|
رد: اللُثْغَة
بارك الله فيك يا صقر
|
يَتَنَصَّتُ للحديث لا يَتَصَنَّت
أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يَتَصَنَّت للحديث أي يتسمّع له بتقديم الصاد على النون وهذا خطأ، والصواب: فلانٌ يَتَنَصَّت للحديث بتقديم النون على الصاد - لأن فعله: (نَصَتَ)، فلا مُسَوِّغ لتقديم (الصاد) على (النون) فليس في المعاجم اللغوية (صَنَتَ) بل فيها (نَصَتَ) وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. ففي "المعجم الوسيط": "نَصَتَ له نَصْتاً: سكت مُسْتمِعا، و(أَنْصَتَ): اسْتَمَعَ وأحسن الاستماع للحديث، وانْتَصَتَ له: نَصَتَ، و(تَنَصَّت) تَسَمَّع وتَكَلَّفَ النَّصْتَ، واسْتَنْصَتَ: وقف مُنْصِتاً، والنُّصْتةُ: الإنْصَات". ومثل ذلك في "مختار الصحاح" و"المصباح المنير". يتبيّن أنّ صواب النطق: يَتَنَصَّتُ لا يَتَصَنَّتُ. |
رد: يَتَنَصَّتُ للحديث لا يَتَصَنَّت
بارك الله فيك |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
إيه الجمال ده يا صقر أكرمك الله و أعزك و بارك فيك و لا حرمنا من إبداعك يا زينة كل العرب .
جزاك الله عنَّا كل خير . على فكرة فيه منتدى عندنا باسمى أستأذن حضرتك فى نقل هذا الموضوع الجميل إليه . و دمت بكل خير . |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أنا شاكرٌ لا ممنُونٌ أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أنا ممنونٌ – وهذا غير صحيح، والصواب: أنا شاكر، لأنَّ كلمة (ممنُون) كما في المعاجم تعني: القويّ، وأقصى ما عند الرجل – جاء في الوسيط: "(الممنُون): القويُّ. وأقصى ما عند الرجل. يقال: بلغت ممنونه: أقصى ما عنده" وتعني مقطوع، ففي المصباح: "يقال: مننتُ الشيء منًّا: إذا قطعته، فهو ممنُون" أي أنَّ كلمة (ممنون) تعني: مقطوع، يؤكِّد ذلك قوله تعالى: "فَلَهُمْ أَجرٌ غَيْرُ مَمْنُون" سورة التين، من الآية رقم (6). أي غير مقطوع. يتبيَّن أنَّ صواب القول: أنا شاكرٌ صنيعك، لا أنا ممنُون؛ لأنَّ أشهر معاني (المَنّ): القَطْع والنقص، والإنعام – أي أنها من الأضداد |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
خُلْسَة لا خِلْسَة
http://www.aleqt.com/a/183344_11713.jpg أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَخَلَ المنزل خِلْسَة – بكسر الخاء – يريدون على غفلة وهذا غير صحيح، والصواب: خُلْسَة – بضمِّها – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المختار: "(خَلَسَ) الشيَء، واخْتَلَسَه، وتَخَلَّسَه أي اسْتَلَبَه والاسم (الخُلْسَة) بالضمّ يقال: الفُرْصَة خُلْسَة". وفي الوسيط: "(الخُلْسَة): ما يُخْتَلَسُ، والفُرْصَة". يتبيَّن أنَّ الصواب: (خُلْسَة) بضمّ الخاء، لا (خِلْسَة) بكسرها |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شهر الله (المُحَرَّم) لا (مُحََرَّم)
. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: (مُحَرَّم) أوَّل شهور السنة, وهذا غير صحيح, والصواب: المُحَرَّم لأنه لا يأتي إلاَّ معرّفاً بأل.جاء في المختار: "و(المُحَرَّم) أوَّل الشهور" هكذا نطقت العرب. وجاء في الوسيط: "و(المُحَرَّم): أوَّل شهور السنة الهجرَّية, وهو ثالث الأشهر الحُرُم الثلاثة المتتابعة. ولا يأتي المُحَرَّم إلاَّ مُعَرَّفاً بأل. وجمعه المحَارِم والمحاريم والمحرَّمات". وفي المصباح:"وأدخلوا عليه الألف واللام لمحاً للصفة في الأصل, وجعلوه علماً بها, مثل النجم والدبران, ونحوهما.. فالأشهر الحُرُم أربعة وهي رجب, وذو القعدة, وذو الحجَّة, والمُحَرَّم" يتبيَّن أنَّ صواب القول) المُحَرَّم) (بالألف واللام) أول شهور السنة لا (مُحَرَّم) أول شهور السنة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: "(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه". وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: "إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا" سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: "(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...". يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الوساطة لا الواسطة
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: عند فلان واسطة، أو يبحث فلان عن واسطة للحصول على وظيفة، وهذا خطأ، والصواب: وَساطَة، لأنَّ (الواسطة) كما في المعاجم جوهر القلادة الذي في وسطها، أما (الوَساطة) فهي التوسّط بين الناس من أجل تحقيق منفعة أو بين اثنين من أجل صُلح ونحو ذلك. جاء في المختار: "والتوسّط بين الناس من (الوَسَاطَة).. و(واسطةُ) القلادة: الجَوْهَرُ الذي في وسَطِها وهو أجودها.. قال الأزهريُّ: هي الجَوْهَرَة الفاخرة التي تُجْمَلُ وسَطها". يتبيَّن أنَّ صواب القول: يبحث فلانّ عن وَسَاطَة لا عن واسطة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بَيْنَ «الرُّمَّةِ» وَ«الرِّمَّةِ»
أ.د. مُحَمَّد يَعْقُوب تُرْكِسْتَانِي يُقَالُ: دَفَعْتُ إِلَيْهِ الْكُتُبَ بِرِمَّتِهَا. وَالأَصْوَبُ : بِرُمَّتِهَا. وَيُقَالُ أَيْضًا: ذُو الرِّمَّةِ الشَّاعِرُ . وَالأَصْوَبُ : ذُو الرُّمَّةِ. لأَنَّ ثَمَّةَ فَرْقًا بَيْنَ الصِّيغَتَيْنِ فِي الـْمَعْنَى؛ وَإِن كَانَ أَصْلُهُمَا وَاحِدًا. فَالرِّمَّةُ-بِالْكَسْرِ-الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ؛ وَكَأَنَّهَا جَمْعُ: الرَّمِيمِ. وَالرِّمَّةُ-أَيْضًا-النَّمْلَةُ ذَاتَ الْجَنَاحَيْنِ. وَكَذَلِكَ هِيَ: الأَرَضَةُ. أَمَّا الرُّمَّةُ-بِالضَّمِّ-فَهِيَ: الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ؛ وَتُوضَعُ مَكَانَ جُمْلَةِ الشَّيْءِ؛ فَيُقَالُ: أَدْفَعُهُ إِلَيْهِ بِرُمَّتِهِ. قِيلَ: لأَنَّهُ دََفَعَ رَجُلٌ إِلَى آخَرَ بَعِيرًا بِحَبْلٍ فِي عُنُقِهِ؛ فَقِيلَ لِكُلِّ مَن دَفَعَ شَيْئًا بِجُمْلَتِهِ: أَعْطَاهُ بِرُمَّتِهِ. وَسُمِّيَ الشَّاعِرُ ذُو الرُّمَّةِ ذَا الرُّمَّةِ لأَنَّهُ خُشِيَ عَلَيْهِ -وَهُوَ غُلامٌ- الْـمَسُّ؛ فَأُتِيَ بِهِ إِلَى رَجُلٍ؛ فَكَتَبَ لَهُ مَعَاذَةً, وَعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ أَوْ فِي عَضُدِهِ, وَشُدَّتْ بِحَبْلٍ. وَقِيلَ: لأَنَّهُ اسْتَسْقَى امْرَأَةً مِن بَنِي عَامِرٍ مَّاءً؛ فَخَجِلَتْ وَأَبَتْ أَن تَسْقِيَهُ؛ فَوَضَعَ دَلْوَهُ عَلَى عُنُقِهِ؛ وَهِيَ مَشْدُودَةٌ فِي قِطْعَةِ حَبْلٍ؛ فَسَقَى نَفْسَهُ؛ فَغَلَبَ عَلَيْهِ هَذَا الْوَصْفُ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك يا صقر قريش و جزاك الله كل خير .
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هو كالأخ الكبير لا هو بمثابة الأخ الكبير
أ. د. عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو لي بمثابة الأخ الكبير، وهذا غير صحيح، والصواب: هو لي كالأخ الكبير، لأن (المثابة) في اللغة: الثواب، والمكان الذي يرجع إليه الناس، والبيت أو الملجأ، ونحو ذلك. جاء في الوسط: "والمَثَابة: البيت والملجأ، ومجتمع الناس، والجزاء". وفي المصباح: "(المثابة): الجزاء ... وثَابَ يَثُوب: إذا رجع، ومنه قيل للمكان الذي يَرْجِعُ إليه الناس: مثابَة". ومن شواهد ذلك قوله تعالى: "وإذْ جعلنا البَيْتَ مَثَابَةً للناسِ وأمْناً" سورة البقرة، من الآية رقم (125). أي مكاناً يرجعون إليه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مَحْزِم الدابَّة لا مَحْزَم
أ.د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يَقولون: مَحْزَم الدابة – بفتح الزاي, وهذا غير صحيح, والصواب (مَحْزِم) – بكسرها – لأن القياس فيه أنْ يكون على وزن (مَفْعِل) بكسر العين لأن فعله (حَزَمَ) مكسور العين في المضارع يقال: حَزَمَ – تَحْزِمُ – كما في المعاجم اللغوية وهو مصدر ميمي أو اسم مكان. وهذا هو القياس في وزنه. جاء في مختار الصحاح: "وقد (حَزَمَ) الدابّة من باب (ضَرَبَ).. و(مَحْزِم) الدابَّة بوزن (مَجْلِس) ما جَرَى عليه حِزَامُها"، وقال في الموضع نفسه: "(حَزَمَ) الشيء شدَّه وبابه (ضَرَبَ)" أي أنه يقال: حَزَمَ يَحْزِمُ كما يقال: ضَرَبَ يَضرِبُ. يتبين أن الصواب: مَحْزِم – بكسر الزاي – لا مَحْزَم بفتحها. عدد القراءات: 3 |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَقْفَلَ الباب لا قَفَلَ الباب
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قَفَلَ فلانٌ البابَ – وهذا خطأ، لأنَّ (قَفَلَ) بمعنى رجع وهو فعل لازم وليس في معانيه المعجميَّة ما يدلُّ على الإغلاق. والصواب: أَقْفَلَ البابَ؛ بالهمزة – لأنَّ (الهمزة) حوَّلَت الفعل من لازم إلى مُتَعَدٍّ، ومثل ذلك (قَفَّل) فالتضعيف حوَّل الفعل إلى متعدٍّ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "أَقْفَلَ البابَ و(قَفَّلَ) الأبوابَ تقفيلاً مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ". يتبيَّن أنَّ الصواب: أَقْفَلَ فلانٌ البابَ – بهمزة التعدية لا (قَفَلَ). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك , أحسنت و الله موضوعاتك رائعة يا صقر
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة . |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
<h1>عُلْبَة لا عِلْبَة
د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضع هذا الشيء في العِلْبَة – بكسر العين – وهذا غير صحيح، والصواب: ضع الشيء في العُلْبَة – بضم العين، وقد ضُبِطَت بضم العين في المعاجم اللغوية. جاء في الوسيط: "(العُلْبَة) – بضم العين – قَدَحٌ ضخم من خَشَب أو من جلود الإبل، يُحْلَبُ فيه، ووِعاء من خشب أو ورق أو صفيح معدني يُحفظ فيه الشيء. والجمع: عُلَب، وعِلاب". وفي المصباح: "و(العُلْبَة) معروفة، والجمع عُلَب، وعِلاَب". يتبيَّن أن الصواب: عُلْبَة – بضم العين – لا (عِلْبَة) بكسرها </h1> |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَقَرَّ بكذا لا قَرَّ
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَّ فلان بذنبه، يريدون: اعْتَرَفَ، وهذا غير صحيح، والصواب أقَرَّ بذنبه بمعنى اعْتَرَفَ – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك صقر قريش و جزاك الله خير .
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
حَلَقَ لحيته لا ذقنه
أ. د. عبد الله الدايل أ. د. عبد الله الدايل هناك كثيرون لا يفرِّقون بين (اللحية) و(الذقن) فيقولون: حَلَقَ ذِقْنَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَلَقَ لحيته؛ لأنَّ (اللحية) كما في المعاجم اللغوية هي: الشعر النازل على الذّقن أما (الذقن) فهو مُجتمع اللحيين، و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، أي أنّ الذقن هو التقاء عظمي الحنك. جاء في المصباح: "(الذقن) من الإنسان: مجتمع لحييه، وجمع القِلٌّة: أذقان وجمع الكثرة ذُقُون. و(اللحية): الشعر النازل على الذقن، والجمع (لحى) و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر، وهو أعلى وأسفل، وجمعه (أَلْحٍ ولُحى)". يتبيَّن أنَّ الصواب: حَلَقَ لحيته لا حَلَقَ ذِقْنَه؛ لأنَّ (اللِّحْيَة): شعر الخدّين والذّقن |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مشكور اخي صقر قريش
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مُقْفَل لا مَقْفُول أ. د. عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا. أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: "وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل". وفي المختار: "وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ". وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ. ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ ا لشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم و فتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي. يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الصُّمودُ في الحربِ!!
د. عبدالعزيز الحربي قال فريق من اللّغويين المعاصرين: لا يجوز لغةً أن يُقال: الصمود في الحرب، أو الصمود أمام العدو، بل يُقال: الثبات في الحرب بدلاً من الصمود؛ لأن الصمود من الصّمْد، وفي معنى الصَّمْد تحرّك وسير ومشي إلى الأمام، وهو حركة، ولا يصحُّ إطلاق ما كان مشتملاً معناه على حركة على السكون والثبات، فمَن وقف في الحرب على سبيل المقاومة والمناهضة قِيل عنه : ثابت، والمصدر الثبات، وفي الكتاب العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)، وقالوا أيضًا: لو جاز أن يعبّر بالصمود عن الثبات في هذا المقام لما كان ذلك صوابًا، بل الصواب أن يُقال: الصّمْد أمام العدو؛ لأنه هو المصدر، يُقال: صَمد له صمدًا، وهو كالقصد وزنًا ومعنى، قال مصطفى جواد: ( العرب لا تعرف لفظ الصمود)، وسخر من القائلين بذلك. وقد أفزعني ما قال، وهرعت إلى مبسوطات المعاجم اللغوية، فلم أجد من ذكر الصّمود، وكلّهم يقول: صمد يصمد صمدًا، ومعناه: قصد ، فهو متعدٍّ لا لازم، ولم يذكر الصمود إلاَّ ابن القطّاع، وبكلامه تأيّد المجمعيون في القاهرة، وقالوا بجواز استعمال الصمود في المعنى الشائع، وهو الحق، ولي على ذلك دليلان: أمّا أحدهما: فتصحيحي، وهو أن (صمد) في اللغة يُطلق على معنى القصد، وهذا هو الذي نوافق فيه على منع الصمود معنىً ولفظًا في الجملة المذكورة، فهو متعدٍّ، ومعناه القصد.. ويُطلق (صمد) أيضًا على ما فيه صلابة وثبات، وبنحو ذلك قال ابن فارس، وهذا هو الذي اشتققنا منه الفعل ومصدره، والفعل -هنا- لازم، ومصدر اللازم قياسًا مطردًا في مثل هذا الصمود، قال ابن مالك: وفَعَلَ اللازمُ مثلُ قَعَدا له فعولٌ باطّراد كغَدا والصمود بمعنى الثبات راجع إلى هذا الأصل، ألا ترى أنّهم أطلقوا على الصخرة الراسية الثابتة في الأرض المستوية (صُمدَة) بفتح الصاد وبضمها، وهذا هو الدليل الثاني وهو ترجيحي. ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك يا صقر على هذه الفوائد اللغويَّة الجميلة و جعلها الله فى ميزان حسناتك .
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
غُرَبَاء لا أغْرَاب
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أغْراب – في جمع (غريب)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (غريب): غُرَباء – أكدت ذلك المعاجم اللغوية كالمختار، والمصباح والوسيط، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المصباح: "(غَرُبَ) الشخص غَرَابَةً: بَعُدَ عن وطنه، فهو (غريب)، وجمعه (غُرَباء)". وفي الوسيط: "(غَرُبَ) عن وطنه: غَرَابَةً، وغُرْبَة: ابتعد عنه، و- الكلام غَرَابةً: غَمَضَ وخَفِيَ. فهو غريب. والجمع غُرَباءُ. وهي غريبة. والجمع غَرَائب". يتبيَّن أن الصواب في جمع (غريب): غُرَباء لا أغْراب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَقَزَّزَ من كذا لا قَرَفَ منه
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَفَ فلان من كذا يريدون (تباعَدَ) منه، وهذا غير صحيح، والصواب: تَقَزَّزَ منه؛ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(التَقَزُّز) التباعد من الدّنس، وقد (تَقَزَّزَ) من كذا" ... و(القَرَف) مُدَاناة المرض"، وفي الوسيط حصرٌ لمعاني (قرف) تؤكّد بعدها عن معنى (تَقَزَّز). جاء في الوسيط: "(قَرَفَ): كَذَبَ وخَلَّط، وقَرَفَ لعياله: كَسَبَ من هنا، ومن هنا، وقَرَفَ الشيء: خَلَطَه، وقَرَفَ فلاناً: عابَه، وقَرَفَ الجِلْد: قَشَرَه" وقَرِفَ: دانى المرض" و(المُقْرِفُ): غير الحسن، والنذل الخسيس". أما (تَقَزَّزَ) فقد أورد لها الوسيط معانَي مختلفة عن القَرَف، جاء في الوسيط: "تَقَزَّزَ: تباعد عن المعاصي والمعايب ... وتَقَزَّزَ من الشيء: عافه وأباه، يقال: تَقَزَّزَ من أكل الضَّبّ ونحوه". يتبيَّن أنَّ الصواب: تَقَزَّز من كذا لا قَرَفَ منه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
طَاحَ أ. د. عبد الله الدايل "طَاحَ" كلمة عربيَّة فصيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامَّيَّة يقال: طَاحَ طَوْحاً، ومعناها المعروف: السقوط. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضَّياع كما في المعاجم اللغويَّة. ففي المعجم الوسيط: "طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ، اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط". وفي المختار: "(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاع. وكذا إذا تَاه في الأرض". أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول. يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة، وليست عاميَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أكرمك الله و بارك فيك و أعانك على فعل الخير .
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
آخذه بذنبه لا على ذنبه أ. د. عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء)، يؤكد ذلك القرآن الكريم، قال جلّ وعزّ: "لا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُم والله غفور حليم" سورة البقرة الآية 225. وجاءت تعدية الفعل (آخذَ) بالباء في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المصباح: " و(أَخذه بذنبه): عاقبه عليه، و(آخذه) بالمد (مؤاخذة): كذلك". وفي المختار: " و(آخذه) بذنبه (مؤاخذة)" يتبين أنّ الصواب: آخَذَه بذنبه بتعدية الفعل بالباء (أي عاقبه) لا (آخذه على ذنبه). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَرْعِنِي لا أَعِرْنِي
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَعِرْني سَمْعَكَ – وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: أَرْعِنِي سَمْعَكَ بفتح الهمزة وسكون الراء أي أَصْْغِ إليَّ – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح جاء في مختار الصحاح: "و(أَرْعَاهُ) سَمْعَه أَصْغَى إليه. ومنه قوله تعالى: "رَاعِنا". على معنى أَرْعِنا سَمْعَك..". انتهى كلامه. وفي المصباح المنير: "و(أَرْعَيْتُه سمعي): مثل: أصْغَيْتُ وزناً ومعنى، و(أَرْعِنِي سمعك)" انتهى كلامه. وفي المعجم الوسيط: "أَرْعَى إليه: استمعَ، ويقال: فلانٌ لا يُرْعِي إلى قول أحد: لا يلتفت.. وأَرْعَى فلاناً سَمْعَه: أَصْغَى إليه واستمعَ لكلامه" انتهى. يتبيَّن أنَّ الصواب: أَرْعِنِي سَمْعَكَ لا أَعِرْنِي. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات
أ. د. عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية. جاء في المعجم الوسيط: "(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر". يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أَوْج لا أَوَجّ أ.د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: بَلغَتْ تلك الدولة أَوَجّ ازدهارها – بفتح الواو وتشديد الجيم, وهذا فيه نظر, والصواب أن يقال: بَلَغَتْ أَوْجَ ازدهارها (بسكون الواو وتخفيف الجيم) أي أعلى وأرقى ما وصلتْ إليه كما في المعاجم اللغويَّة وبخاصة المعجم الوسيط وهو الذي يوافق كلام العرب الذين يحتج بعربيَّتهم, جاء في المعجم الوسيط: "(الأَوْجُ): العلو. وأبعد نقطة في مدار القمر على الأرض..." ولم أجد هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كلسان العرب, ومختار الصحاح, والمصباح المنير. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
بارك الله فيك ياصقر أفدتنا |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جُمْهُور لا جَمْهُور
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَضَرَ جَمْهُور غفير – بفتح الجيم، وهذا غير صحيح، والصواب: جُمْهُور – بضمِّها – وجُمْهُور الناس: معظمهم كما في المعاجم اللغويَّة، ويقولون أيضاً: جَمْهُوري، وجَمْهُورِيَّة – بفتح الجيم فيهما، وهذا غير صحيح، والصواب: ضمِّ الجيم في الكلمتين. جاء في المختار: "و(جُمهُور) الناس جُلُّهم"، وفي المصباح: "(الجُمْهُور) – بضمِّ الجيم – الرملة المُشْرِفة على ما حولها، سميت بذلك لكثرتها وعُلوّها، وفي حديث: "جَمْهِروا قبره": أي اجمعوا له التراب، ومن ذلك قيل للخلق العظيم (جُمْهُور) لكثرتهم، والجمع (جماهير)". يتبيَّن أنَّّ الصواب: جُمْهُور – بضمِّ الجيم – لا جَمْهور – بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مُؤَهِّل لا مُؤَهَّل
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: فلان يحمل مُؤَهَّلاً جامعيًّا – بفتح الهاء مع التشديد – وهذا خطأ، والصواب: (مُؤَهِّل) – بكسر الهاء مع التشديد؛ لأنَّه اسم فاعل يقال: أَهَّلَ يُؤَهِّل فهو مُؤَهِّل – فالشهادة التي يحصُل عليها الشخص، أو التخصّص الذي يتقنه يُؤَهِّله للقيام بعمل معيَّن، إذاً فهو مُؤَهِّلٌ للفرد لأمرٍ من الأمور والشخص مُؤَهَّل أي أنَّ الشخص الذي يحصل على دبلوم أو شهادة جامعيَّة يعدُّ مُؤَهَّلاً، أمَّا الشهادة التي يحصل عليها في تخصّص مُعَيَّن فهي (مُؤَهِّل). يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: (مُؤَهِّل) للشهادة. و(مُؤَهَّل) للشخص |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جوزيت خيراً يا صقر اللغة العربيَّة
أدامك الله لنا و للغة العربيَّة التى شرفت بك . |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
اقتباس:
|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مَصُون لا مُصَان أ.د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَقُّكَ مُصَان, وهذا خطأ, والصواب: مَصُون؟ لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي وهو (صَانَ), واسم المفعول من الثلاثي يكون على وزن مَفْعُول يقال: صِيْنَ فهو مَصُون. فالصواب: (مَصُون), وأصلها مَصْوُون على وزن مَفْعُول، لكنَّ القانون الصرفي حوَّلها إلى (مَصُون). وليس في اللغة (أَصانَ) الرباعي حتى يقال: مُصان، بل الذي فيها صَانَ, ففي المعجم الوسيط:"(صَانَ) الفرسُ – صْوناً: قام على طَرَفِ حافرِه. واتَّقَى المَشْيَ من حَفاً أو وَجَع في حافزه. والشيءَ صَوْناً, وصِيانَةً: حَفظَه في مكانٍ أَمين. ويقال: صانَ عِرضَهُ: وَقاهُ مما يَعِيبُه". وفي المختار: صَانَ الشيء فهو مَصُون ولا تقل مُصَان" وفي المصباح المنير كذلك. يتبَّين أنَّ صواب النطق: شيء مَصُونٌ لا مُصَانٌ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هذه جَرَادة وهذا جرادة
أ. د. عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه جَرَادة، ويتوهمون أنها للأنثى خاصة، وهذا غير صحيح، والصواب أنها للأنثى والذكر، مثل حمامة ونعامة، لذا يجوز أن يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، وهذه حمامة، وهذا حمامة، فالتأنيث على إرادة المؤنث، أما التذكير فعلى إرادة المذكَّر، لأنَّ هذه الألفاظ تصلح للمذكَّر والمؤنث على الرغم من وجود (الهاء) في آخرها. جاء في المختار: "(الجَرَاد) معروف وهو اسم جنس والواحدة (جَرَادَة) الذكَر والأنثى فيه سواء ونظيره البقرة والحمامة". وفي المصباح: "(الجراد): معروف، الواحدة (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة سُمِّي بذلك؛ لأنه يجرُد الأرض: أي يأكل ما عليها". يتبيَّن أنَّه يجوز أنْ يقال: هذه جرادة، وهذا جرادة، أو جرادة ذكر، وجرادة أنثى. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
اقتباس:
بالنسبة ( للتاء ) هنا فى حمامة أو جرادة أو بقرة ليست للتأنيث و إنَّما هى للتفرقة بين المفرد و الجمع نقول : بقر ــــــــــــــ بقرة حمام ـــــــــــ حمامة جراد ـــــــــــ جرادة كما أنَّ هناك ( التاء ) للمبالغة و ليست للتأنيث كقولك : فلان علامة أو فهَّامة أو طاغية و بارك الله فيك يا صقر . |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
زَعِلَ أ. د. عبد الله الدايل يظنُّ الكثيرون أن كلمة "زَعِلَ" عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: "زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ. ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ". والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط |
| الساعة الآن 10:13 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc. Trans by