|
سؤال من بين اسئلة
اخواني واخواتي اسئلة دوما اسئلها واجيب عليها لم تتركني يوما اسئلتي ولم تقنعني يوما اجاباتي لكني اثق بكم كثيرا وارجوا ان لا يخيب فيكم ضني وان لا تتغير بعض قناعاتي احد اسئلتي يااخواني ويااخواتي هو كالآتي : الاسلام دين الحق اعزنا الله به فصرنا احرار بين الخلق سؤالي ياسادة هل ما زلنا احرار؟ وان كنا احرار فكيف يكون الرق ؟ |
رد: سؤال من بين اسئلة
منقول
الإسلام والرق كثيرا ما أسمع من دعاة الدين النصراني ذم الإسلام وتوجيه الاتهامات إليه بسبب أن الإسلام أباح الرق ، وهذا فيه الاعتداء على حرية الإنسان وحقوقه ، فكيف نمكن أن نجيب على هؤلاء ؟ الحمد لله الخوض في الحديث عن الرق وإثارة الأسئلة حوله من قبل دعاة التنصير والصادين عن دين الإسلام مما يثير حفيظة المتعقل , ومما يشير بأصابع الاتهام نحو الأغراض المستترة وراء هذه التساؤلات . ذلك أن الرق في اليهودية والنصرانية مقرر ثابت على صور ظالمة , وكتبهم بتفاصيل الحديث عنه والاستحسان له طافحة ، وعليه فإن أول ما يستلفت النظر : كيف يسعى الكنسيون للدعوة إلى التنصير ، والنصرانية تقول بالرق ومشروعيته ؟ وبمعنى آخر : كيف يثيرون أمراً هم غارقون فيه إلى الأذقان ؟ أما أمر الرق في الإسلام فمختلف تماماً إذا ما قورن بين النظرتين , وإذا ما قورن كذلك بما عليه حال الرق حين مجيء الإسلام . ولذلك لا بد من بسط القول في هذا الموضوع شيئاً ما مع الإشارة إلى ما عند اليهودية والنصرانية والحضارة المعاصرة في هذا الموضوع ( الرق ) ثم نذكر ما في الإسلام . وقد تعرض الإسلام في هذا لإفك كثير على حين نَجَا مجرمون عريقون في الإجرام لم تشر إليهم – مع الأسف – أصابع الاتهام . الإسلام والرق : يقرر الإسلام أن الله عز وجل خلق الإنسان كامل المسئولية وكلفه بالتكاليف الشرعية ورتب عليها الثواب والعقاب على أساس من إرادته واختياره . ولا يملك أحد من البشر تقييد هذه الإرادة ، أو سلب ذلك الاختيار بغير حق , ومن اجترأ على ذلك فهو ظالم جائر . هذا مبدأ ظاهر من مبادئ الإسلام في هذا الباب وحينما يثار التساؤل : كيف أباح الإسلام الرق ؟ نقول بكل قوة وبغير استحياء : إن الرق مباح في الإسلام , ولكن نظرة الإنصاف مع التجرد وقصد الحق توجب النظر في دقائق أحكام الرق في الإسلام من حيث مصدره وأسبابه ثم كيفية معاملة الرقيق ومساواته في الحقوق والواجبات للحر وطرق كسب الحرية وكثرة أبوابها في الشريعة ، مع الأخذ في الاعتبار نوع الاسترقاق الجديد في هذا العالم المتدثر بدثار الحضارة والعصرية والتقدمية . لقد جاء الإسلام وللرق أسباب كثيرة ، منها : الحروب ، المدين إذا عجز عن الدين ، يكون رقيقا ، السطو والخطف ، الفقر والحاجة . وما انتشر الرق ذلك الانتشار الرهيب في قارات الدنيا إلا عن طريق هذا الاختطاف ، بل كان المصدر الأعظم في أوربا وأمريكا في القرون الأخيرة . والإسلام يقف بنصوصه من هذا موقفاً حازماً حاسماً ، جاء في حديث قدسي : قال الله تعالى : ( ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ ، ذكر منهم : رَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ) رواه البخاري ( 2227) . ومن الطريف أنك لا تجد في نصوص القرآن والسنة نصاً يأمر بالاسترقاق , بينما تحفل آيات القرآن وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالعشرات من النصوص الداعية إلى العتق والتحرير. كانت مصادر الرق ومنابعه كثيرة عند ظهور الإسلام , بينما طرق التحرر ووسائله تكاد تكون معدومة , فقلب الإسلام في تشريعاته النظرة فأكثر من أسباب الحرية ، وسَدَّ مسالك الاسترقاق , ووضع من الوصايا ما يسد تلك المسالك . فقد حصر الإسلام مصادر الرق التي كانت قبل الرسالة المحمدية في مصدر واحد فقط وهو : رق الحرب الذي يفرض على الأسرى من الكفار وكذا على نسائهم وأولادهم . قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : " وسبب الملك بالرق : هو الكفر ، ومحاربة الله ورسوله ، فإذا أقدر اللهُ المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار : جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين " انتهى من " أضواء البيان " (3/387) . وقال أيضاً : فإن قيل : إذا كان الرقيق مسلماً فما وجه ملكه بالرق ؟ مع أن سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال . فالجواب : أن القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء : أن الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق ، والأحقية بالأسبقية ظاهرة لا خفاء بها . فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي : ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع ، وهو الحكيم الخبير ، فإذا استقر هذا الحق وثبت ، ثم أسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالإسلام مسبوقاً بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الإسلام ، وليس من العدل والإنصاف رفع الحق السابق بالحق المتأخر عنه كما هو معلوم عند العقلاء . نعم ، يحسن بالمالك ويجمل به أن يعتقه إذا أسلم ، وقد أمر الشارع بذلك ورغَّب فيه ، وفتح له الأبواب الكثيرة . فسبحان الحكيم الخبير ( وتمَّت كلمة ربِّك صدقاً وعدلا لا مبدِّل لكلماته وهو السميع العليم ) الأنعام/115. فقوله : ( صدقاً ) أي : في الأخبار ، وقوله : ( عدلاً ) أي : في الأحكام . ولا شك أن من ذلك العدل : الملك بالرق وغيره من أحكام القرآن . وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم " انتهى من "أضواء البيان" ( 3 / 389) . ولقد كان الأسر في الحروب من أظهر مظاهر الاسترقاق , وكل حرب لابد فيها من أسرى , وكان العرف السائد يومئذ أن الأسرى لا حرمة لهم ولا حق ، وهم بين أمرين إما القتل وإما الرق ، ولكن جاء الإسلام ليضيف خيارين آخرين : المن والفداء ، قال الله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) محمد/4 . ففي غزوة بدر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفداء من أسرى المشركين وأطلق سراحهم ، وأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيراً من الأسرى في غزواته مجاناً ، منَّ عليهم من غير فداء ، وفي فتح مكة قيل لأهل مكة : اذهبوا فأنتم الطلقاء . وفي غزوة بني المصطلق تزوج الرسول أسيرة من الحي المغلوب ليرفع من مكانتها , حيث كانت ابنة أحد زعمائه , وهي أم المؤمنين جويرة بنت الحارث رضي الله عنها ، فما كان من المسلمين إلا أن أطلقوا سراح جميع هؤلاء الأسرى . فالإسلام ليس متعطشا لدماء الأسرى ، بل ولا متعطشا حتى لاسترقاقهم . ومن هذا تدرك الصورة المحدودة والمسالك الضيقة التي يلجأ إليها في الرق , وهو لم يلغه بالكلية , لأن هذا الأسير الكافر المناوئ للحق والعدل كان ظالماً ، أو معيناً على ظلم ، أو أداة في تنفيذه أو إقراره , فكانت حريته فرصة لفشو الطغيان والاستعلاء على الآخرين ، والوقوف في وجه الحق ، ومنعه من الوصول إلى الناس . إن الحرية حق أصيل للإنسان ، ولا يسلب امرؤ هذا الحق إلا لعارض نزل به , والإسلام – عندما قبل الرق في الحدود التي أوضحناها – فهو قيّد على إنسان استغلَّ حريته أسوأ استغلال .... فإذا سقط أسيراً إثر حرب عدوان انهزم فيها ، فإن إمساكه بمعروف مدة أسره تصرف سليم . ومع كل هذا فإن فرصة استعادة الحرية لهذا وأمثاله في الإسلام كثيرة وواسعة . كما أن قواعد معاملة الرقيق في الإسلام تجمع بين العدالة والإحسان والرحمة . فمن وسائل التحرير : فرض نصيب في الزكاة لتحرير العبيد , وكفارات القتل الخطأ والظهار والأيمان والجماع في نهار رمضان , إضافة إلى مناشدة عامة في إثارة للعواطف من أجل العتق والتحرير ابتغاء وجه الله . وهذه إشارات سريعة لبعض قواعد المعاملة المطلوبة عدلاً وإحساناً مع هؤلاء : 1- ضمان الغذاء والكساء مثل أوليائهم : عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هُمْ إِخْوَانُكُمْ ، جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ , فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ أَخَاهُ تَحْتَ يَدِهِ , فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ , وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ , وَلَا يُكَلِّفُهُ مِنْ الْعَمَلِ مَا يَغْلِبُهُ فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ ) رواه البخاري (6050) . 2- حفظ كرامتهم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ وَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا قَالَ جُلِدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ ) رواه البخاري (6858) . وأعتق ابن عمر رضي الله عنهما مملوكاً له ، ثم أخذ من الأرض عوداً أو شيئاً فقال : ما لي فيه من الأجر ما يساوي ! هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أَوْ ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ) رواه مسلم (1657) . 3- العدل مع الرقيق والإحسان إليهم روى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دَعَك أُذُن عَبْدٍ له على ذنب فعله ، ثم قال له بعد ذلك : تقدم واقرص أذني ، فامتنع العبد فألح عليه ، فبدأ يقرص بخفة ، فقال له : اقرص جيداً ، فإني لا أتحمل عذاب يوم القيامة ، فقال العبد : وكذلك يا سيدي : اليوم الذي تخشاه أنا أخشاه أيضاً . وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إذا مشى بين عبيده لا يميزه أحد منهم – لأنه لا يتقدمهم ، ولا يلبس إلا من لباسهم . ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً فرأى العبيد وقوفاً لا يأكلون مع سادتهم ، فغضب ، وقال لمواليهم : ما لقوم يستأثرون على خدامهم ؟ ثم دعا الخدم فأكلوا معهم . ودخل رجل على سلمان رضي الله عنه فوجده يعجن – وكان أميراً - فقال له : يا أبا عبد الله ما هذا ؟! فقال بعثنا الخادم في شغل فكرهنا أن نجمع عليه عملين ! 4- لا مانع أن يتقدم العبد على الحر في بعض الأشياء: فيما يفضله فيه من شئون الدين والدنيا ، وقد صحت إمامته في الصلاة ، وكان لعائشة أم المؤمنين عبد يؤمها في الصلاة ، بل لقد أمر المسلمون بالسمع والطاعة إذا ملك أمورهم عبد ! 5- وله أن يشتري نفسه من سيده ويكون حراً فإذا حدث لأمر ما أن استرق ثم ظهر أنه أقلع عن غيه ، ونسي ماضيه وأضحى إنساناً بعيد الشر قريب الخير ، فهل يجاب إلى طلبه بإطلاق سراحه ؟ الإسلام يرى إجابته إلى طلبه ، ومن الفقهاء من يوجب ذلك ومنهم من يستحبه !!! وهو ما يسمى عندنا مكاتبة العبد لسيده (بمعنى أن العبد يشتري نفسه من سيده مقابل مال يدفعه له على أقساط ) قال الله تعالى : (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ) النور/33 . هذا عدل الإسلام مع الرقيق وإحسانه إليهم ، ومعاملته لهم . فكان من نتائج هذه الوصايا : أن أصبح الرقيق صديقا لمالكه في كثير من الأحيان ، بل أحله بعضهم محل الابن، يقول سعد بن هاشم الخالدي في وصف غلام له : ما هو عبد لكنه ولد * خولنيه المهيمن الصمد شد أزري بحسن خدمته * فهو يدي والذراع والعضد وكان من نتيجة معاملة المسلمين للأرقاء هذه المعاملة، اندماج الأرقاء في الأسر الإسلامية إخوة متحابين، حتى كأنهم بعض أفرادها. يقول جوستاف لوبون في "حضارة العرب" (ص459-460) : "الذي أراه صادقاً هو أن الرق عند المسلمين خير منه عند غيرهم، وأن حال الأرقاء في الشرق أفضل من حال الخدم في أوروبا، وأن الأرقاء في الشرق يكونون جزءاً من الأسرة... وأن الموالي الذين يرغبون في التحرر ينالونه بإبداء رغبتهم.. ومع هذا لا يلجأون إلى استعمال هذا الحق" انتهى . كيف معاملة غير المسلمين للرقيق ؟ موقف اليهود من الرقيق : ينقسم البشر عند اليهود إلى قسمين : بنو إسرائيل قسم ، وسائر البشر قسم آخر . فأما بنو إسرائيل فيجوز استرقاق بعضهم حسب تعاليم معينة نص عليها العهد القديم . وأما غيرهم ، فهم أجناس منحطة عند اليهود ، يمكن استعبادها عن طريق التسلط والقهر ، لأنهم سلالات كتبت عليها الذلة باسم السماء من قديم ، جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الخروج ( 2- 12 ) ما نصه : ( إذا اشتريت عبداً عبرانياً فست سنين يخدم ، وفي السابعة يخرج حراً مجاناً ، إن دخل وحده ، فوحده يخرج ، إن كان بعل امرأة تخرج امرأته معه , إن أعطاه سيده امرأة وولدت له بنين وبنات فالمرأة وأولادها يكونون للسيد ، وهو يخرج وحده ، ولكن إذا قال العبد : أحب سيدي وامرأتي وأولادي لا أخرج حراً ، يقدمه سيده إلى الله ، ويقربه إلى الباب أو إلى القائمة ، ويثقب سيده أذنه بالمثقب يخدمه إلى الأبد ) . أما استرقاق غير العبراني فهو بطريق الأسر والتسلط لأنهم يعتقدون أن جنسهم أعلى من جنس غيرهم ، ويلتمسون لهذا الاسترقاق سنداً من توراتهم المحرفة ، فيقولون : إن حام بن نوح – وهو أبو كنعان- كان قد أغضب أباه ، لأن نوحاً سكر يوماً ثم تعرى وهو نائم في خبائه ، فأبصره حام كذلك ، فلما علم نوح بهذا بعد استيقاظه غضب ، ولعن نسله الذين هم كنعان ، وقال – كما في التوراة في "سفر التكوين" إصحاح (9/25- 26) : ( ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته ، وقال : مبارك الرب إله سام ، وليكن كنعان عبداً لهم ) . وفي الإصحاح نفسه (27) : ( ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام ، وليكن كنعان عبداً لهم ) . وفي سفر التثنية الإصحاح العشرون (10-14) : ( حين تقرب من مدينة لكي تحل بها استدعها إلى الصلح ، فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك ، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك ، وإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها ، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة ، كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك ) . موقف النصرانية من الرقيق : جاءت النصرانية فأقرت الرق الذي أقره اليهود من قبل ، فليس في الإنجيل نص يحرمه أو يستنكره . والغريب أن المؤرخ ( وليم موير ) يعيب نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبطل الرق حالاً ، مع تغاضيه عن موقف الإنجيل من الرق ، حيث لم ينقل عن المسيح ، ولا عن الحواريين ولا عن الكنائس شيئاً في هذه الناحية . بل كان بولس يوصي في رسائله بإخلاص العبيد في خدمة سادتهم ، كما قال في رسالته إلى أهل إفسس. أمر بولس العبيد بطاعة سادتهم كما يطيعون المسيح ، فقال في رسالته إلى أهل إفسس الإصحاح السادس (5-9) : ( أيها العبيد ، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح ، لا بخدمة العين كمن يرضى الناس ، بل كعبيد المسيح ، عاملين مشيئة الله من القلب ، خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس ، عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أو حرا ) . وفي المعجم الكبير للقرن التاسع عشر ( لاروس ) : " لا يعجب الإنسان من بقاء الرق واستمراره بين المسيحيين إلى اليوم ، فإن نواب الدين الرسميين يقرون صحته ويسلمون بمشروعيته " . وفيه : " الخلاصة : أن الدين المسيحي ارتضى الاسترقاق تماماً ، إلى يومنا هذا ، ويتعذر على الإنسان أن يثبت أنه سعى في إبطاله " . وأقر القديسون أن الطبيعة جعلت بعض الناس أرقاء . فرجال الكنيسة لم يمنعوا الرق ولا عارضوه بل كانوا مؤيدين له ، حتى جاء القديس الفيلسوف توماس الأكويني فضم رأي الفلسفة إلى رأي الرؤساء الدينيين ، فلم يعترض على الرق بل زكاه لأنه - على رأي أستاذه أرسطو - حالة من الحالات التي خلق عليها بعض الناس بالفطرة الطبيعية ، وليس مما يناقض الإيمان أن يقنع الإنسان من الدنيا بأهون نصيب . "حقائق الإسلام" للعقاد (ص215) . وجاء في قاموس الكتاب المقدس للدكتور جورج يوسف : "إن المسيحية لم تعترض على العبودية من وجهها السياسي ولا من وجهها الاقتصادي ، ولم تحرض المؤمنين على منابذة جيلهم في آدابهم من جهة العبودية ، حتى ولا المباحثة فيها ، ولم تقل شيئاً ضد حقوق أصحاب العبيد ، ولا حركت العبيد إلى طلب الاستقلال ، ولا بحثت عن مضار العبودية ، ولا عن قساوتها , ولم تأمر بإطلاق العبيد حالاً ، وبالإجماع لم تغير النسبة الشرعية بين المولى والعبد بشيء ، بل بعكس ذلك فقد أثبتت حقوق كل من الفريقين , وواجباته" . أوربا المعاصرة والرقيق : من حق القارئ أن يسأل وهو في عصور النهضة والتقدم عن رائدة التقدم في هذه العصور ، وعدد من كانوا يموتون بسبب طرق الاصطياد, وفي الطريق إلى الشواطئ التي ترسو عليها مراكب الشركة الإنجليزية وغيرها , ثم إن الباقين يموتون بسبب تغير الطقس , ويموت نحو 4% أثناء الشحن , و 12 % أثناء الرحلة , فضلاً عمن يموتون في المستعمرات !!! ومكثت تجارة الرقيق في أيدي شركات إنجليزية حصلت على حق احتكار ذلك بترخيص من الحكومة البريطانية , ثم أطلقت أيدي جميع الرعايا البريطانيين في الاسترقاق , ويقدر بعض الخبراء مجموع ما استولى عليه البريطانيون من الرقيق واستعبدوه في المستعمرات من عام 1680 / 1786م حوالي 2130000 شخصاً . فعندما اتصلت أوربا بإفريقيا السوداء كان هذا الاتصال مأساة إنسانية , تعرض فيها زنوج هذه القارة لبلاء عظيم طوال خمسة قرون ، لقد نظمت دول أوربا وتفتقت عقليتها عن طرق خبيثة في اختطاف هؤلاء واستجلابهم إلى بلادهم ليكونوا وقود نهضتها , وليكلفوهم من الأعمال مالا يطيقون , وحينما اكتُشِفَتْ أمريكا زاد البلاء , وصاروا يخدمون في قارتين بدلاً من قارة واحدة !! تقول دائرة المعارف البريطانية (2/779) مادة Slavery : " إن اصطياد الرقيق من قراهم المحاطة بالأدغال كان يتم بإيقاد النار في الهشيم الذي صنعت منه الحظائر المحيطة بالقرية حتى إذا نفر أهل القرية إلى الخلاء تصيدهم الإنجليز بما أعدوا لهم من وسائل " . وتم نقل مليون زنجي أفريقي إلى أمريكا مقابل موت تسعة ملايين أثناء عملية الاصطياد والشحن والنقل ، وذلك في الفترة ما بين عام 1661م إلى عام 1774م ، أي أن عشر الذين كانوا يصطادونهم فقط هم الذين يبقون أحياء ، ويتم نقلهم إلى أمريكا ، لا ليجدوا الراحة واللذة ، بل ليجدوا السخرة والتعذيب !! وكان لهم في ذلك قوانين يخجل منها العقلاء ! فكان من قوانينهم السوداء في ذلك : من اعتدى على سيده قُتل ، ومن هرب قطعت يداه ورجلاه وكوي بالحديد المحمى , إذا أبق للمرة الثانية قُتل ! وكيف سيهرب وقد قطعت يداه ورجلاه !! ومن قوانينهم : يحرم التعليم على الرجل الأسود ويحرم على الملونين وظائف البيض . وفي قوانين أمريكا : إذا تجمع سبعة من العبيد عُدَّ ذلك جريمة ، ويجوز للأبيض إذا مر بهم أن يبصق عليهم ، ويجلدهم عشرين جلدة . ونص قانون آخر : العبيد لا نفس لهم ولا روح ، وليست لهم فطانة ولا ذكاء ولا إرادة ، وأن الحياة لا توجد إلا في أذرعهم فقط . والخلاصة في ذلك : أن الرقيق من جهة الواجبات والخدمة والاستخدام عاقل مسئول يعاقب عند التقصير , ومن جهة الحقوق شيء لا روح له ولا كيان بل أذرعة فقط !! ثم أخيرا وبعد قرون طويلة من الاستعباد والظلم تم تحرير البروتوكول الخاص بمنع الرق والعمل للقضاء عليه ، والمحرر في مقر الأمم المتحدة عام 1953 م . وهكذا لم تستفق ضمائرهم إلا في هذا القرن الأخير بعد ما بنوا حضارتهم على رفات الأحرار الذين استعبدوهم ظلماً وقهراً ، وأي منصف يقارن بين هذا وبين تعاليم الإسلام -الذي مضى له أكثر من 14 قرناً- يرى أن إقحام الإسلام في هذا الموضوع أحق بالمثل السائر : "رمتني بدائها وانسلت!" . والله أعلم انظر كتاب : "شبهات حول الإسلام" لمحمد قطب ، "تلبيس مردود في قضايا خطيرة" للشيخ الدكتور صالح بن حميد إمام الحرم المكي . |
رد: سؤال من بين اسئلة
كل مسلم له حريه .... تكفل له العيش بكرامه .... مهمااا علا الباطل وبهذا الباطل هو الرق |
رد: سؤال من بين اسئلة
منقول
الحرية في الإسلام.. مرتكزاتها ومعالمها * عبدالرحمن العلوي الحرية غريزة فطرية ومفهوم رائع تلتقي عنده المشاعر وتتجاوب معه العواطف وتتطلع إليه النفوس، وهي ليست شيئاً ثانوياً في حياة الإنسان بل حاجة ملحّة وضرورة ماسّة من ضروراته، باعتبارها تعبيراً حقيقياً عن ارادته وترجمة صادقة لأفكاره. فبدون الحرية لا تتحقق الارادة وعدم تحقيق الارادة يعني تكبيل الإنسان ووأد كافة طموحاته وتطلعاته،القائه في هوة الضياع والموت البطيء، وهو ما لا ينسجم أبداً والغاية من وجود هذا الكائن الالهي والدور المناط به والمسؤولية التي تقع على عاتقه، وبدون الحرية لا تتحقق ذاتية الإنسان وكرامته وقدرته على تقرير مصيره، وبدونها أيضاً لا تتحقق سعادته «فالانسان الذي يُساق إلى غير ما يريد ويكره على غير ما يحب ويجرع من الافكار والانظمة ما لا يقبله ولا يستسيغه بحال لا يمكن أن يكون سعيداً، ثم ان السعادة لا تتم إلاّ بالأمن، ومن لا حرية له أمن له».(4) فالحرية اذن منحة الهية للانسان الذي حباه الله تعالى بكل المقومات الاخرى اللازمة خلال مسيرته الحياتية والتي تضمن له اداء دوره الريادي على الارض في أحسن صورة. ____________________________________ 4- الحلول المستوردة وكيف جنت على امتنا. الدكتور يوسف القرضاوي، ص: 210. «وإذا كانت الميول الغريزية في الحيوان هي المجال الذي يعمل فيه حريته، فان الإنسان يمكنه ان يقهر تلك الميول أو يحددها».(1) والحرية تتسع في مدلولاتها «لتشمل كل القضايا المتعلقة بحياة الإنسان فيما يفعل وفيما لا يفعل، في حركته الفردية والاجتماعية، في الممارسات الذاتية المتعلقة بطعامه وشرابه ولهوه ولعبه وغرائزه وميوله».(2) وكلمة الحرية «كان معناها جائلاً في الاذهان وامنية من اماني القلوب منذ اعصار قديمة»(3) كما ان «الصلة العاطفية التي تربط الإنسان بالحرية ليست ظاهرة حديثة في تاريخ الإنسانيّة ولا من نتائج الكيانات الحضارية التي يعيشها الإنسان الرأسمالي والاشتراكي»(4). ويعتقد البعض أن مفهوم «الحرية» قد انبثق عن الصراع الاجتماعي الديني الذي ساد أوروبا في اواخر القرن الثامن عشر، وامتد بعمق إلى القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا «فقد قامت في الكنيسة نفسها حركات اصلاح ديني كانت الممهدة للوعي العلماني حول قضية الحرية. واتخذت هذه الحركات وجه الحرية الفكرية حين قام «مارتن لوثر» يدعو إلى طبع الكتاب المقدس لجعله في متناول الافراد. وقام كذلك بترجمة الكتاب المقدس من اللغة اللاتينية إلى مختلف اللغات الاوروبية. وأدى ذلك خلال القرن السابع عشر والثامن عشر إلى ظهور طبقة من المفكرين ممن انكروا ان يكون ما يحتويه الكتاب المقدّس شيئاً منزلاً كوحي من الله لكنهم في الوقت ذاته لم ينكروا وجود الله سبحانه. وقد عرف هؤلاء بالمؤهلين، وكان أبرزهم الفيلسوف «جون لوك».(5) ونتيجة لحيوية عنصر الحرية ودوره الفاعل في حياة البشرية، فقد حظي باهتمام الباحثين والاجتماعيين على وجه أخص. وأخذ كل منهم يبحث ويحقق فيه من وجهة نظره الخاصة وانطلاقاً من الاسس الفكرية التي يستند اليها، كما حاول هؤلاء اعطاء هذا العنصر التعريف الذي يعبّر عنه بشكل أفضل. فقيل ان الحرية هي «قدرة فردية واجتماعية على الفعل النفسي والاجتماعي»(6). وانها «التحرر من الذات ومن الضغوط الاجتماعية والاقتصادية، وهي حرية الروح في اتجاهها الشاق نحو الكشف»(7) أو «حرية كل فرد في أن يحقق ذاته تحقيقاً كاملاً»(8). بينما رأى آخرون ان مجرد تحقيق الذات لا يستوعب مفهوم الحرية وانما هي «القيمة الرمزية لمجموع الحقوق القانونية والاقتصادية والاجتماعية التي حفل بها النضال البشري»(9). والحرية من وجهة نظر القشيري(10) «ان لا يكون العبد تحت رق المخلوقات ولا يجري عليه سلطان المكونات، وعلامة صحته سقوط التمييز عن قبله بين الاشياء»(11) بينما ينظر اليها ابن عربي على انها «عبودية محققة لله فلا يكون عبداً لغير الله الذي خلقه ليعبده فوفى بما خلق له فقيل نعم العبد انّه اواب. أي رجع إلى العبودية التي خلق لها لأنه خلق محتاجاً إلى كل ما في الوجود».(12) ويرى الشهيد آية الله محمد باقر الصدر رضوان الله عليه انّ الحرية في المفهوم الاسلامي ثورة، وهي ليست ثورة على الاغلال والقيود بشكلها الظاهري فحسب، بل على جذورها النفسية والفكرية، وبهذا كفل الإسلام للانسان أرقى وأسمى اشكال الحرية التي ذاقها على مرّ التاريخ».(13) ____________________________________ |
رد: سؤال من بين اسئلة
أخونا أبو هاشم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد :
أنت ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ عبد ابن ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ عبد وجدك ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ عبد ابن عبد ولد عبيد والسعال : كيف ؟. الجواب : أنتم عبيد , لكن لرب العباد , ويشرفكم هالعبوديه , وأن شاء الله أنكم من عباده الصالحين .. والسعال الثاني : هل أنتم أحرار؟. الجواب : ويش يدريني عنكم ؟, لكني أعتقد أني حر , وأنتم أحرار , بشرط أنك ما تعبد نفسك ألا لرب العباد .. طبعا , فيه عبوديه مقنعه , مثل عبد الوطن , وعبد الدينار والدرهم والخميصه والسياره والمره , والغنم والدجاج اللي في الديره , وقروض البنوك الحرام , وغيرها كثير . تبغي التخلص من عبودية العبيد بكل أشكالها , أتخذ الله صاحبا , واترك الناس جانبا , وأعلم أن أهل ألأرض لو أجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك ألا بشيء كتبه الله لك , رفعت ألأقلام وجفت الصحف . من أتخاذ الله صاحبا أنك تبكر لدوامك , وتأديه على الوجه المطلوب بالوفا والتمام , حتى تحلل اللقمه , وتخالق الناس بخلق حسن . وبأختصار , تطبق كتلوج ألأسلام والأيمان بدون تشدد , وبدون تكلف ومشقه على نفسك ,, لا يكلف الله نفسا ألا وسعها , والأهم هو خلوص العمل لله , ولا يكون للناس فيه شي , مثل اللي يحسن حتى يقول الناس أنه محسن ويبغي معها رضى الله , أو يطيل الركوع والسجود قدام الناس وفي البيت يمشطها مشط ,, هنه العمل ماهو خالص لوجه الله. وسلامتك. والسعال اللي أوجهه لك يبو هاشم : ليش ما يبتدي عندك النشاط على النت ألا أذا هود الليل , لبينما أول الليل وأثناء النهار ما تعرج على الكنفيوتر ؟؟؟. |
رد: سؤال من بين اسئلة
, أتخذ الله صاحبا , واترك الناس جانبا , وأعلم أن أهل ألأرض لو أجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك ألا بشيء كتبه الله لك , رفعت ألأقلام وجفت الصحف .
|
رد: سؤال من بين اسئلة
الاسلامـ هو الحريه الخالصه بشرط لا تتعارض مع الاخرين حريتنا لاتتعدى على غيرنا الابالحق وحريتنا تتلاشى امام خالقنا فنحن هنا في منتهى العبوديه الرق جاهليه عمياء وسياده ظالمه قبل الاسلامـ والرق الان هو الكفر والنفاق ومااكثر الرقيق في زمننا هذا منهج واضح ليس فيه تعارض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
رد: سؤال من بين اسئلة
أبو هاشم موضوع جميل في ظل زماننا الحالي :
أولا : أنا مع قول منقاش قلبا وقالبا فالحرية هي حرية القلب والعبودية هي عبودية القلب فمن أخلص قلبه لله تعالى وأخلص عباداته فهو الحر الذي تحرر قلبه من الشهوات والماديات والناس وأخلصها لله وحده,فقد يكون الشخص مملوكا لغيره ولكنه أخلص قلبه وروحه لبارئها وهنا أصبح حرا متحررا من عبودية الخلق لعبودية أسمى منها وهي عبودية للإله. ثانيا : الحر هو من يضبط نفسه ويحكم السيطرة عليها وتلك هي الحرية التي تتماشى مع الجانب الأخلاقي والجانب الديني استنتاج أخير مماسبق: (((ترى ما كل حر حر ولاكل عبد عبد)) |
رد: سؤال من بين اسئلة
أبا هاشم , أليك أدناه قصة رجل (منقوله) شرح لقائد فارس بسلوكه وملبسه وكلماته وكامل هيئته التحرر من عبادة كل شيء الى عبودية رب العباد , وهي الحرية الحقيقيه :
ربعي بن عامر هو ربعي بن عامر بن خالد بن عمرو. قال الطبري كان عمر أمد به المثنى بن حارثة وكان من أشراف العرب. أثر الرسول صلى الله عليه وسلم في تربيته: كان لتربية الرسول أثرا في نفس ربعي جعلته يقف أمام الفرس قائلا لهم إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. ملامح شخصيته: فطنته وذكاؤه ومعرفته بأحوال عدوه: كان سيدنا ربعي بن عامر من الفطناء العارفين بأحوال عدوهم، ومن ذلك لما أراد سيدنا سعد بن أبي وقاص أن يرسل إلى الفرس المغيرة بن شعبة وبسر بن أبي رهم وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محصن وربعي بن عامر وقرفة بن زاهر التيمي ثم الواثلي ومذعور بن عدي العجلي والمضارب بن يزيد العجلي ومعبد بن مرة العجلي وكان من دهاة العرب فقال إني مرسلكم إلى هؤلاء القوم فما عندكم قالوا جميعا نتبع ما تأمرنا به وننتهي إليه فإذا جاء أمر لم يكن منك فيه شيء نظرنا أمثل ما ينبغي وأنفعه للناس فكلمناهم به فقال سعد هذا فعل الحزمة اذهبوا فتهيؤوا فقال ربعي بن عامر إن الأعاجم لهم آراء وآداب ومتى نأتهم جميعا يروا أنا قد احتفلنا بهم فلا تزدهم على رجل فمالؤوه جميعا على ذلك. هوان الدنيا في نفسه وعزته بدينه: خرج ربعي ليدخل على رستم في معسكره فأظهروا الزبرج وبسطوا البسط والنمارق ولم يتركوا شيئا ووضع لرستم سرير الذهب وألبس زينته من الأنماط والوسائد المنسوجة بالذهب وأقبل ربعي يسير على فرس له زباء قصيرة معه سيف له مشوف وغمده لفافة ثوب خلق ورمحه معلوب بقد معه حجفة من جلود البقر على وجهها أديم أحمر مثل الرغيف ومعه قوسه ونبله فلما غشي الملك وانتهى إليه وإلى أدنى البسط قيل له انزل فحملها على البساط فلما استوت عليه نزل عنها وربطها بوسادتين فشقهما ثم أدخل الحبل فيهما فلم يستطيعوا أن ينهوه وإنما أروه التهاون وعرف ما أرادوا فأراد استحراجهم وعليه درع له كأنها أضاة ويلمقه عباءة بعيره قد جابها وتدرعها وشدها على وسطه بسلب وقد شد رأسه بمعجرته وكان أكثر العرب شعرة ومعجرته نسعة بعيره ولرأسه أربع ضفائر قد قمن قياما كأنهن قرون الوعلة فقالوا ضع سلاحك فقال إني لم آتكم فأضع سلاحي بأمركم أنتم دعوتموني فإن أبيتم أن آتيكم كما أريد رجعت فأخبروا رستم فقال ائذنوا له هل هو إلا رجل واحد فأقبل يتوكأ على رمحه وزجه نصل يقارب الخطو ويزج النمارق والبسط فما ترك لهم نمرقة ولا بساطا إلا أفسده وتركه منهتكا مخرقا فلما دنا من رستم تعلق به الحرس وجلس على الأرض وركز رمحه بالبسط فقالوا ما حملك على هذا قال إنا لا نستحب القعود على زينتكم هذه. أثره في الآخرين دعوته وتعليمه: ولما سأله رستم عن سبب مجيء المسلمين إلى الفرس فقال لهم الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله قال وما موعود الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقي فقال رستم: قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا قال نعم كم أحب إليكم أيوما أو يومين قال لا بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا وأراد مقاربته ومدافعته فقال إن مما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به أئمتنا ألا نمكن الأعداء من آذاننا ولا نؤجلهم عند اللقاء أكثر من ثلاث فنحن مترددون عنكم ثلاثا فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل اختر الإسلام وندعك وأرضك أو الجزاء فنقبل ونكف عنك وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك منه وإن كنت إليه محتاجا منعناك أو المنابذة في اليوم الرابع ولسنا نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا أنا كفيل لك بذلك على أصحابي وعلى جميع من ترى قال أسيدهم أنت قال لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على أعلاهم فخلص رستم برؤساء أهل فارس فقال ما ترون هل رأيتم كلاما قط أوضح ولا أعز من كلام هذا الرجل قالوا معاذ الله لك أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب أما ترى إلى ثيابه فقال ويحكم لا تنظروا إلى الثياب ولكن انظروا إلى الرأي والكلام والسيرة إن العرب تستخف باللباس والمأكل ويصونون الأحساب ليسوا مثلكم في اللباس ولا يرون فيه ما ترون وأقبلوا إليه يتناولون سلاحه ويزهدونه فيه فقال لهم هل لكم إلى أن تروني فأريكم فأخرج سيفه من خرقه كأنه شعلة نار فقال القوم اغمده فغمده ثم رمى ترسا ورموا حجفته فخرق ترسهم وسلمت حجفته فقال: يا أهل فارس إنك عظمتم الطعام واللباس والشراب وإنا صغرناهن ثم رجع إلى أن ينظروا إلى الأجل. منقول.. تعليقي : بهذه المقايس , يندر أن تجد بيننا حرا , ولكنها نسب , منا من هو عبد للدنيا ومن فيها بنسبة 95% , بتقدير ممتاز . ومنا من هم دون ذلك , ويندر في هذا الزمان أن تجد ربعيا . |
رد: سؤال من بين اسئلة
ابو هاشم ادرك انك على علم واطلاع بكل ماورد هنا ولكنك تبحث عن اجابه اخرى وفكر اخر ولكن اختصر كثيرا
مما انوي قوله وهو اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لأخرتك كأنك تموت غدا |
رد: سؤال من بين اسئلة
اخي بارك الله فيك
لا تعارض بين الاسلام والرق فقد وجد الرقيق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى عهد قريب قال تعالى(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)النساء92 قال تعالى(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)النساء 25 فلا تعارض بين الرق والاسلام بل الاحكام المتعلقة بالرق والرقيق مبثوثة في كتب الفقه ونصيحتي اليك أخي البعد عن الوساوس فمن استرسل وقع ومن وقع صعب عليه الخروج من هذا الشرَك ومن أعظم ما يطرد الشيطان ويخنسه ويكف اذاه قرائة المعوذتين , والاستعاذه بالله من الشيطان , وذكر الله , وعدم الاسترسال مع الوسواس وان لا يعبأ الانسان به وينشغل بما ينفعه ويغيض الشيطان من ذكر وقراءة للقرآن. |
رد: سؤال من بين اسئلة
شكرا لجميع الاحرار الذين تداخلوا معنا وما زلنا في انتظار بقية الثوار لعل لديهم مايفيدنا وشكرا أخبرني أستاذي يوماً عن شيء يدعى الحرية فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية ما الحرية ؟ هل هي مصطلح يوناني من بعض الحقب الزمنية ؟ أم أشياء نستوردها . . أم مصنوعات وطنية ؟ فأجاب معلمنا حزنا وانساب الدمع بعفوية : قد أنسوكم كل التاريخ و كل القيم العلوية أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية , لا تملك عقلا أو قلماً , لا تحمل فكراً و هوية . و سألت أديباً من بلدي هل تعرف معنى الحرية ؟ .......... فأجاب بآهات حرى : لا تسألنا نحن رعية ! ! ! و وقفت بمحراب التاريخ و قلت له ما الحرية ؟ ! فأجاب بصوت مهدود يشكو من وقع الهمجية: الحرية . . أن يحيا الإنسان بأحكام الرحمن الربانية وفق القرآن و وفق الشرع . . وفق السنن النبوية .... لا ووفق قوانين الطغيان و تشريعات أرضية... . الحرية ليست نصباً تذكارياً يغسل في الذكرى المئوية ..... الحرية لا تستجدي من سوق النقد الدولية الحرية لا تمنحها هيئات البر الخيرية ...... الحرية نبت ينمو بعقول حرة و زكية الحرية تنزع نزعاً . . تؤخذ قسراً تبنى صرحاً تعلو بقلوب و وعقول و رجال عشقوا الحرية إن تغفل عن فكرك يوماً . . فلقد ودعت الحرية .. __________________ |
رد: سؤال من بين اسئلة
أبو هاشم من خلال مفردة ((الثوار)) ومن خلال القصيدة أو بعض القصيدة التي أدرجتها نرى أنك نقلت النقاش لمستوى أبعد مما خضناه معك في حواراتنا
وربما لم نفهم ماترمي إليه وذلك لشح مداخلتك معنا وبيان ماترمي إليه.. فإن قصدت بالحرية حرية انتفاضة الشعوب وتمردها من أوضاعها الحالية فأرجو التوضيح وإن كنت تقصد غير ذلك فأرجو التوضيح أيضا؟؟ فإن نصف النقاش يتحدد بماهية مبتغاك منه أرجو المداخلة والتوضيح واعذرني على مداخلتي مرة أخرى |
رد: سؤال من بين اسئلة
بنتي السنافيه , كل اللي يقصده ابو هاشم هو ألأنتفاضه على القوانين القبليه , لأني البارح كنت سامر معه , وعرفت , ويش سدك يا جبل ؟.
الرجل , يبغي شيوخ القبيله يرفعون أديهم عن همل القبيله , ويخلونهم يتحاكمون لعمد الحواير , لأن العمد يعرضون عن طريق الشرطه قضايا الخلافات الجانبيه على المحكمه الشرعيه. بأختصار : الرجل يبغي يقول , كفايه مذاهب وأضطهاد وأحكام قبليه وضعيه , وعندنا محاكم شرعيه ودواير رسميه يا سنافيه . وبهالمناسبه , أهدي هالأبيات لأبو هاشم اللي سويتها دوبي من بنات واولاد أفكاري : ابو هاشم , الحرية أن تصطاد القمريه وتضعها في قفص ملآن بالحريه الحرية أن تمسك قطا وتضعه بالهوريه أن تنهش كلبا أجرب يمشي في البريه الحرية أن تضع باليمنى حجرا بيضاويه واليسرى قلما ودواة ليست عربيه وأن ترقص فوق رمال صحراويه ليس بها أنهار أو أشجار بريه الحرية أن تصرخ بأصوات جهريه وتنادي , حالا ردوا لي نفس الحريه كتبها الشاعر المبدع ابو نقشه |
رد: سؤال من بين اسئلة
اقتباس:
إذن فقد أسأت الفهم وعموما الحرية التي ينشدها أبو هاشم حرية جميلة ولابأس بها مع العلم أن القوانين القبلية أحيانا تحل موضوعات استعصت على الدوائر الرسمية |
رد: سؤال من بين اسئلة
اختي سنافية لم نحن دوما نذهب لاقصى نوايانا السيئة لمذا نخاف ونخيف غيرنا من ان نفتح افاق جديده لحوارنا لم الجمود واجترار مواضيع نلوكها كل يوم ولا نخرج منها في النهاية بشئ يغير طريقتنا في التعاطي مع مشاكلنا الثورة المقصودة هي ثورة الانسان على نفسة على فكرة على سلوكة على بعض معتقادتة الخاطئة لا ثورة دم وخروج وارهاب ثورة علم وتسامح وحوار متجدد دوما ثورة امن وطمئنينة اختاه ارجوك لا تذهبي بي بعيدا فلا اقصد ابدا الا الخير والمحبة |
رد: سؤال من بين اسئلة
منقاش المعلم شكرا لك لتوظيح ما اشكل وقصيدتك موزنة واظنها جائت على القافية واستوعبتها والحمد الله ان القط مازال طليقا في الشارع ولم يوضع في الهورية |
رد: سؤال من بين اسئلة
مرحبا بك أبو هاشم
تواجدي متأخرا وقد يكون هذا أفضل لي فقد وصلت والموضوع قد اتجه بمنحى يبدو لي مما قرأت انه هو المقصود منذ بداية الحوار وقد تأخرت بتوجيهه نحو ما تريد ولعل سؤال اختنا الفاضلة السنا فيه هو ما دعا منقاش للتوضيح وتعقيبك زاد الموضوع وضوحا . يبن العم أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد أنت تريد حسب ما فهمت أن يتم إلغاء الإحكام القبيلة كاملة والعودة إلى المحاكم الشرعية وهذا أمر رغم انه جميل وجيد إلا انه يعمل على إلغاء دور مهم كما إن هناك كبار وشيوخ يسمعون ويطاعون لكل قبيلة وهذا أمر له محاذير كثيرة فكلا يصبح لا ينتمي سوى لنفسه وينسى قبيلته وأهله ولست أوافقك الرأي غي ذلك . ولكن هناك حل وسط ألا وهو أن يتم العمل على إلغاء الأعراف والإحكام القبلية المتعارضة مع الشريعة أو على اقل تقدير تعديل المتعارض مع معها بما يتوافق إضافة إلى الإبقاء على ما يتوافق والشرع . ليس هذا تعصب مني إنما كلا يفتخر بنفسه وقبيلته ولسنا في هذا شاذين ولا متعصبين فنحن نؤمن بحكمة الله سبحانه وتعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 إذا هي سنه من سنن الله سبحانه وتعالى بالكون وليس بها ما يخالف الشرع والدين وما شابها من شوائب إنما هو من أنفسنا والشيطان وللخيرين من أبناء القبائل تغير ما يمكن تغيره مما يخالف الدين ليتوافق وشريعة الرحمن . فالمطالبة بنقض كل الأمر أرى انه ليس من الحكمة في شيء فكونه أمر لن يقبل هو أمر لا يصح فالقبيلة لبنه من لبنات المجتمع مثلها مثل العائلة اصغر اللبنات . قد يكون لي عوده للتوضيح وجهة نظري أكثر |
رد: سؤال من بين اسئلة
الثوره المطلووووبه ثورة عقل وفكر وثقافه وهي الثوره الاهمـ تعقبها جميع الثورات التحرر عقلانيه قبل ان يكون فوضويه تتبعها همجية إني ارى مال لاتروووووووووون |
رد: سؤال من بين اسئلة
هل تعلمون يااخوان ان التغيير سنة الله في الكون وانه لن يبقى شئ على حالة سوى الله سبحانة ان نصنع نحن التغيير ونوجهه في الطريق الصحيح خير من ان يصنعنا هو ويوجهنا في طريق بالتأكيد لن يكون الطريق الذي نريده لا توسيؤا النويا طهروا القلوب وافتحوا الشرفات فرياح التغيير قادمة |
رد: سؤال من بين اسئلة
اقتباس:
هذه اتفق معك فيها ولكن هل لك أن تبين لي قراءتك نحو هذا التغير وبأي الاتجاهات هو بناء عل ما تراه من مؤشرات وبشكل مفصل قدر الإمكان فتبادل الأراء هنا يثرينا جميعا قراء ومتداخلين ومتابعين . |
رد: سؤال من بين اسئلة
مشرفنا الكريم العنكبوت : أبو هاشم رجل متزوج بواحده , ونفسه في أربع , لكن العين بصيره واليد قصيره .
بالعربي , الرجل مضطهد أضطهاد خارجي من قوانين القبيله ومشيختها , ويتمنى اليوم اللي يجي وما فيه تحاكم ألا أمام الشرع فيما عدا الصلح اللي ما يحل حرام أو يحرم حلال . ومضطهد أضطهاد داخلي من أم هاشم اللي موريته نجوم الليل قايله , ولا يقدر يقلب حجر عن الثاني حتى لا ترميه بالثالث . والخطاب في مداخلته ألأخيره موجه لها , ولا هو موجه لكم , وهذا معنى كلامه يوم يقول التغير سنة الحياه ولا باقي ألا الله . والتغير هنه , يعني ألأنتقال من واحده لمثنى وثلاث ورباع , بالأضافه الى ألأماء طبعا اللي يقدر الواحد يتسرى منهن كما يشاء . ويقصد بصناعة الطريق في ألأتجاه الصحيح , هو أنه أكتشف مؤخرا عن طريقي بحكم علاقة القرابه والصداقه اللي تربط بيننا , أن فيه كم عضو في هذا المنتدى الطاهر خونه للزوجه ألأولى , ومتزوجين عليها نسأل الله السلامه زواج مسيار , ومخلفين عيال وبنات بدون علم الزوجه ألأصليه المسكينه اللي يا غافل لك الله . والرجال هنه يبغي ينفس عن نفسه ماهو فيه من كبت بالدرجه ألأولى , ويبغي يقول , ليه ما نكون أحرار ونعلنها زواج عيني عينك , وليش الخوف واللي كاتبه الله حاصل؟ , وليش اللجوء لزواج المسيار والا ابن عمه , الزواج اللي يسميه أخواننا الشيعه المتعه؟ . ويبدو كذلك أن الرجل أحس برياح التغير قادمه لا محاله للطايف عن طريق الغرب بعد الفتوى ألأخيره للشيخ الدكتور , أحمد بن قاسم الغامدي , مدير عام فرع الهيئة بمنطقة مكه اللي حاسها حوس وقلب عاليها سافلها , وخلى اللي ما يقدر يشتري يتفرج ... |
رد: سؤال من بين اسئلة
عندما تهب رياح التغيير رياح التغيير التي تهب على حياتنا من وقت لاخر من مرحلة عمرية لاخري.. ماذا تكون ردود افعالنا ازاءها ؟ هل من السهل التكيف مع هذا التغييرام ان حياتنا تتعقد مساراتها ويصيبها الارتباك بسبب التغيير الذي لم نكن في وضع الاستعداد لاستقبالة ؟ في الرواية الخيالية (من حرك قطة الجبن )للكاتب جنسون اربع شخصيات خيالة هم :الفأران "ستيف" و"سكاري"والقزمان "هيم" و"هو" وكلهم يعيشون في متاهة ويواجهون تحديا كبيراعندما يقوم شخص مجهول بنقل قطعة الجبن الخاصة بهم ، وقطعة الجبن في هذا الكتاب تعني كل مانرغبة في حياتنا سواء كان شئ ملموسا ام غير ملموس كالعلاقات والمال والحرية وغير ذلك . عقب اخفاء قطعة الجبن تظهر الرواية ردود الافعال المختلفة تجاه حدوث التغيير من قبل شخصيات الرواية .. فنجد الفأرين "ستيف" و "سكاري" يتكيفان مع التغيير دون مبالغة في التفكير في ظروف الوضع القائم الجديد، في حين نرى ان الخوف من التغيير يسيطر على القزم "هيم"الذي يعتمد كلية في حياتة على ماهو متاح امامة او ما اعطى له دون ان يشغل نفسة كثيرا بالتفكير بالقادم من احداث ، ولذلك عندما اجبر على مواجة التغيير فشل في التكيف وفي التواؤم مع الوضع الجديد، وكان ان اهلكة خوفة وغضبة من التغيير المفاجئ . اما القزم "هو"فقد نجح في التغلب على رياح التغيير واستطاع ان يتعلم درسا منها بالرغم من شعورة بالخوف من التغيير تماما مثل "هيم" لكنه مع ذلك ادرك "هو" ان الانتقال الي اتجاه غير معروف نهايته افضل بكثير من البقاء في اتجاه ميؤوس منه ونهايته معروفة سلفا . ما تريد الرواية الخيالية توصيلة الي ذهن القاري هو ان رياح التغيير تهب سواء كان الانسان مستعدا لاستقبالها ومواجهتها او غير مستعد ، ومن ثم فانه ومن الضروي للأنسان ان يتقبل التغيير ويتكيف معه بحيث يحولة الي شئ ايجابي يعمل لصاحة . وبمعنى اخر يريد الكاتب ان يقول لنا ان كل انسان لدية قطعة الجبن الخاصة به والتي يتبهعا اين ما ذهبت ، فهي الشئ الذي يرغب فيه والذي يعلم جيدا انه اذا حصل علية سوف يشعر بالسعادة واذا فقدة فـأن الحياة تبدو في عينية بالون قاتم . واذا كانت المتاهه هي مكان الحدث الروائي الذي تقضي فيه الشخصات الخيالية وقتها في محاولة للبحث عن ما تريد ، فربما تكون المتاهة في الواقع الشركة التي يعمل بها الانسان او المجتمع الذي يعيش فيه او حتى شبكة العلاقات التي تربطة بالاخرين رغم ان كل هذا من الخيال لكنة الطريقة للحصول على قطعة جبن جيدة . |
رد: سؤال من بين اسئلة
دام للمنتديات عطاءك
|
رد: سؤال من بين اسئلة
ابو هاشم
اسمح لي اعينك مستشار خاص فلديك ملكة ابداع في التعبير والتعامل اسعدني ما قرأت ياسمي وكنت متأكد انك لك منحى خاص في هذا الموضوع ولكن لم ارد ان اكشفه لكي تنثر ابداعك على صفحات المنتدى |
رد: سؤال من بين اسئلة
اقتباس:
أخي الفاضل حسن (( تصريفة جميلة)))) لم تردأن تكشفه ؟؟ بصراحة موضوع جميل جدا وطرح أجمل وأعلم أنك أخي حسن قد فهمت مغزاه وإن عجزت أنا عن ذلك بداية وأتمنى أن يستطيع الكل تقبل هذا المفهوم وإن كنت أراه مستحيلا فالمفهوم القبلي بالذات مفهوم ترسخ لسنوات وسنوات ويصعب على ذلك المطالبة بالإنسلاخ كليا منها ولكن بنظري أن التدرج في طرح ذلك المفهوم وإلغاء بعض الأعراف السائدة إنما يكون بناءا على خطط مستقبلية وليست حالية فالخطط الحالية دائما ماتلاقي الفشل والإنكار سواءأكان على مستوى عشيرة أو قبيلة أو أكبر من ذلك . |
رد: سؤال من بين اسئلة
قواكم الله التغير مطلوووووووووووووووب |
رد: سؤال من بين اسئلة
مجنونها شكرا لثنائك حسن عابد انا لي الشرف يابو علي والله ومن معرفتك تعلمنا الكثير السنافية ذات النفس السنافي يكفي اننا نحاول ان نملك المبادرة للتغير ولكن من لا يملك فـأسة لا يملك رأسة تحياتي ما يميزني لقب الله يقويك ويبارك فيك وفي عمرك شكرا للطفك |
رد: سؤال من بين اسئلة
يمنع وضع الروابط
|
رد: سؤال من بين اسئلة
اقتباس:
سعادتي كبيرة بتواجد امثالكم |
رد: سؤال من بين اسئلة
تنبية للاهمية ارجو ان تدخلوا الي الرابط الي وضعة اخ مشارك وابدا ارائكم |
رد: سؤال من بين اسئلة
اقتباس:
|
رد: سؤال من بين اسئلة
الاخ مشارك اولا : بارك الله فيك واصلح الله لك النية والذرية ثانيا : ما سأكبتة ويعلم الله انه من قلبي لا رياء فيه ولا تقية ثالثا : لا اخفيك اخي اني ارتكبت خطاء جسيم عندما تجاهلت عن عمد ردك قبل السابق والذي وجهت فيه النصح لي بالبعد عن وسوسة الشيطان والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولم اكن ارى اخي وحبيبي اخ مشارك ما يدعوك لنصحي لا لان النصيحة مرفوضة ابدا ولكن لم ارى ما يوجبها اصلا اذ ان الموضوع لم يكن فيه اعتراض على الرق في الاسلام وانما كان مختلفا تماما وربما اقول ربما هذا التجاهل جعلك تظع رابط لموقع نقلت منه مقال لكاتب انا لا يعجبني بعض توجهاته ولكن انت تعلم اخي ان الحقيقة ضالة المؤمن جعلني الله وياك من المؤمنين وكان المقال فيه توضيح لسؤال احد الاخوة واضنه العنكبوت عن التغير من منظور البحث عن الحرية الثقافية والفكرية واعطاء فظاءات اوسع للحوار وتبني فكرة ان التغيير امر مسلم به ولكن كيف يمكن لنا ان نستفيد من التغيير لجعل مجتمعنا اكثر قبول للرئ والرئ الاخر اخي وحبيبي بحثك عن بعظ الامور الثانوية والهامشية يجعلك وبدون قصد تنحرف عن الهدف والغاية الاسمى الا وهي تطوير ذاتك والتعايش مع من وافقك ومن خالفك على حد سواء اخي هي حالة مررت بها يوما ما حالة من عدم التوازن جعلتني افقد الثقة في النفس وكنت وفي اثناء بحثي عن ذاتي اتخبط يمينا ويسارا فتارة افرض نفسي ناصحا وتارة اعتقد اني اعلم ما لا يعلمة الاخرون وتارة ابحث عن اخطائهم وسقطاتهم وان لم اجد لهم اخطاء كنت افترض وجود الخطاء ثم اخرجة للناس عسى ولعل ان يرون في شخصي الضعيف مالم ارىه انا في نفسي لكن ابشرك اخي اخ مشارك وبعد توفيق الله وفي زحمة الاحدات عرفت شخص له من التجربة والخبرة في الحياة ما مكنة من ارشادي وتعليمي واخراجي من قوقعة الذات المنهكة الي فضاء من الحرية والمحبة لكل الناس اخي اسأل الله ان يوفقك وان يغفر لي ولك ولجميع المسلمين اخوك المحب الناصح ابو هاشم |
رد: سؤال من بين اسئلة
مو مهم اجابة على سوال على ها نحن احرار ؟ المهم ماذا يعني الرق؟ لا تعليق وستتمثل الاجابة المثلى :: اننا عبيد ولكن بزي احرار واننا مسيرين لا مخيرين وهنا سيكون السعال المميت :_من نحن؟؟ هل نحن ___________ ام نحن ____________________________________ والمعنى واضح ولكن لم افهمة؟؟؟ |
رد: سؤال من بين اسئلة
سمايل
انا اشكرك انته حليت اللغز |
| الساعة الآن 04:53 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by