|
حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاةوالسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن والاه , ومن تبعهم بأحسان الى يوم نلقاه , وبعد: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فأكثر من ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي فتنة هرب وحرب , ثم فتنة السرّاء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنَّه منِّي وليس منِّي إنَّما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء (أو الدهماء) لا تدع أحدًا من هذه الأمَّة إلاَّ لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت , يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا حتى يصير الناس إلى فسطاطين؛ فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذالكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده} قال الأرنؤوط رجاله ثقات وصححه الحاكم والذهبي والألباني. أخوتي ألأعزاء : نظرا لقرب حلول عشر ذي الحجة أفضل أيام العام رأيت أن أستأنف معكم حلقات حوارات رمضانيه التي بدأتها معكم برمضان الماضي لنتذاكر في الله ونزداد أيمانا مع أيماننا . وكما عهدتموني في الحلقات الماضيه فأنني ميال لطرق كل جديد مفيد له صلة بحياة جيلنا المعاصر , وقد أخترت لهذه الحلقة الحديث أعلاه لكي نتدارسه ونحاول أن أستطعنا أنزاله على الواقع بأي فترة من فترات تاريخ ألأمة . هذا ألحديث أطلت التفكير فيه مرارا وتكرارا , وأزعم والله أعلم أنني وجدت مفاتيح كشفه وأحببت أن تشاركوني في ما توصلت اليه لتعم الفائدة .. فأن كنت مخطئا فصوبوني وأن كنت مصيبا فآزروني . أخوتي ألأفاضل : ما من شك أن محاولات تنزيل هذا الحديث على الواقع كثيرة , ولكن ما سأبينه لكم لاحقا لم أجد أحدا قال به من قبلي في حدود أطلاعي... واريد منكم التنقيب في الكتب , وأدخال مفردات هذا الحديث في القوقلز لتطلعوا على ما جهلتم من معاني الكلمات وأجتهادات المجتهدين واستنتاجات المستنتجين وتدلوا بدلوكم في النقاش ثم سيأتي بعد ذلك دوري في منتصف أو نهاية النقاش للأدلاء بدلوي فأن أصبت فمن الله وأن أخطأت فمن نفسي , وما أبرء نفسي أن النفس لأمارة بالسوء ألا ما رحم ربي .... سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا اله إلا أنت , أستغفرك اللهم وأتوب أليك .. |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أرجو من أحد ألأخوة المشرفين التفضل بتكبير الخط , علما أنني طبعته وأرسلته بمقياس كبير نسبيا ولست أدري لما جاء بهذا الحجم التناهي في الصغر ؟.
|
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
اخي المستعين
كبر الله مقدارك ووين حنا وين رمضان لكن حفظك الله ما يجمل علومنا الشرعية والدينية انها صالحة لكل زمان ومكان اسأل الله أن يكتب أجرك و يمتعك بالصحة والعافية |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
السؤال:
جزى الله خير الشيخ حامد العلي على ما يبذله من جهد في هذه الصفحه وحفظه الله,واشكر العاملين معه وجزاكم الله كل خير . سؤالي للشيخ هو ماهي فتنة الاحلاس؟ وهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ؟وهو (قال الرسول صلى الله عليه و سلم : تدوم فتنة الأحلاس اثني عشر عاما ثم تنجلي وقد انحسرت الفرات عن جبل من ذهب ) هل فتنة الاحلاس هي حصار العراق. شكرا وجزاكم الله كل خير جواب الشيخ: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد : ـ حديث فتنة الاحلاس رواه ابو داود رحمه لله قال : حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي حدثنا أبو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانئ العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول كنا قعودا عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده وهذا ما ذكره صاحب كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود قال : ( العنسي ) : بمفتوحة وسكون نون , قال في لب اللباب منسوب إلى عنس حي من مذحج ( كنا قعودا ) : أي قاعدين ( فذكر ) : النبي صلى الله عليه وسلم ( الفتن ) : أي الواقعة في آخر الزمان ( فأكثر ) : أي البيان ( في ذكرها ) : أي الفتن ( حتى ذكر ) : النبي صلى الله عليه وسلم ( فتنة الأحلاس ) : قال في النهاية : الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب , شبهها به للزومها ودوامها . انتهى . وقال الخطابي : إنما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها وطول لبثها أو لسواد لونها وظلمتها ( قال ) : النبي صلى الله عليه وسلم ( هي ) أي فتنة الأحلاس ( هرب ) : بفتحتين , أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القاري ( وحرب ) : في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له انتهى . وقال الخطابي : الحرب ذهاب المال والأهل ( ثم فتنة السراء ) : قال القاري : والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء , وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو انتهى . وفي النهاية : السراء البطحاء , وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا أدري ما وجهه انتهى ( دخنها ) : يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع , والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها , وقيل أصل الدخن أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد قاله في النهاية وإنما قال ( من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ) : تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها ( يزعم أنه مني ) : أي في الفعل وإن كان مني في النسب والحاصل أن تلك الفتنة بسببه وأنه باعث على إقامتها ( وليس مني ) أي من أخلائي أو من أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } أو ليس من أوليائي في الحقيقة , ويؤيده قوله ( وإنما أوليائي المتقون ) : قال الأردبيلي . فيه إعجاز وعلم للنبوة وفيه أن الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وإن بعد عن الرسول في النسب , وأن لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قرب منه في النسب انتهى . ( ثم يصطلح الناس على رجل ) : أي يجتمعون على بيعة رجل ( كورك ) : بفتح وكسر قاله القاري ( على ضلع ) : بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع قاله القاري . قال الخطابي : هو مثل ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك . وبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهى . وفي النهاية : أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده , والورك ما فوق الفخذ انتهى . وقال القاري : هذا مثل والمراد أنه لا يكون على ثبات , لأن الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته , والمعنى أنه يكون غير أهل للولاية لقلة علمه وخفة رأيه انتهى . وقال الأردبيلي في الأزهار : يقال في التمثيل للموافقة والملائمة كف في ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك على ضلع انتهى . وفي شرح السنة . معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له , وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله , وحاصله أنه لا يستعد ولا يستبد لذلك , فلا يقع عنه الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه ( ثم فتنة الدهيماء ) : وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم أي الفتنة العظماء والطامة العمياء . قاله القاري . وفي النهاية تصغير الدهماء الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل أراد بالدهيماء الداهية ومن أسمائها الدهيم زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية ( لا تدع ) : أي لا تترك تلك الفتنة ( إلا لطمته لطمة ) : أي أصابته بمحنة ومسته ببلية , وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن الكف , والمراد أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها ( فإذا قيل انقضت ) : أي فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت ( تمادت ) : بتخفيف الدال أي بلغت المدى أي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد أي استطالت واستمرت واستقرت قاله القاري ( مؤمنا ) : أي لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله ( ويمسي كافرا ) : أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك ( إلى فسطاطين ) : بضم الفاء وتكسر أي فرقتين , وقيل مدينتين , وأصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وإرادة الحال قاله القاري ( فسطاط إيمان ) : بالجر على أنه بدل وبالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي إيمان خالص . قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس , وكل مدينة فسطاط , وإضافة الفسطاط إلى الإيمان إما بجعل المؤمنين نفس الإيمان مبالغة وإما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية على المصرحة أي هم في كنف الإيمان ووقايته . قاله القاري ( لا نفاق فيه ) : أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله ( لا إيمان فيه ) : أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وأمثال ذلك ( فانتظروا الدجال ) : أي ظهوره . قال المزي : حديث عمير بن هانئ العنسي أبي الوليد الداراني عن ابن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن عمير بن هانئ به انتهى . والحديث سكت عنه المنذري . ورواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي والله أعلم . والحديث صحيح ، وأنت كماترى العلماء لاينزلون الاحاديث على مايحصل في واقع الاحداث ، بغير دليل وبرهان من الله ، ونحن على ما كان عليه العلماء ، نبين معاني الحديث ، ونقف حيث أوقفنا الله تعالى ، ولانجزم بشيء بغير دليل ، فلم نؤمر بذلك . وأما حديث إن حصار العراق يدوم اثني عشر عاما ، وينهي بحسر الفرات عن جبل من ذهب فلم أجد هذا الحديث ، ولا اعرف درجته والله اعلم . http://www.h-alali.net/f_open.php?id...a-0010dc91cf69 |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
فتنة الأحلاس هَرَب وحرب ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمى رجل من أهل بيتى يزعم أنه منى وليس منى وإنما أوليائى المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كَوِرك على ضلع ثم فتنة الدُهَيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسى كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده
(أحمد ، ونعيم بن حماد فى الفتن ، وأبو دواد ، والحاكم عن ابن عمر) أخرجه أحمد (2/133 ، رقم 6168) ، نعيم بن حماد فى الفتن (1/57 ، رقم 92) ، وأبو داود (4/94 ، رقم 4242) ، والحاكم (4/513 ، رقم 8441) وقال : صحيح الإسناد . ومن غريب الحديث : ((الأحلاس)) : جمع حلس وهو كساء يلى ظهر البعير يفرش تحت القتب . ((هرب)) : أى يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة ، ((حرب)) : الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له وقيل : الحرب ذهاب المال والأهل ، ((السراء)) : النعماء التى تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء ، ((دخنها)) ظهورها وإثارتها ، ((رجل كورك على ضلع)) : هو مثل ومعناه الأمر الذى لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ، ((الدهيماء)) : أى السوداء والمراد بها الفتنة المظلمة . جمع الجوامع للسيوطي ---------------------- و أخرجه ايضا الطبراني في مسند الشاميين / مسند العلاء بن عتبه حديث رقم 2491 ، وأخرجه ابو نعيم في الحليه / عمير بن هاني حديث رقم 6971، والبغدادي في الفقيه والمتفقه / باب اوصاف وجوه السنن ونعوتها وقد شرح الحديث وذكره ابن كثير في الفتن والملاحم والمزي في تهذيب الكمال ----------------------- [ فتنة الأحلاس هي فتنة هرب وحرب ، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني ، وليس مني ، إنما ولي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقطعت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين : فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو الغد ] . ( صحيح ) . ( كورك على ضلع : هو مثل ، ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم ، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ، وبالجملة ؛ يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به ] . عبد الله بن عمر قال : كنا قعودا عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده * ( صحيح ) _ الصحيحة 972 . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37020 |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
وللتوسع في القراءة هذا الرابط
http://www.nokiagate.com/vb/islamic-...17/a-8877.html |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أخي الكريم مدهش : أشكرك على مداخلتك , أما أستغرابك لعنوان الحلقة فما ذاك ألا لأن هذه الحلقة هي الرابعة من سلسلة حلقات حوارية سبق أن أعطيتها هذا العنوان نسبة الى تاريخ البدء بها وليس مضمونها وكان ذلك بشهر رمضان .
أخي الكريم ابن سلمان : أشكرك على ألأهتمام والنقولات المفيده ومنها العبارة التي جاءت في أجابة الشيخ حامد العلي والآتي نصها : والحديث صحيح ، وأنت كماترىالعلماء لاينزلون الاحاديث على مايحصل في واقع الاحداث ، بغير دليل وبرهان من الله، ونحن على ما كان عليه العلماء ، نبين معاني الحديث ، ونقف حيث أوقفنا الله تعالى، ولانجزم بشيء بغير دليل ، فلم نؤمر بذلك.أنتهى.. ومع ذلك أقول متسائلا : وما الحكم أذا رآى فرد من آحاد ألأمة من أمثالنا أن حديثا من ألأحاديث قد أنطبق على الواقع في أحدى فترات التاريخ ؟ ألا يجوز له أن يدلي بدلوه من منطلق النقاش لا من منطلق الفتوى والجزم بصحة فهمه , وأن يسوق البراهين التي كانت سبب أقتناعه ؟؟. أعتقد أننا في حدود ما ذكرت في حل من أمرنا طالما أننا نتدارس شيئا من ديننا ونبدي أراء لا نجزم بها ولا نسميها أفتاءا . لذلك طرحت موضوع الحوار ليحاول المتحاورون أنزال حديثنا على الواقع وفي النهاية أبدي لكم وجهة نظري وبرهاني ويظل فهمي في أطار أبداء قناعة لا أجزم بصحتها ولكنني لا أكتمها لأعتقادي بصحتها وفائدتها لأخواني ما لم يظهر لي دليل ينفيها أو يشكك فيها. |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
salam:salah:
يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا حتى يصير الناس إلى فسطاطين؛ فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا هل مقولت الهالك بوش من ليس معنا فهو ضدنا تمثل الفريقين |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
كتب الله لك الاجر اخي المستعين بالله
ليس لي اضافات على ما قرأت |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
الأخوة ألأعزاء , ببسي خصران , مدهش : أشكركما على مداخلتكما .
|
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أخوتي ألأعزاء : بدأت عشر ذي الحجة ومضى فترة لم أجد منكم خلالها التفاعل المتوقع مع الموضوع , وأنتم في واسع المعذره لوجود بعض المحاذير الدنيويه التي ربما خشيها البعض منكم , أوربما فضل البعض الآخرعدم الخوض في أمور لا علم لهم بها وليس لديهم عليها من الله برهان .
ولتبيان ما أعتقد أنه أدلة عقلية لأنزال الحديث على الواقع أود أعطاءكم بعض المفاتيح التي أوصلتني الى درجة عالية من اليقين بصحة نتيجة أجتهاداتي التي توصلت أليها , ودعونا نبدأ من وسط الحديث ثم نتفرع لاحقا لأوله وآخره وذلك على النحو الآتي : المفتاح الأول : من الفتنة الثانية وهي فتنة السراء التي من علامتها أن دخنها أو دخلها من تحت قدمي رجل جاء وصفه في الحديث (دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنَّه منِّي وليس منِّي إنَّما أوليائي المتقون) , فهو يستمد شرعية عمله كونه من رسول الله وهو ليس منه بعمله ذلك , أنما أولياؤه ومن هم منه صلى الله عليه وسلم هم من يتبعون ما جاء به من الهدى. ذلك الوصف ينطبق من وجهة نظري على شريف مكة الذي والى الكافرين من دون المؤمنين وتآمر مع ألأنجليز واليهودية العالمية لقتال أخوانه المسلمين وأعلن الثورة العربيه وساعده على ما فعل كونه من آل بيت رسول الله . والرجل كان هو من أطلق بنفسه أول رصاصة على قلعة الأتراك في مكة , وقتل وحاصر أتباعه بأمره ألأتراك في أمكنة كثيره أقربها لكم قشلة الطائف التي أضطر فيها المحاصرون ألأتراك عل أكل ورق الشجر (البرشومي) من شدة الجوع . تفاصيل الحادثة وما ترتب عليها لاحقا من هدم وحدة المسلمين وتشتيت شملهم , وتقسيم تركة الدولة العثمانية على الدول ألأستعماريه بموجب اتفاقية سايكس بيكو، وتخصيص فلسطين لليهود ليقيموا عليها دولتهم تجدونها على الرابطين الموضحين أدناه واللذين أخترتهما لكم من بين روابط كثيره تملأ شبكة المعلومات. http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/10/article26.shtml http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=1409 http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=1409 المفتاح الثاني : مسمى الفتنة الثانية بفتنة السراء : وهي فتنة نعم أنعم بها الله لتقام الحجة على من يكفر وينال المثوبة من يشكر, ومن شكر فأنما يشكر لنفسه ومن كفر فأن الله غني عن العالمين . وهي فتنة تزامنت مع الفتح الصناعي والأختراعات والأكتشافات العلمية التي خدمت ألأنسانية جمعاء أيما خدمة , ولم يسبق لها مثيل منذ أن نزل آدم من الجنة الى ألأرض . وتزامنت أيضا مع أكتشافات الثروات الطبيعية التي تزخر بها أراضي المسلمين وأهمها عصب الطاقة البترول والغاز . ففي فترة فتنة السراء التي كان علامة بدايتها الدخان الذي أنبعث من تحت قدمي رجل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام 1916م جاءت النعم وسراؤها تترى كالمطر بلا أنقطاع فاختفت بفضل التطعيم كثير من ألأمراض الفتاكة كالجدري وغيره , واستخدم الكلور الذي قضى على أمراض المياه التي كانت أكبر مصدر للوفيات ومن أبرزها الكوليرا . وتطاولت الناس في البنيان بما فيهم الحفاة الرعاة , وتوسعوا في أستهلاك الكماليات وتنوعت المآكل والمشارب , وعجت ألأرض بالمخترعات التي قربت البعيد ويسرت الصعاب واختصرت الوقت وحققت لنا كثيرا مما نريد . واستراح وشبع مع فتنة السراء كثير من الناس حتى ضرهم الشبع والراحة , وحتى أصبح الحديث عن ربط حجر على البطن من شدة الجوع خيالا لا يكاد يستوعبه عقل لولا ثبوته تاريخيا . بعبارة موجزه نعجز أن نحصي مستجدات وسائل السراء التي لم تعرف قبل بداية فتنة السراء والتي تحيط بنا من كل الجهات . وحتى لا أطيل عليكم أتوقف بكم عند هذا الحد على أن أستأنف معكم في مداخلاتي وتعليقاتي اللاحقة بقية مفاتيح أنزال حديثنا على الواقع . |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
|
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أخوتي الأعزاء : في مداخلتي السابقه بدأت بالفتنة الثانية (فتنة السراء) في محاولة أنزال حديثنا على الواقع , واستخدمت في سبيل ذلك أدلة أسميتها مفاتيح فهم الحديث ذكرت لكم أثنين منهما .
أولهما ما زعمت أنه الرجل الذي ينتسب لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , والذي أعتبرته علامة لبداية فتنة السراء بخروج دخان نارها من تحت قدميه ...الخ . والمفتاح الثاني كان مسمى الفتنة ذاتها (فتنة السراء) , وبينت لكم أن البشرية منذ آدم عليه السلام لم تجتمع لها وسائل سراء كما أجتمعت في الفترة التي تلت خروج الدخان من تحت قدمي الرجل الذي جاء وصفه بالحديث . وفي هذه المداخله أعرض عليكم جزءا من المفتاح الثالث لفتنة السراء وهو (ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع) . ولبيان ذلك أريد منكم ألأطلاع ما نقلته لكم أدناه من معلومات تبين لكم بالصورة والشروح القفص الصدري والضلوع والورك ومواقعها من الجسم , والتي يظهر لكم منها جليا استحالة ركوب ورك على ضلع , وأنما مكان ركوبها (الورك) الطبيعي على عظم الفخذ , ثم أنتقل بكم لاحقا الى أيضاح معنى أصطلاح الناس على رجل كورك على ضلع . .................................................. ........................ القفص الصدري القفص الصدري : يتكون من 12 زوجًا من الضلوع تتصل من الخلف بجزء من العمود الفقاري وتتصل العشرة أزواج الأولى من الأمام بعظمة القفص أما الزوجان السفليان سائبان ويسميان بالضلوع العائمة ومن أهم وظائف القفص الصدري حماية القلب والرئتين والمساعدة في عمليتي الشهيق والزفير. عظم الورك ( الحرقف ) ( ischium ) يربط الأطراف السفلية بالجذع يكونه عظمان متناظران يسمى كل منها بالحرقفة ويؤلفان مع الفقرات العجزية والعصعصية جوفا يسمى الحوض يختلف في شكله عند الرجال عنه عند النساء اذ أن حوض المرأة أوسع من حوض الرجل وذلك لغايات الحمل والولادة . .................................................. ......................... والآن بعد أن قرأتم ما يعطيكم خلفية عن الضلع والورك وشاهدتم من المجسم البياني مكان ركوب الأضلاع ومكان ركوب الورك , أتوقف بكم منعا للأطالة الممله. وفي مداخلتي القادمه سأستكمل المفتاح الثالث , وسأنزل لكم على الواقع أن شاء الله معنى العبارة : ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع التي وردت في الحديث في وصف فتنة السراء (حسب أجتهادي). . |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
|
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أخوتي الأعزاء : قلت لكم بمداخلتي السابقه أن المفتاح الثالث لمعرفة فتنة السراء هو أصطلاح الناس على رجل كورك على ضلع , ثم نقلت لكم بعض النقولات ليمتلك كل منكم تصورا (أن لم يكن لديه تصورا من ذي قبل) دقيقا عن ألأضلاع وهيئتها وأماكنها والعظام التي تركب عليها , وكذلك الورك ومكانها والعظام التي تركب عليها . وفي هذه المداخلة أستأنف التحدث اليكم بتفصيل عن المفتاح الثالث مجتهدا في تفسيرمعنى : (ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع) الواردة في الحديث فأقول مستعينا بالله . أولا : الورك , يقابلها ألأمة التي أمرها الله سبحانه بالوحدة ونهاها عن الفرقه بقوله جل وعلا : وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ [المؤمنون:51]. وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مّنْهَا كَذٰلِكَ يُبَيّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءايَـٰتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران:103]. وفي صحيح مسلم ٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ((إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا، وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا، فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ولا تَفَرَّقُوا، وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ)). فالأمة التي شبهت (في الحديث) مجازا بالورك بقيت في مكانها الطبيعي جل تاريخها يحكمها حاكم واحد الا ما ندر في بعض أمصارها وحقب من تاريخها . (والحاكم في تلك المرحلة يقابله مجازا عظم الفخذ) وذلك طيلة فترة الخلافة الراشده ومن بعدها خلال فترة الملك العضوض بكل علاته وحسناته أبتداءا بملك بني أمية وانتهاءا بنهاية ملك الدولة العثمانيه . وكان شريف مكة الذي تكلمت لكم عنه بالمداخلات السابقة هو من خرج عن الطاعة وتحالف مع أعداء الأمه , وكان هو العامل الرئيس الذي أستعمله ألأعداء أداة من أدوات متعدده لأنهاء الحكم العثماني مستغلين نفوذه الديني المتمثل في أنتسابه نسبا لا سلوكا الى بيت النبوه . وهو بفعله ذاك وصفته تلك كان علامة على بداية فتنة السراء . ثانيا : ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع : الحرف ثم الوارد في الحديث حرف عطف وترتيب مع التراخي زمنيا بين المعطوف والمعطوف عليه. أي أن فتنة السراء ستكون علامة بدايتها بعمل مخل بالدين يقوم به رجل من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ثم يلي ذلك في الفتنة نفسها (السراء) أتفاق الناس على ولاية رجل كورك على ضلع . وهنا شبهت الأمة مجازا خلال فتنة السراء بالورك , وشبه ولاتها مجازا بالضلع . بمعنى آخر سيصطلح الناس خلال فتنة السراء على ولاية رجل منهم صلحا لا تتحقق به وحدة وقوة ومكانة الأمة كركوب الورك على الضلع لا على مكانها الأصلي والقوي وهو عظم الفخذ. وبمعنى ثاني , أن أصطلاح الناس سيكون على غير تمكين لأن مكان ركوب الورك الطبيعي أنما يكون على عظم الفخذ الذي يتصف بالقوة والمتانه , أما وضعها على الضلع المعوج الدقيق الضعيف فأنما يؤدي الى فقدان ألأستقرار والأستواء والتمكين ثم الأنكسار والتشظي . وهذا هو واقع الأمة بعد الثورة العربية التي تزعمها شريف مكة وتآمره فيها مع اليهود والنصارى على ولي أمر المسلمين في عهده , ووالى أعداء ألأمه وظاهرهم على المسلمين , وتسبب بعمله ذاك بسفك دماء مسلمه بريئه وخروج على ولي أمر المسلمين في عصره الذي كان له في عنقه بيعة . وتسبب أيضا بعمله ذاك (ربما دون قصد منه) بفرقة ألأمة وتمزقها منذ ذلك الزمن الى اليوم من دولة واحده الى دويلات متعدده بل وضياع جزء من أراضي المسلمين كما حدث في فلسطين . وكانت النتيجة تشظي أمة المليار مسلم الى دول متناثرة ومتناحرة أحيانا , لها حكام متعددون كتعدد أضلاع الجسد , ويشبهون الأضلاع في ألأعوجاج والضعف بسبب الفرقة وعدم تحكيمهم لشرع الله وأستبدالهم أياه بتحكيم الهوى والقانون الفرنسي والبريطاني وغيرها من القوانين الوضعيه , ووصل الفسق ببعضهم الى تشريع الزنا في دور الدعارة التي تحرسها السلطه وتجني الضرائب منها لخزينة الدوله. ومن أولئك الأضلاع من زعم أنه زعيم العروبة كجمال عبدالناصر, أو القذافي الذي يزعم أنه اليوم زعيم الأفارقه, أو الأمميون الذين تنكروا للأديان كلها واعتنقوا الشيوعية وقالوا لا رب والحياة مادة والدين أفيون الشعوب كالرفاق الحمر في اليمن الجنوبي سابقا وغيرهم . ومنهم من كان عونا بوعي أو بدون وعي لليهودية العالميه كأحد حكام ألأردن السابقين الذي عندما دشن جيشه لمعارك 48م مع أسرائيل طلب أثناء حفل استعراضه لقواته من فقيه أعمى البصر بصير القلب ليخطب في جيشه ويستحثه على الأستبسال والقتال فقام الشيخ الضرير مكرها على الحديث لمعرفته بما كان يدور خلف الكواليس . وبعد أن أعتلا المنصة حمد الله واثنى عليه ثم ردد عدة مرات عبارة واحدة فقط لم يزد عليها شيئا ثم جلس وهي : يا جيشنا ليتك لنا . ومنهم زعماء آخرين وقفوا مع الناس بحج هذا العام (1428) واعوام خلت وبلادهم عيد أضحاها يسبق أو يخلف بيوم أو يومين عيد الحجيج الذي يشاركونهم فيه الحج ,,, ووووو الخ من أمثلة يصعب حصرها . الخلاصه : ما ذكرته لكم بهذه المداخلة وسابقاتها كان عن فتنة السراء , ووضحت لكم فيها وجهت نظري في أنزال ما جاء بالحديث عن وصف تلك الفتنة على الواقع . وهو أجتهاد من المستعين بالله أبو عبدالله أراد به نفع غيره من أخوانه القراء عندما لم يجد أحدا قال بمقولته تلك في حدود أطلاعه , وأراد به مناقشة أجتهاده القابل للخطأ والصواب , وان تعم الفائدة على القراء . في المداخلة القادمه سوف أنتقل بكم الى الحديث عن فتنة أخرى من الفتن الواردة في الحديث , وسوف أكون مقلا في الحديث عنها بسبب العدد الزهيد من القراء والأنعدام الكلي لمداخلات النقاش . ختاما : كل عام وانتم بخير بمناسبة عيد ألأضحى لعام 1428 هجريه ,, وتقبل الله من الحجيج حجهم وردهم سالمين غانمين الى أهليهم واوطانهم .. سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا أله ألا أنت , أستغفرك اللهم واتوب أليك . |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
أخي المستعين بالله أبو عبدالله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد : أتفق معك في ما ذهبت اليه من أجتهاد , وأتفق معك في أننا نعيش اليوم في فتنة السراء , سراء سببها نعم تترا أنعم بها علينا المنعم سبحانه , نعم لم تعرفها البشرية منذ خلق الله السماوات والأرض , ولم تعرفها سبأ التي كفرت بأنعم الله فمزقها الله كل ممزق وتبدلت أحوالهم من حال الى حال وجعلهم الله أحاديث , نسأل الله العفو والعافيه . فنحن أولئك الذين جرت مياه البحار النقية الصالحة للشرب ساخنة وباردة داخل جدران بيوت أكثرية منهم , ووردتنا الخيرات بشتى أصنافها من وراء البحار من شتى بقاع الأرض , خيرات ما صنف يشابهه صنف . جيلنا هو الذي من الله عليه بخدمات صحية أبعدت عنه شبح أمراض كثيره حتى عاد بعضها من الماضي كمرض الجدري وغيره , جيلنا تعلم بعد ألأمية وتفنن في صنوف الرفاهية , ولم يعد تطلعه منحصرا في ألأساسيات بل أنغمس في شتى أنواع الكماليات والملذات ,وأصبحنا نتابع ألأخبار وأحداث الكون أولا بأول في شتى بقاع المعمورة بضغطة زر ونحن في غرف نومنا , ونهاتف أحباءنا أو نراسلهم على بعد آلاف من ألأميال كلمح بالبصر . ونحن من خدمهم أبناء الأعاجم حتى في مطابخنا وغرف نومنا وعلى عتبات دورنا وأرتاحت أبداننا وشبعت بطوننا حتى تحول الشبع والراحة سببا رئيسا في أمراضنا, فيا للعجب بعد أن أصبح الشبع والراحة من مصادر الضراء في فتنة السراء بعد أن كانتا مجلبة للسراء في فتن الضراء. أنها فتنة السراء التي يعجز المرء عن أحصاء أسباب سرائنا فيها . نعم لقد شقي الكثيرون منا بالرغم مما ذكرت, ولكن ذلك له أسباب أخرى ليس هذا مجال التذكيربها ,, لكنه يكفيني تذكيركم بما كان عليه الكثير بالأمس مما هو على النقيض من أحوالكم اليوم , فبأضدادها تعرف الأشياء ,, تذكيركم بأجيال سبقتكم ربطوا الصخور على بطونهم من غائلة الجوع , وأجتاحتهم ألأوبئة من عام الى عام حتى لم يبق منهم الا القليل , وخيم عليهم شبح الخوف حتى أضطروا الى بناء دورهم أمام أبواب حصونهم ليمتنعوا بها عندما يغير عليهم المغيرون الطامعون في سلب أملاكهم . بأختصار , كان حالهم مرض في الأبدان وخوف في الأوطان وفقر وجوع وشظف وجهل لا يتصوره أهل هذا الزمان. ولكن يا حسرة على العباد , أسأل الله أن لا نكون قرية بطرت معيشتها , وأسأله سبحانه أن يكثر الصالحين فينا ويهدي ضالنا ومنهم العبد كثير الخطايا الذي يكتب اليكم . أنني أمرأ أخشى مما عملته أيدينا عندما أرى أرزاقا ترمى في مكبات النفايات , وارى قطيعة للأرحام , وسوءا في الجوار , وموبقات يستحي المرء من شدة قبحها حتى من ذكرها . أرى قلوبا قاسية لا تعرف الرحمة تموت القطط الأليفة عند أبوابها ضمأ وجوعا ولا ترق لها أحاسيسهم , وتتعامل مع العمالة التي قدمت بحثا عن لقمة العيش معاملة ألأيتام على موائدة اللئام , وارى تعاملا في ما بيننا خصوصا في دوائرنا الحكومية مليء بالجفوة والعجرفة وسوء الخلق وفقدان المسئوليه , وحرمانا لفقرائنا من ما أوجبه الله لهم علينا من زكاة في أموالنا , وأسمع عن فجور وفسوق ومروق على ألأخلاق من سياحنا عندما يتجهون الى بلدان أخرى فأساءوا السمعة وكفروا بالنعمة وكانوا شر خلف لخير سلف من أجيال مضت عندما خرجت من أوطانها نشرت أسلامها أحيانا بجهادها وأحيانا أخرى بحسن تعاملها وسمو أخلاقها كما فعل تجار المسلمين في عصور خلت عندما دخلوا الى ماليزيا واندنوسيا والفلبين واجزاء من الصين وبقاع أخرى . أخوتي الأعزاء : لقد أبدلكم الله مكان السيئة الحسنه فلا تغرنكم الدنيا وتكونوا لا قدر الله كمن وصفهم الله في قوله جل شأنه : ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ،حتى عفوا وقالوا: قد مس آباءنا الضراء والسراء0 فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون"(الأعراف) . أخوتي الأعزاء : أن خير الخطائين التوابون , استغفروا ربكم إنه كان غفارا ، يرسل السماء عليكم مدرارا ، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ,, واتبعوا ما أمركم به ربكم في شتى سلوكياتكم . أذا كنت في نعمة فارعها @@ فأن المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بشكر الأله @ @ فأن الأله سريع النقم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , بسم الله الرحمن الرحيم : ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون " الأعراف : 96 ,,,، " ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم " المائدة : 66 . |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
المستعين بالله
إبن أبي محمد كتب الله أجركما و نفع بما كتبتما |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
ألأخوه الأعزاء, ابن سلمان وابن أبي محمد : أشكركما على تفاعلكما والأضافات التي أثريتما بها الموضوع.
كما أحيط الجميع أنني سوف أتوقف عن الكتابة عن بقية الفتن التي وردت في الحديث لقلة القراء وندرة المداخلات والأنعدام الكلي للنقاشات ,,, ومن أراد التوسع فلن يجد كبير عناء في فهم ما تبقى من الفتن طالما فسرت لكم الفتنة التي تعيشون فيها حاليا وهي فتنة السراء . فمثلا , فتنة الأحلاس التي سبقت فتنة السراء بأمكانكم التعرف عليها أذا عرفتم المعاني المتعدده لكلمة الحلس والأحلاس في اللغة العربية وفي عامية الأمس التي عرفها آباؤكم ,, عند ذلك سوف تجدونها منطبقة على أجيال كثيره من أولئك الذين سبقوا أجيال فتنة السراء , وهم اولئك الذين استباحوا دماء واموال بعضهم واندرس الدين في عصرهم واصبحوا أهل هَرَب وحَرَب, وكان لا يحميهم من الغارات المتبادلة فيما بينهم مع أنهم أخوة في الدين سوى منعة حصونهم واستبسالهم واحلافهم مع من حولهم . ومن المنطق وطبيعة التحولات أن يكون هناك تداخل بين نهاية كل فتنه وبداية الفتنة التي تليها , أي ما بين الفتنة السابقة واللاحقه . أما الفتنة التي ستلي فتنتكم الحاليه (فتنة السراء) فسوف تكون فتنة الدهيماء المهولة الشمولية التي لن يسلم منها أحد (لا تدع أحدا من هذه الأمة الا لطمته لطمه) , والتي كلما قيل أنقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ,, وستستمر حتى ينقسم الناس الى فسطاطين , فسطاط أيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا أيمان فيه , وعندها ستستلمهم فتنة أعظم منها لا يكاد يذكر معها ما سبقها لشدة فضاعتها والأبتلاءات التي تحل بالأمة فيها وهي فتنة المسيح الدجال . وربما أن من الحكم لتلك الفتن العظام المقبله التي يبتلى بها الناس التمحيص ليميز الله الخبيث من الطيب ويبلو أخبارهم , وليتخرج من أهوالها جيل صلب العقيدة قوي ألأيمان مؤهل لتسلم قيادة البشريه في مرحلة الخلافة التي ستكون على منهاج النبوه والتي سيبلغ فيها الدين ما بلغ الليل والنهار , تلك المرحلة التي بشر بها أمته نبينا عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم في حديث حذيفة بن اليمان الذي كان مستهله : ( تكون فيكم النبوة ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها الله أذا شاء أن يرفعها ..الخ . ) . أعاذني الله واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن , وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه . ويحسن في الختام أعادة التأكيد على ما سبق وان قلته لكم في البدايه , وهو أن ما ذكرته بخصوص أنزال الحديث على الواقع أنما هو قناعة توصلت اليها أجتهادا مني ورأيت صوابي بها وربما أكون مخطئا فيها , والله أعلم . |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
ابا عبدالله ليس لك الحق في التوقف
قلة المداخلات لا تعني اننا لا نقرأ ربما لا نبحث لكننا نقرأ و ليس العبرة بكثرة الردود الان الموضوع قراءاته تزيد عن 95 قراءه كتب الله اجرك |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
موضوع ذي علاقة على هذا الرابط :
http://www.qahtaan.com/vb/showthread.php?t=16686 |
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
إضافة جميلة إبن أبي محمد
|
رد : حوارات رمضانيه / الحلقة الرابعه .
اخونا المستعين بارك الله فيك وانا من الذين اوقفو انفسهم على الاستراحة ولم ادخل في حواراتكم لقصور اجده في علمي وفهمي وشخصيتى التى تميل للمرح وحب الدنبا وكراهية الموت ليس كرها بلقاء الله ولكن للتزود من خيري الدنيا والاخرة احسن الله لي ولكم حسن الخاتمة وقد مررت على المواضيع السابقو مرور الخائف الوجل ولطولها اقول انا من الذين لا يحبون تطبيق ما ورد من اقوال المصطفى على الواقع لانني متاكد هناك من فسر هذا الحديث في عصور خلت كزمن الفتنه بين علي ومعاوية او بعد مقتل الحسين رضي الله عنه او في عهد الخليفة الخامس عندما لم يجدو في الدولة الاسلامية من ياخذ الصدقة فياخي كل زمان وكل جيل يقول انطبق علينا هذا الحديث 0والبارحة استمعت لمحطة للطائفة الاحمدية وقد بعث لديهم رسول يقولون انه المهدي المنتظر اسمه ميرزا احمد وكان موضوع الحلقة باختصاران المسيح مات ودفن في لاهور والرفع لاسمه ومكانته ولم يرفع الى السماء احد وكان النقاش حامي وتصدى لهم عدد من المصرين وكان بودي لو داخل علمائنا في النقاش 0
باختصار ياخ المستعين من امد الله في عمره منا فسيقول اثاري(كان)ابائنا عايشين في جهل وحياة ضنك ولك احترامي |
| الساعة الآن 11:29 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by