أي أنَّه ليس من العربيَّة الصحيحة. إذنْ، قلْ: تَثاءَبْتُ - بالهمز - أي فتح فمه عَرَضاً خمولاً أو كَسلاً ونحو ذلك، ولا تقل: تثاوَبْتُ - بالواو. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَزَوَّجَ فتاةً أو تَزَوَّج بفتاةٍ لا تَزَوَّج من فتاة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَوَّج من فتاة - بتعدية الفعل (تَزَوَّج) بحرف الجرّ (من)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَزَوَّجَ فتاةً - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، أو تَزَوَّج بفتاة - بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “وزَوَّجْتُ فلاناً امرأةً يتعدَّى بنفسه إلى اثنين فَتَزَوَّجها؛ لأنه بمعنى: أنْكَحْتُه امرأةً فَنَكَحَها، قال الأخفش: ويجوز زيادة الباء، فيقال: زَوَّجته بامرأة، فَتَزَوَّج بها”. فالأصل تعدّي الفعل (تَزَوَّجَ) بنفسه، ثم بالباء - ونسب صاحب المختار إلى الفرّاء أنَّ قولهم: تَزَوَّج بامرأة - لغة. أي أنَّ تعدّي الفعل بالباء - لغة. وفي الوسيط: “(تَزَوَّجَ) امرأةً، وبها: اتَّخَذَها زَوُجَةً”. إذنْ، قُلْ: تَزَوَّج فلانٌ فتاةً أو بفتاة، ولا تقل: تَزَوَّجَ من فتاة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
خلوت بنفسي (خَلْوَة) لا خُلْوَة
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: خلا بالشيء خُلْوَة - بضمّ الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: خَلْوَة - بفتح الخاء - إحدى مصادر الفعل (خَلَا)، يقال: خَلَا به خَلْوَةً أي انفردَ به كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الذي يُعْتَدّ بِعَرَبِيّته. جاء في الوسيط: “خَلَا فلانٌ بصاحبه خَلْواً وخَلْوَةً، وخُلُوّاً، وخَلَاءً: انفرد به في خَلْوَة” - بفتح الخاء. وفيه أيضاً: “(الخَلْوَة) - بفتح الخاء - مكان الانفراد بالنَّفْس أو بغيرها، و(الخَلْوَة الصحيحة) في الفقه: إغلاق الرجل الباب على زوجته، وانفراده بها”. إِذَنْ، قُلْ: خَلَوْتُ بنفسي خَلْوَةً - بفتح الخاء، ولا تقل: خُلْوَة - بضمِّها - ومعناها: مكان الاختلاء، أو الانفراد بالشيء، والجمع: (خَلَوَات). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
دَأَبَ في عمل الخير لا دَأَبَ على عمل الخير أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَأَبَ على كذا - بتعدية الفعل (دَأَبَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: دَأَبَ في كذا - بتعديته بحرف الجر (في) - أي جَدَّ وتَعِبَ واسْتَمَرَّ عليه - فهكذا نطقت العرب - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَأَبَ) في العمل وغيره - دَأْباً، ودَأَباً، ودُءُوباً: جَدَّ فيه». ويتعدَّى بنفسه في بعض الاستعمالات اللغويَّة، قال صحاب الوسيط: «ودَأَبَ الشيْءَ دَأْباً: لازمه واعتاده من غير فُتُور. ودَأَبَ الدابَّةَ: ساقها شديداً، فهو دائب. وهو، وهي دَءُوب». ومضارعه (يَدْأَبُ) على وزن (يَفْعَلُ) - بفتح العين - فَدَأَبَ يَدْأبُ مثل: قَطَعَ يَقْطَعُ - في الوزن الصرفي. إِذَنْ، قُلْ: دَأَبَ في عمل الخير، بتعدية الفعل (دَأَبَ) بـ (في) - ولا تقل: دَاَبَ على عمل الخير بتعديته بـ (على). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
يطير الخُفَّاش في الليل لا الخَفَّاش
أ.د عبد الله الدايل نسمع كثيرين يقولون: الخَفَّاش - بفتح الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: الخُفَّاش بضمّ الخاء ـ كما في المعاجم اللغويَّة، إذ ضُبِط فيها بضمِّ الخاء ـ وهو الذي يوافق النطق الصحيح فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: ''(الخَفَشُ): صغر العينين، وضعف في البصر ... وصاحبه يُبصِرُ بالليل أَكثر من النهار ويُبْصِر في الغيم دون الصّحْو ... والخُفَّاش (بضمّ الخاء) طائر مُشْتقٌ من ذلك لأنه لا يكاد يبصر بالنهار''. وفي الوسيط: ''(الخُفَّاش) (بضم الخاء): حيوان ثَدْيي من رتبة الخُفَّاشيات، قادر على الطيران، ولا يطير إلا في الليل''. وجمعه (خَفَافيش). إذنْ قُلْ: خُفَّاش، بضم الخاء، ولا تقل: خَفَّاش ـ بفتحها |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
خَلَطَ الخلّ بالليمون لا خَلَطَ الخلّ مع الليمون أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَلَطَ الخلّ مع الليمون - أو خَلَطَ كذا مع كذا - باستعمال الظرف (مع) - يريدون: ضَمَّه إليه، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: خَلَطَ الخلّ بالليمون أو خَلَطَ الشيء بغيره - بتعدية الفعل (خَلَطَ) بحرف الجرّ (الباء) - لا بالظرف (مع) - كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب - جاء في المصباح: «خَلَطْتُ الشيءَ بغيره خَلْطاً ... ضَمَمْتُه إليه، فاخْتَلَطَ هو، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خَلْط الحيوانات، وقد لا يمكن كَخَلْطَ المائعات فيكون مَزْجاً». إذنْ، قُلْ: خَلَطَ الشيءَ بالشيء - باستعمال حرف (الباء)، ولا تقل: خَلَطَ الشيءَ مع الشيء - باستعمال الظرف (مع). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ارْتَبَكَ اللصّ أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارْتَبَكَ فلانٌ في الأمر - أي اخْتلَطَ عليه الأمر ولم يستطع التخلّص منه. ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة - ومع ذلك فكلمة (ارْتَبَكَ) ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدُّ من فصيح العامّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في الوسيط: “(ارْتَبَكَ) الأمر: اختلط عليه. وارْتَبَكَ في الوحل: نَشِبَ فيه وعَلِق، وارْتَبَكَ في الأمر: وَقَعَ فيه، ولم يكد يتخلّص منه”، واسم الفاعل منه (مُرْتَبِك). وفعلها المجرّد (رَبِكَ) يقال: (رَبِكَ) رَبَكاً: اخْتَلَطَ عليه أمره، فهو رَبِكٌ، وربيك كما في المعاجم اللغويَّة - وغالباً يصحب الارتباك رعشة وتغيّر في اللون، وبعض الأشياء النفسيَّة. يتبيَّن أنَّ قول العامَّة: ارْتَبَكَ فلان، أو فلان مُرْتبك ليس عاميّاً على الرغم من شيوعه على ألسنتهم، بل هو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هاك أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هاك - يريدون بهذا التعبير معنى: خُذْ، وعلى الرغم من شيوعها على ألسنة العامَّة فهي ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة، وتُعَدّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة، والعامة تُسكِّن الكاف في الاستعمال اللغويّ - أمَّا العرب الذين يُحتجُّ بعربيَّتهم فيقولون: هاكَ (بفتح الكاف) إذا خاطبوا المفرد المذكَّر ويقال: هاكِ - بالكسر للمؤنثة، ويقال للمثنّى بنوعيه: هاكُما، ولجمع الذكور: هاكُمْ، ولجمع الإناث: هاكُنَّ - وهي اسم فعل أمر بمعنى (خُذْ). جاء في المصباح المنير: ''وهاكَ بفتح الكاف للمذكّر، وبكسرها للمؤنَّثة، وهاكُمَا وهاكُم وهاكُنَّ ... ومعنى الكاف: خُذْ''، فنحن أمام مُرَكَّب من (هاء) التنبيه، و(الكاف) التي هي حرف خطاب - فينتج من هذا المركَّب معنى جديد وهو (خُذْ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأعشى
أ.د عبد الله الدايل لقب على الشاعر الجاهلي ميمون بن قيس أبي بصير، ومعناه الذي لا يرى ليلاً، ويقابله الأَجْهَر وهو من لا يرى نهاراً، وكلتاهما صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) فَعْلاء تدلان على ضعف البصر، يقال: أَعْشَى للمذكَّر، وعَشْوَاء للمؤنث، ثمَّ سُمِّي بهما أو صارا لقبين من ذلك اسم الشاعر المعروف وتسميتهم للناقة بِعَشْوَاء، ويتمحور معنى هذا الاسم حول ضعَ البصر ليلاً، جاء في مختار الصحاح: “(الأَعْشَى) وهو الذي لا يُبْصِرُ بالليل، ويُبْصِر بالنهار”.وفعله (عَشَا)، يقال: عَشَا إلى النار إذا اسْتَدَلّ عليها ببصرٍ ضعيف وعَشَا عنه: أَعْرَض، وعَشَا يَعْشُو: إذا ضَعُفَ بَصَرُه - كما في المختار، وهناك معانٍ أخرى وتصاريف، ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعُنُق |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأخفش
أ.د عبد الله الدايل هذا الاسم صفة مُشَبَّهة في الأصل يقال للمذكَّر: أخْفَش، وللمؤنث خَفْشَاء، ثم صار اسماً، ولُقِّب بهذا الاسم بعضهم واشتهر منهم الأخفش الصغير (علي بن سليمان)، والأخفش الأوسط (أبو سعيد: الحسن الأخفش)، والأخفش الأكبر (أبو الخطاب) من علماء القرنين الثالث والرابع ومعنى الأخفش: صغير العينين ضعيف البصر - كما في المعاجم اللغويَّة، مأخوذة من الخَفَش وهو مصدر الفعل خَفِش - بكسر الفاء - جاء في مختار الصحاح: «(الخَفَشُ) بفتحتين: صِغَر العين وضَعْفٌ في البصر خِلْقَةً، والرجل (أَخْفَشُ) وقد يكون الخَفَشُ عِلَّةً وهو الذي يُبْصِرُ الشيء بالليل ولا يُبصِره بالنَّهار، ويُبصِره في يوم غيم ولا يُبصِره في يوم صاحٍ».و(الخُفَّاشُ): طائر مشتق من ذلك يطير في الليل؛ لأنه لا يُبصِر في النهار. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الشاهنشاه: الملك
أ.د عبد الله الدايل كلمة ''الشاهِنْشاه أو شَهِنْشاه'' فارسيَّة رديفها العربي ملك الملوك أو الملك الأعظم، ومثلها (الشَّاه) وهي فارسيَّة أيضاً يُلَقَّب بها بعض ملوك فارس، ورديفها العربي: الملك - واستعمال لفظ (الملك) الذي هو الرديف العربي أكثر شيوعاً من استعمال: الشاه أو الشاهِنْشاه - لخفَّته فهو يتكون من ثلاثة أحرف، وورد في القرآن الكريم في مواضيع كثيرة، قال الله تعالى: ''وَقَالَ المَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ...'' سورة (يوسف) من الآية (43). بخِلاف لفظ (الشاه) أو (الشاهِنْشَاه) فهو اسمٌ فارسيٌّ ثقيل على السامع ناهيك بأنَّ معناه ملك الملوك أو الملك الأعظم، وذلكما مختصان بالله - عزَّ وجلّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شِمْرَاخ البُسْر أو شُمْرُوخ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: شِمْراخ أو شُمْروخ وهي كلمة عربيَّة صحيحة على الرغم من شيوعها على ألسنتهم، فهي من فصيح كلامهم، وفيها لغتان؛ إذ يقال: شُمْروخ الرطب أو شِمْراخ الرطب - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: “والشِّمْراخ: ما يكون فيه الرُّطَب، والشُّمْرُوخ وزان عُصْفُور، لغة فيه، والجمع فيهما: شَمَارِيخ، ومثله: عِثْكَال وعُثْكُول، وعِنْقاد وعُنْقُود”.وفعله: شَمْرَخَ، يقال: شَمْرَخَ العِذْق أي خَرَطَ شماريخه، وشَمْرَخَ النَّخْلَة: خَرَطَ بُسْرَها - كما في الوسيط. إذنْ، شِمْرَاخ أو شُمْرُوخ يُعَدُّ من فصيح العامَّة، على الرغم من شيوعه على ألسنتهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربِيَّة الصحيحة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأكثم
أ.د عبد الله الدايل الأكثم صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) يطلق على عظيم البطن، أو انتفاخه من الشبع ثم سُمِّي به. وفعله (كَثِمَ) - بكسر الثاء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «كَثِمَ الرجل - بكسر الثاء - كَثَماً - بفتح الثاء - من باب (تَعِبَ): شَبِعَ، وأيضاً عَظُمَ بطنه، فهو أَكْثم، وبه سُمِّي، ومنه يحيى بن أَكْثَم ... وأَكْثَم صيفي». وزاد في الوسيط أنَّ (الأَكْثَم): الطريق الواسع.يتبيَّن أنَّ هذا الوصف يتمحور معناه حول الضخامة والاتساع. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأَحْوَص
أ.د عبد الله الدايل كلمة (أَحْوَص) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) عند الصرفيين لأنَّها تدلُّ على عيب ويعنى بها مَنْ كانت إحدى عينيه أَضْيَق من الأخرى؛ لأنَّ (الحَوَص) بفتحتين كما في المعاجم اللغويَّة: ضِيْقٌ في مُؤَخرِ العين فتبدو كأنَّها خِيطَت، ويقال للذكر (أَحْوَص) وللأنثى (حَوْصَاء) ولعلَّ الشاعر الأَحْوَص لُقِّب بهذا اللقب؛ لأنَّ إحدى عينيه أضيق من الأخرى؛ جاء في المصباح المنير: “(حَوِصَت) العين حَوَصاً، من باب (تَعِبَ): ضاق مُؤخرها، وهو عيب، فالرجل: أَحْوَصُ ... والأنثى: حَوْصَاء، مثل أَحُمَر وحَمُرَاء” ويجمع على (حُوص) و(أحاوِص). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأعسر
أ.د عبد الله الدايل هذه الكلمة صفة مُشَبَّهة عند الصرفيين على وزن (أفعل) تطلق على من يعتمد على أطرافه اليسرى، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «ورجُلٌ (أَعْسَر) بَيِّنُ (العَسَر) بفتحتين وهو الذي يعمل بِيَسَاره»، والأنثى: (عَسْرَاء) والمصدر (العُسْرُ) ومعناه الشِدَّة والصعوبة.ونَبَّه صاحب المختار على أمرٍ طريف وهو أنَّه يقال: (أَعْسَرُ) يَسَرٌ - للذي يعمل بكلتا يديه، يقول: «وأمَّا الذي يعمل بكلتا يَدَيْه فهو (أَعْسَرُ) يَسَرٌ ولا تقل: أَعْسَر أيْسَر. وكان عمر - رضي الله تعالى عنه - أَعْسَرَ يَسَراً». وضُدُّ (العُسْر): اليُسْر، و(العُسْرَى) ضدّ (اليُسْرى). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هو أَشْمَط
أ.د عبد الله الدايل هذه الكلمة صفة مُشَبَّهة عند الصرفيين على وزن (أَفْعَل) يوصف بها المذكَّر، ولأنثاه (شَمْطَاء) والمصدر (الشَّمَطُ) بفتحتين ومعناه بياض شَعْر الرأس يُخَالط سَوَادَه، يتبيَّن أنَّ هذا الوصف (أَشْمَط) يطلق على من خالط سواد شعره بياض، يقال: هذا (أَشْمَط) وهذه (شَمْطَاء)، وقومٌ (شُمْطَانٌ).والمحور الأساس لمعاني الجذع (شَمطَ) هو الخَلْط والتفرّق، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: ''(شَمَطَ) الشَجَر ... انتثر ورقُه، وشَمَطَ الشيء: خَلَطَه بغيره ... وشَمِطَ شعُره: اختلط سوادُه ببياض ...''. وأكثر ما يكون أَفْعَل فَعْلاء في الألوان كأحمر حمراء، وفي العيوب كأحول حولاء، وفي الحُسْن كأكحل كحلاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
يَكُنُّ له الحب والتقدير - بضمّ الكاف أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَكنُّ له كذا - بكسر الكاف، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَكُنُّ - بضمّ الكاف - أي يُخفي له شيئاً من (الْكَنّ) وهو الستر، فهكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغويَّة.جاء في المختار: «(كَنَّ) الشيء سَتَرَه وصانَه من الشمس وبابه (رَدَّ)، و(أكَنَّهُ) في نفسه أسرَّه. وقال أبو زيد: (كَنَّه) و(أكَنَّه) بمعنى واحد». وفي المصباح كذلك، ونفهم من ذلك أنَّه يقال: كَنَّ يَكُنُّ - بضم الكاف - في المضارع، كما يقال: رَدَّ يَرُدُّ - بضمّ الراء في المضارع فكلاهما على وزن (فَعَلَ) (يَفْعُل) بضمّ العين في المضارع. إذنْ، قُلْ: يَكُنُّ له كذا - بضمّ الكاف في المضارع، ولا تقل: يَكِنُّ - بكسرها |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
عَبِثَ الطفل - بكسر الباء لا عَبَثَ - بفتحها أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَبَثَ بكذا - بفتح الباء، يريدون (لَعِبَ)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: عَبِثَ - بكسرها أي لَعِبَ - بكسر العين والمضارع (يَعْبَثُ) بفتح الباء على وزن (لَعِبَ) (يَلْعَبُ) و(طَرِبَ) (يَطْرَبُ)؛ فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «عَبِثَ - بكسر الباء - عَبَثاً، من باب تَعِبَ: لَعِبَ وعَمِلَ ما لا فائدة فيه، فهو عابثٌ. وعَبِثَ به الدهر - بكسر الباء - كناية عن تَقَلُّبه»، وفي المختار كذلك.إذنْ، قُلْ: عَبِثَ - بكسر الباء ولا تقل: عَبَثَ - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدْء العمل في الساعة السابعة صباحاً – بكسر الباء وهذا غير صحيح، والصواب: بَدْء – بفتح الباء؛ لأنه ليس في اللغة (بِدْء) بكسر الباء، ومثل ذلك قولهم: الشعوب البدِائَّية – بكسر الباء، والصواب: البُدائَّية بضمِّ الباء، أو البَدائَّية – بفتحها.جاء في الوسيط: "(البَدْء): (بفتح الباء) أوَل كلّ شيء. يقال: فعلتُه بَدْءًا، وبَدْءَ بَدْءٍ وأَوَّلَ بَدْءٍ... و(البُدائيّ) (بضمّ الباء) المنسوب إلى البُداءَة وما كان في الطّور الأول من أطوار النشوء" انتهى ومثل ذلك (البُدائيَّة) وكلتاهما بضمّ الباء – وهذان اللفظان أقرّهما مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة. يتبيَّن أنَّ الصواب: (بَدْء) – بفتح الباء لا (بِدْء) بكسرها والشعوب البُدَائيَّة – بضمِّ الباء لا (البِدائيَّة) بكسرها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ا. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَلْقيس – بفتح الباء – وهذا غير صحيح، والصواب: بِلْقِيس – بكسر الباء – وهي ملكة سبأ؛ وقصتها مع نبي الله سليمان معروفة في القرآن الكريم.جاء في كتاب (الأعلام) للزركلي: "بِلْقِيس – بكسر الباء – من حِمْيرَ: ملكة سبأ، يمانية من أهل مأرب". يتبيَّن أنَّ الصواب: (بِلْقِيس) بكسر الباء لا (بَلْقيس) بفتحها |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هُتَاف - بضمّ الهاء لا هِتاف - بكسرها
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هِتاف - بكسر الهاء - وضبطه صاحب مختار الصحاح بكسر الهاء، إذ قال: “(هَتَفَ) به صَاحَ به يَهْتِفُ بالكسر (هِتَافاً) بكسر الهاء”. وهذا الضبط فيه نظر، والصواب أنْ يقال: هُتَاف - بضمّ الهاء - كما في القاموس المحيط ولسان العرب، والمعجم الوسيط، هو أصحُّ، لأنَّ الفعل الذي يدلُّ على صوت قياس مَصْدره أنْ يكون على وزن (فُعَال) بضمِّ الفاء، يقال: هَتَفَ هُتَافاً (بضمّ الهاء في المصدر) أي صاحَ أو رَفَعَ صوته. جاء في المعجم الوسيط: “(هَتَفَ) هَتْفاً، وهُتَافاً (بضمّ الهاء): صاح مادّاً صوته” ... و(الهُتَاف) بضم الهاء: الصّوت العالي يُرْفَعُ تمجيداً أو استنكاراً. إذنْ، قُلْ: هَتَفَ هُتَافاً - بضم الهاء في المصدر، ولا تقل: هَتَفَ هِتَافاً - بكسرها لأنَّ (الهُتَاف) بضم الهاء مصدر يدلّ على صوت فقياسه أن يُضّمَّ أوّله مثل: نُبَاح، وعُوَاء وصُرَاخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأوقص
أ.د عبد الله الدايل كلمة «الأوقص» عربيَّة صحيحة، معناها قصير العُنُق، وهي صفة مُشّبَّهة على وزن (أَفْعَل)، والأنثى: وَقْصَاء على وزن (فَعْلَاء) - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: “(وَقِصَ) بكسر القاف - (يَوْقَصُ) بفتحها وَقَصاً: قَصُرَتْ عُنُقُه خِلْقَةً، فهو (أَوْقَصُ) وهي (وَقْصَاء)، ويقال: عُنُقٌ (أَوْقَصُ) وُعُنُقٌ وَقْصَاء، والجمع (وُقْصٌ)”.ويقال: (مَوْقُوص) أيضاً للقصير العُنُق، كل ذلك من الوقص - بسكون القاف وفتحها وهو العيب والنقص. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بخشيش: رشوة
أ.د عبد الله الدايل كلمة (بخشيش) - بفتح الباء وكسرها ليست عربية، بل هي فارسية الأصل، ورديفها العربيّ: رشوة - بفتح الراء وكسرها وضمِّها (مُثَلَّثة الراء)، يقال: رشاه أي أعطاه رشوة - كما في المعاجم اللغويَّة.جاء في الوسيط: «(الرّشْوة) - مُثَلَّثة الراء - ما يُعْطى لقضاء مصلحة أو ما يُعْطى لإحقاق باطل أو إبطال حق، والجمع رُِشاً - بكسر الراء وضمّها». وكلمة (بخشيش) مستعملة في كلامنا العامي كثيراً، وفي الفصيح قليلاً؛ لأنَّ الرديف العربي (رشوة) أكثر شيوعاً لخفَّة الكلمة كما يبدو |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأبخر
أ.د عبد الله الدايل كلمة (أبخر) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) يقال للمذكَّر: أَبْخَر، وللأنثى بَخْرَاء على وزن (أَفْعَل) (فَعْلاء) والجمع (بُخْر)، يوصف بذلك من يخرج من فمه رائحة نَتِنَة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «بَخِرَ الفم بَخَراً، من باب (تَعِبَ): أنتنت ريحه، فالذّكر: أبْخَر، والأنثى: بَخْرَاء، والجمع: بُخْر، مثل: أَحْمَر وحَمْرَاء وحُمْر»، أي أنَّه يقال: بَخِر بَخَراً كما يقال: تَعِبَ تَعَباً فهو على وزنه.ومن التصاريف الأخرى التي تفرَّعت عن الأصل: البَخُور بالفتح، وهو ما يتُبَخَّر به، والبُخَار وهو معروف. ومن العجيب أنَّك إذا قلت: البَخَر فالمعنى الرائحة الكريهة من الفم، وإذا زدت على الكلمة واواً فقلت: البَخُِور صار المعنى رائحة العود الطيِّبة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
شَِرْيان القلب بفتح الشين أو كسرها لا شَرَيان - بفتح الشين والراء أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَيَان القلب - أو هو مصاب بانسداد في الشَّرَيَان بفتح الشين والراء، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: شَِرْيان بفتح الشين أو كسرها، وسكون الراء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الشَِّرْيانُ) - بفتح الشين وكسرها واحد (الشَّرايين) وهي العُرُوق النَّابِضَة ومَنْبِتُها من القلب».إذَنْ، قُلْ: شَِرْيان القلب - بفتح الشين أو كسرها، وسكون الراء، ولا تقل: شَرَيَان القلب - بفتح الشين والراء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الجاسُوس
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس». ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ. ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس». |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
عَبِثَ الطفل - بكسر الباء لا عَبَثَ - بفتحها أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَبَثَ بكذا - بفتح الباء، يريدون (لَعِبَ)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: عَبِثَ - بكسرها أي لَعِبَ - بكسر العين والمضارع (يَعْبَثُ) بفتح الباء على وزن (لَعِبَ) (يَلْعَبُ) و(طَرِبَ) (يَطْرَبُ)؛ فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «عَبِثَ - بكسر الباء - عَبَثاً، من باب تَعِبَ: لَعِبَ وعَمِلَ ما لا فائدة فيه، فهو عابثٌ. وعَبِثَ به الدهر - بكسر الباء - كناية عن تَقَلُّبه»، وفي المختار كذلك.إذنْ، قُلْ: عَبِثَ - بكسر الباء ولا تقل: عَبَثَ - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هُتَاف - بضمّ الهاء لا هِتاف - بكسرها
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هِتاف - بكسر الهاء - وضبطه صاحب مختار الصحاح بكسر الهاء، إذ قال: “(هَتَفَ) به صَاحَ به يَهْتِفُ بالكسر (هِتَافاً) بكسر الهاء”. وهذا الضبط فيه نظر، والصواب أنْ يقال: هُتَاف - بضمّ الهاء - كما في القاموس المحيط ولسان العرب، والمعجم الوسيط، هو أصحُّ، لأنَّ الفعل الذي يدلُّ على صوت قياس مَصْدره أنْ يكون على وزن (فُعَال) بضمِّ الفاء، يقال: هَتَفَ هُتَافاً (بضمّ الهاء في المصدر) أي صاحَ أو رَفَعَ صوته. جاء في المعجم الوسيط: “(هَتَفَ) هَتْفاً، وهُتَافاً (بضمّ الهاء): صاح مادّاً صوته” ... و(الهُتَاف) بضم الهاء: الصّوت العالي يُرْفَعُ تمجيداً أو استنكاراً. إذنْ، قُلْ: هَتَفَ هُتَافاً - بضم الهاء في المصدر، ولا تقل: هَتَفَ هِتَافاً - بكسرها لأنَّ (الهُتَاف) بضم الهاء مصدر يدلّ على صوت فقياسه أن يُضّمَّ أوّله مثل: نُبَاح، وعُوَاء وصُرَاخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الأَشْـرَم
أ.د عبد الله الدايل هذه الكلمة عند الصرفيين: صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) تطلق على مَنْ بشفته السفلى شَقّ أو بأنفه أو بأذنه أو بجسمه عامَّة، يقال: رجلٌ أَشْرَم، وامرأة شَرْماء، وفعله شَرَمَ - بفتح الراء أو كسرها، ومصدره الشَّرم - بسكون الراء أو فتحها.وبعض أصحاب المعاجم يرى أنَّ الشرم أو التشريم: الشَّق عامَّة، وبعضهم يحصره في شقّ الأنف، ففي المصباح المنير: “(الشَّرَم): شقُّ الأنف، ويقال: قطع الأرنبة، وهو مصدر من باب (تَعِبَ)” يريد أنَّك تقول: شَرِمَ شَرَماً كما تقول: تَعِبَ تَعَباً. وفي الوسيط أنَّ فعْله له وزنان: (فَعَلَ) بالفتح ومصدره فَعْل - بسكون العين، جاء في الوسيط: “(شَرَمَ) الشيءَ شَرْماً: شَقَّه من جانبه، يقال: شَرَمَ أَنْفَه، وشَرَمَ أُذُنَه: قَطَعَ من أعلاها شيئاً يسيراً، فهو مشرومٌ، وشَرِيمٌ”. و(فَعِلَ) بكسر العين ومصدره (فَعَل) بفتحها، يقال: شَرِمَ شَرَماً: انْشَقَّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الجاسُوس
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس». ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ. ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس». |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها
أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها. إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
سُطُوح المنازل لا أسْطِحَة المنازل أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: ما أجمل النوم في الأسطحة أو في أسْطِحَة المنازل في الصيف! يجمعون (سَطْح) على (أَسطِحَة)، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ جمع (سَطْح): سُطُوح على وزن (فُعُول) كما في المعاجم اللغويَّة - وهو جمع كثرة، ولم يسمع جمعه على أسْطُح أو أسطحة مع أنَّ هذين الجمعين هما قياسيَّان في جمع القِلَّة - وممن نَبَّه على ذلك صاحب المعجم الوسيط؛ إذْ قَالَ: «(السَّطْحُ) - سَطح كُلّ شيءٍ: أَعْلَاه ... وجمعه سُطُوح». ومع ذلك فلا أجد ما يمنع من اسْتِعمال (أَسْطُح) جمعاً لـ (سَطْح) لأنه أحد أوزان جمع القِلَّة، ويشيع استعماله. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
إطَار: برواز أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: بُِرْواز - بضمّ الباء أو كسرها يُعبِّرون بهذه الكلمة عَمَّا يُحيط بالشيء، وهذه الكلمة دخيلة من أصل فارسيّ دخلت العربية دون تغيير كالتليفون، والبديل العربيّ الصحيح هو كلمة (إِطَار)؛ جاء في المصباح: «(الإِطَار) بكسر الهمزة - لكلّ شيء: ما أحاط به، و(إطار) الشَّفَة: اللحم المحيط بها، وسئل عمرُ بن عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشارب، فقال: يُقَصُّ حتى يبدو الإطار. ومن كلامهم: بنو فلانٍ إطار لبني فلان: إذا حَلُّوا حولهم».وفي الوسيط: «(أَطَرَ) الشّيْءَ أَطْراً: جعل له إِطاراً، والعودَ: عطَفَهَ وحَنَاه، و(الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج ومنه إطار الصورة. لذا فالأولى أنْ تقول لما يحيط بالشيء: إطار؛ لأنَّه هو الرديف العربي الصحيح لكلمة (برواز)، لكن كلمة (بِرواز) شاعت على ألسنة الناس، وبعضهم يتسامح في استعمالها مع مراعاة نظام الجملة العربية. ((فاستعملوها وجعلوا لها فِعْلاً رباعيّاً مُجرَّداً وهو (بَرْوَزَ) الشيء، وبعضهم يتسامح في الاستعمال اللغويّ بشرط مراعاة نظام الجملة في العربية من حيث الإسناد، والرتبة والترتيب والتضام ...إلخ)). وبعضهم يرى أنَّ الأولى استعمال اللفظ العربيّ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة. إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
البَسْبَاس - بفتح الباء لا البِسْباس - بكسرها أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقول: جنيت (بِسْبَاس) بكسر الباء - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: جنيت (بَسْبَاس) بفتح الباء. وهو جمع ومفرده: بَسْبَاسَة - بفتح الباء أيضاً - جاء في الوسيط: "(البَسْبَاسَة) (بفتح الباء): يطلق على شجر جوز الطِّيب، وهي أصلاً زائدة ورقية قُرْمُزِيَّة اللون تحيط ببذرة النبات، وتُستعملُ تابلاً، ويطلق على تركيب نباتي يوجد في طرف النَّبات والجمع (البَسْبَاس)" وهي نبتة طَيِّبة الريح، تنمو مع هطول الأمطار في فصل الربيع طعمها طيِّب.إذنْ، قُلْ: بَسْبَاس - بفتح الباء، ولا تقل: بِسْباس - بكسرها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان الحُطَيئة أ.د عبد الله الدايل هذا الاسم لقب على الشاعر المُخُضَرم جرول بن أوس أبي مليكة، وكان مشهوراً بالهجاء لم يسلم منه أحدٌ إذ هجا أُمَّه وأباه وأقاربه، وأصحابه وذوي المكانة البارزة بل هجا نفسه. بقوله: أَبَتْ شفتاي اليوم إلاَّ تكلّماً بِسَبٍّ فما أدري لمن أنا قائله أرى لي وَجْهَّا قَبَّحَ الله خَلْقَه وَقُبِّح من وجهٍ وَقُبِّح حامله ويروى: بِشَتْمٍ مكان بِسَبٍّ. ومعنى (الُحطَيئة): الرجل القصير، والدميم وهو اسم عربيٌّ صحيح. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الثوب مَقِيس بالمتر لا الثوب مُقَاس بالمتر أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: الثوب مُقَاسٌ بالمتر - يبنون اسم المفعول من (أَقَاس) أي من غير الثلاثي تَوَهُّماً، أي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر؛ لأنَّ الأصل (مُقْيس) ثم حوَّلوه إلى (مُقَاس) وهذا غير صحيح، والصواب: الثوب مَقِيس بالمتر، اسم مفعول من الفعل الثلاثي (قَاسَ) والأصل (مَقْيُوس) - ثم تحوَّل إلى مَقِيس وفق القاعدة الصرفية التي تنص على أنَّ ضَمَّة الياء نقلت إلى القاف قبلها فسكنت الياء - ثم حُذِفت الواو لالتقاء الساكنين (الياء والواو) فكسرت القاف مراعاة للياء فصارت (مَقِيْس) وهو الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، ولا يجوز (مُقَاس)؛ لأنَّه لا يوجد (أَقَاسَ) في الاستعمال اللغويّ ولا في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: «و(قَاسَ) الشيء بغيره وعلى غيره (فَانْقَاسَ) قَدَّره على مثاله، وبابه بَاعَ وقالَ، ... ولا يقال: أَقَاسَهُ».إذنْ، قُلْ: الثوب مَقِيس، ولا تقل: مُقَاس، وقل: الزاوية مَقِيسة بالمنقلة ولا تقل: مُقَاسَة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها
أ.د عبد الله الدايل نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها. إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه. |
| الساعة الآن 12:29 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by