السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلاً بكم أيها الكرام في موضوع جديد في هذا القسم الرائع

اطلعتم على عنوان الموضوع ...وعرفتم المقصود للموضوع..


أصحاب الأخدود قصة قوم ذكروا في القرآن. تتعلق القصة حول قيام الملك يوسف ذو النواس الحميري بحرق سكان مدينة الأخدود قبل أكثر من 1500 عام عقاباً لهم على إيمانهم بالله، ولم يعلم عنهم أحد شيئاً حتى ورد ذكرهم في القرآن الكريم.






http://www.thomala.com/swr/nkran/6.jpg




وحقيقة أني ترددت كثيرا في طرح الموضوع ..ولا أدل من ذلك إن قلت لكم أن هذه الصور وتاريخ إلتقاطها كان بتاريخ 1/11/1430هـ

هذا التردد خشية الوقوع في محظور شرعي!!!أو أن يكون لي دور في ذلك!!!

فجزء كبير من الصور تتحدث عن تراث الظالمين!!وقد ننجرف إلى الاعجاب بحضارة وقوة وجبروت هؤلاء الظلمة .

وهدفي الحزن والآسى على مآل المؤمنين الصابرين على دينهم..
وذاك المشهد الرهيب وأخذ العظة والعبرة منه ....حين تأتي المرأةُ معها طفلُها الرضيعُ تحملُه، حتى إذا أوقفت على شفيرِ الحفرةِ والنارُ تضطرمُ فيها يرتجف قلبها، لا خوفاً من النار ولكن رحمةً بالطفل. فيُنطقُ اللهُ الطفلَ الرضيع ليقولَ لها مؤيدا مثبتاً مصبراً: يا أمه اصبري فأنك على الحق. فتتقحم المرأةُ الضعيفةُ والطفل الرضيع، تتقحمان هذه النار.

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨)﴾



والسبب في ذلك عندما رفض الغلام (قصته المعروفة للجميع ) أن يرجع عن دينه..
فأمر الملك بحفر شقّ في الأرض، وإشعال النار فيها. ثم أمر جنوده، بتخيير الناس، فإما الرجوع عن الإيمان، أو إلقائهم في النار. ففعل الجنود ذلك،


ورغم مرور آلاف السنين، ما زالت العظام الهشة السوداء والرماد الكثيفة شاهدة على الحريق الهائل الذي أصاب مدينة الاخدود في عام 525 م. وللآن تروي تلك الأطلال والمباني قصة أصحاب الأخدود الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم.

"رقمات" أو مدينة الأخدود الأثرية والتي تقع على مساحة 5 كم مربعة على الحزام الجنوبي من وادي منطقة نجران (جنوب السعودية) ما زال يكتنفها الغموض والأسرار رغم عمليات التنقيب والحفر المتواصل لمدة عشر سنوات متتالية. ويشير علماء الآثار في منطقة نجران إلى أن منطقة الاخدود الأثرية تحتاج إلى مايقارب 30 سنة لمعرفة جميع أسرارها، وان ماتم اكتشافه للآن لا يمثل إلا جزءاً من آثارها ومعالمها

وأن كان هناك أحد الباحثين من يستبعد أن تكون هذه المنطقة المعروفة هي التي شهدت أحداث أهل الأخدود!

وتعد مدينة الأخدود في نجران من أغنى المواقع الآثريه في شبه الجزيرة العربية حالياً لما تحتويه من كتابات ونقوشات على الأحجار يعود تاريخها إلى أكثر من 1750 سنة تقريباً.


http://www.thomala.com/swr/nkran/2.jpg

جوانب مما هو مكتوب



http://www.thomala.com/swr/nkran/18.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/19.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/20.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/17.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/16.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/33.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/37.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/36.jpg



^


http://www.thomala.com/swr/nkran/28.jpg



^

هذا ما أحببت عرضه عليكم

ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين في كل مكان
وانتظروا التقرير القادم عن



http://www.thomala.com/swr/nkran/7.jpg



^
ننتظر تعليقاتكم ومشاركتكم في إثراء جوانب بقية الموضوع
ودمتم سالمين

كتبه
أحمد الثمالي

سبحان الله
يعطيك ألف عافية ع الطرح الرائع والقيم ؛؛؛
قصة تحكى حول هذا الموضوع من خلال بحثي للفائدة

%القصـــــــــــة%

إنها قصة فتى آمن، فصبر وثبت، فآمنت معه قريته.
لقد كان هناك غلاما ، ولم يكن قد آمن بعد. وكان يعيش في قرية ملكها كافر يدّعي الألوهية. وكان للملك ساحر يستعين به. وعندما تقدّم العمر بالساحر، طلب من الملك أن يبعث له غلاما يعلّمه السحر ليحلّ محله بعد موته. فاختير هذا الغلام وأُرسل للساحر.

فكان الغلام يذهب للساحر ليتعلم منه، وفي طريقه كان يمرّ على راهب.فجلس معه مرة وأعجبه كلامه. فصار يجلس مع الراهب في كل مرة يتوجه فيها إلى الساحر. وكان الساحر يضربه إن لم يحضر. فشكى ذلك للراهب؛؛؛

فقال له الراهب: إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر.

وكان في طريقه في أحد الأيام، فإذا بحيوان عظيم يسدّ طريق الناس. فقال الغلام في نفسه، اليوم أعلم أيهم أفضل، الساحر أم الراهب. ثم أخذ حجرا

وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس.
ثم رمى الحيوان فقلته، ومضى الناس في طريقهم. فتوجه الغلام للراهب وأخبره بما حدث.
فقال له الراهب: يا بنى، أنت اليوم أفضل مني، وإنك ستبتلى، فإذا ابتليت فلا تدلّ عليّ.

وكان الغلام بتوفيق من الله يبرئ الأكمه والأبرص ويعالج الناس من جميع الأمراض. فسمع به أحد جلساء الملك، وكان قد فَقَدَ بصره. فجمع هدايا كثرة وتوجه بها للغلام .
وقال له: أعطيك جميع هذه الهداية إن شفيتني.
فأجاب الغلام: أنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى، فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك.
فآمن جليس الملك، فشفاه الله تعالى.
فذهب جليس الملك، وقعد بجوار الملك كما كان يقعد قبل أن يفقد بصره.

فقال له الملك: من ردّ عليك بصرك؟
فأجاب الجليس بثقة المؤمن: ربّي. فغضب الملك
وقال: ولك ربّ غيري؟
فأجاب المؤمن دون تردد: ربّي وربّك الله.

فثار الملك، وأمر بتعذيبه. فلم يزالوا يعذّبونه حتى دلّ على الغلام, أمر الملك بإحضار الغلام.

ثم قال له مخاطبا: يا بني، لقد بلغت من السحر مبلغا عظيما، حتى أصبحت تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل.
فقال الغلام: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى.
فأمر الملك بتعذيبه. فعذّبوه حتى دلّ على الراهب.

فأُحضر الراهب وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الراهب ذلك.
وجيء بمنشار، ووضع على مفرق رأسه، ثم نُشِرَ فوقع نصفين. ثم أحضر جليس الملك.

و قيل له : وارجع عن دينك. فأبى. فُعِلَ به كما فُعِلَ بالراهب.
ثم جيء بالغلام وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الغلام.
فأمر الملك بأخذ الغلام لقمة جبل، وتخييره هناك، فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة الجبل.
فأخذ الجنود الغلام، وصعدوا به الجبل.

فدعا الفتى ربه: اللهم اكفنيهم بما شئت. فاهتزّ الجبل وسقط الجنود. ورجع الغلام يمشي إلى الملك.
قال الملك: أين من كان معك؟
فأجاب: كفانيهم الله تعالى. فأمر الملك جنوده بحمل الغلام في سفينة، والذهاب به لوسط البحر، ثم تخييره هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه.

فذهبوا به، فدعى الغلام الله: اللهم اكفنيهم بما شئت.
فانقلبت بهم السفينة وغرق من كان عليها إلا الغلام. ثم رجع إلى الملك.
فسأله الملك باستغراب: أين من كان معك؟
فأجاب الغلام المتوكل على الله: كفانيهم الله تعالى.
ثم قال للملك: انك لن تستطيع قتلي حتى تفعل ما آمرك به.
فقال الملك: ما هو؟
فقال الفتى المؤمن: أن تجمع الناس في مكان واحد، وتصلبي على جذع، ثم تأخذ سهما من كنانتي، وتضع السهم في القوس، وتقول "بسم الله ربّ الغلام" ثم ارمني، فإن فعلت ذلك قتلتني.

استبشر الملك بهذا الأمر.
فأمر على الفور بجمع الناس، وصلب الفتى أمامهم. ثم أخذ سهما من كنانته، ووضع السهم في القوس ..

وقال: باسم الله ربّ الغلام، ثم رماه فأصابه فقتله.
فصرخ الناس: آمنا بربّ الغلام.

فهرع أصحاب الملك إليه وقالوا: أرأيت ما كنت تخشاه! لقد وقع، لقد آمن الناس.

فأمر الملك بحفر شقّ في الأرض، وإشعال النار فيها. ثم أمر جنوده، بتخيير الناس، فإما الرجوع عن الإيمان، أو إلقائهم في النار.
ففعل الجنود ذلك، حتى جاء دور امرأة ومعها صبي لها، فخافت أن تُرمى في النار.
فألهم الله الصبي أن يقول لها: ((يا أمّاه اصبري فإنك على الحق)) ؛؛؛

مشكوووور ي ا أبوعبدالرحمن ع الموضوع ..
وشكرا رفيق دربه ع القصة ..

http://www.thomala.com/vb/imgcache/2...0c4ae49977.gif
http://www.thomala.com/vb/imgcache/c...914903fd9e.gif

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق دربه (المشاركة 544671) سبحان الله يعطيك ألف عافية ع الطرح الرائع والقيم ؛؛؛ قصة تحكى حول هذا الموضوع من خلال بحثي للفائدة ؛؛؛

مشكور ايها المشرف العام على هذه النقلة البعيدة
وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد
وقد وصلت هذا الموقع قديما مرتين لكن لم يسمح
لي بالمشاهدة كما سمحوا لك .
وفي نظري أن هذه المنشآت والنقوش لا علاقة لها
بقصة الاخدود الذي هو مجرد أرض محفورة . فلا يعقل
أن يبني هذا الملك هذه المباني ويضع هذه النقوش
بهدف إحراق المؤمنين فيها . ولكن قد يكون الحريق
حصل بالقرب منها ، فأصبحت المنطقة منطقة الاخدود
فشمل الاسم هذه المباني .
هذه مجرد ملاحظة عابرة احببت ذكرها كما أحب المقداد
ذكر ملاحظة حجر القردة عساها بالذيب .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الداعية الراقية (المشاركة 544686) مشكوووور ي ا أبوعبدالرحمن ع الموضوع .. وشكرا رفيق دربه ع القصة ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرمااااااااني (المشاركة 544691) يعطيك الف عافيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دموع الأقصى (المشاركة 544693) http://www.thomala.com/vb/imgcache/2...0c4ae49977.gif http://www.thomala.com/vb/imgcache/c...914903fd9e.gif

سلمكم الله
ومشكورين على مروركم

موضوع شيق جداً
بارك الله فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقداد (المشاركة 544707) جزاك الله خير يا ابا عبدالرحمن وغفر الله لنا ولك , وأنا من محبي التذكرة بهذه القصص للتبصرة والإتعاض بالأقوام السابقون , وقد شد إنتباهي وضوح تلك النقوش وإتقانها رغم أن عمرها يزيد عن 1750 سنة ! وكأنها منذ عهد قريب .. من ضمن الصور وجدتك تشير بسبابتك على الحصان المنقوش في الحجر وتتسائل بعقلانية النقش , وتناسيت أنني أحد ملاّك حجر شبيه مثله قد نقش عليه قردة وصغيرها !! . شكراً لك على هذا التقرير . المقداد

أخي أبا عبدالرحمن مشكور على هذه التقارير التي تتحفنا بها بين حين وآخر
وقد إستفدت منها أنا وأمثالي اللذين نعاني من فوبيا السفر فمحلنا راوح كما يقال
والحقيقة ساورني نفس الشك الذي ساور أخينا الحاج سلام من أن النقوش تبدو
حديثة تماما وما أحببت التعليق في حينة، فقد تكون النقوش في العصر الحديث من
أشخاص مهتمين بالتراث في أقسام الآثار بالجامعات، عموما جهد تشكر عليه،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحارث بن همام (المشاركة 544741) مشكور ايها المشرف العام على هذه النقلة البعيدة وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد وقد وصلت هذا الموقع قديما مرتين لكن لم يسمح لي بالمشاهدة كما سمحوا لك . وفي نظري أن هذه المنشآت والنقوش لا علاقة لها بقصة الاخدود الذي هو مجرد أرض محفورة . فلا يعقل أن يبني هذا الملك هذه المباني ويضع هذه النقوش بهدف إحراق المؤمنين فيها . ولكن قد يكون الحريق حصل بالقرب منها ، فأصبحت المنطقة منطقة الاخدود فشمل الاسم هذه المباني . هذه مجرد ملاحظة عابرة احببت ذكرها كما أحب المقداد ذكر ملاحظة حجر القردة عساها بالذيب .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحاج سلام (المشاركة 544765) مشكور اخي ابو عبدالرحمن على هذا التقرير الجميل وقدكنت وصلت الى المكان منذ زمن ولم استطع مشاهدة ما صورت من اثار ربما لانها لم تكن قد حفرت او ان المكان لم يكن مفتوحا للزوار بأكمله في ذلك الزمان وقصة اصحاب الخدود معلومة ولكن السؤال هل هذا هو مكان الاخدود ام انها مدينة الملك الحميري عموما لقد أفدتنا بهذا التقرير والصور الجميلة وملاحظتي ان النقوش تبدو وكأنها حديثة مع ان لها قرابة الألف وثمانمائة عام ولو اخرج لنا المقداد حجر القردة الموؤودة لتمكنا من المقارنة ولعمت الفائدة كما لاحظت ان النقوش مكتوبة بحروف قريبة من كتابات الشيخ منقاش في الغربة وحبذا لو رجع احد المختصين في هذه الكتابات الى قاموس اللغات الحميرية وترجم لنا ذالك وربما استطاع الاخ المقداد عمل هذه الترجمة بحكم اهتمامه بالآثار *

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دفء الحنين (المشاركة 544779) موضوع شيق جداً بارك الله فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مراسل ثقيف (المشاركة 544832) أخي أبا عبدالرحمن مشكور على هذه التقارير التي تتحفنا بها بين حين وآخر وقد إستفدت منها أنا وأمثالي اللذين نعاني من فوبيا السفر فمحلنا راوح كما يقال والحقيقة ساورني نفس الشك الذي ساور أخينا الحاج سلام من أن النقوش تبدو حديثة تماما وما أحببت التعليق في حينة، فقد تكون النقوش في العصر الحديث من أشخاص مهتمين بالتراث في أقسام الآثار بالجامعات، عموما جهد تشكر عليه،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن (المشاركة 544847) ومشكور على مرورك أخي الكريم ـ مراسل ثقيف ـ على مرورك الدائم والمشجع. وبخصوص شكك في النقوش وأنها حديثة من العصر الحديث ـ اسمح لي أن أقول أنك جانبت الصواب تماما !!! وكأنك تقول هذا عبث من المهتمين في أقسام الأثار بجامعات المملكة!!!! ولعل يكون لك رحلة لهذا المكان وغيره..

سامحك الله أخي أبا عبدالرحمن فقد أولت كلامي وحمّلته على غير ما أقصد، عموما أخي أنا
قصدت عمليات الترميم التي تجرى عادة لمثل هذه الآثار وقد قرأنا في وقتنا الحاضر أن فرقا من هيئة السياحة
أو من الجامعات تذهب لموقع الآثار ويجرون لها بعض الترميمات، وأريدك أخي أن تقرأ معي هذا الخبر الذي نشر في
إحدى الصحف عن الموقع، دمت بود ،،


الأخدود التاريخي في نجران يفجر جدلا بين خبراء الآثار في السعودية
بعد تشكيك عالم الآثار عبد الرحمن الأنصاري في الموقع

موقع الأخدود الأثري في نجران، جنوبا («الشرق الأوسط»)

نجران: عبد الله آل شيبان
أثار رأي أثري، شكك في موقع الأخدود التاريخي، والمعروف أنه في نجران والمذكور في القرآن الكريم، جدلا في أوساط المهتمين بعلوم الآثار والتاريخ في السعودية، بعد أن تناول ذلك الدكتور عبد الرحمن الأنصاري في ندوة، احتضنها النادي الأدبي في جدة الشهر الماضي. وقال الأنصاري، مشككا في الموقع الحقيقي، إن عالم الآثار لا بد أن يشكك في أي معلومة لم يأت عليها دليل.
وحمل عدد من المختصين والمهتمين ضد الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، الملقب بـ«أبو الأثريين في السعودية»، بعد تشكيكه في الموقع الحقيقي للأخدود. في حين رأى عوض بن عبد الله العسيري، أستاذ التاريخ في جامعة نجران، أن «رؤية الدكتور الأنصاري حول الاختلاف في موقع الأخدود ليست بالأمر الجديد».
إلى ذلك، عاد الدكتور الأنصاري ليؤكد مرة أخرى، في حديث هاتفي لـ«الشرق الأوسط»، أنه «ليس بالضرورة أن يكون الأخدود في نجران، فربما يكون في مدينة أخرى في العالم، ومن قرأ كتاب الطبري (تاريخ الرسل والملوك) لوجد أن كلامي صحيح لا غبار عليه، وذكرت ذلك في كتابي الذي ألفته عن نجران قبل 5 سنوات تقريبا».
وبيّن الدكتور الأنصاري أن «عالم الآثار لا بد أن يشكك في أي معلومة لم يأت عليها دليل» وقال: «أنا كمؤرخ سأشكك في الأشياء حتى تثبت صحتها، وعلى من يقول بأن الأخدود في نجران أن يأتي بالإثبات».
وعن النقوش الصخرية الموجودة، قال: «لم تشر إلى الأخدود، وليس لها أي علاقة من قريب ولا بعيد بالأخدود، وهي مجرد سرد لأحداث عامة عن المنطقة في عهد الدولة الحميرية، وتحكي عن الحملات الحميرية العسكرية إلى الشمال، والحروب التي خاضوها، وليست عن الأخدود».
وعن الرماد واللون الداكن على الجدران، قال: «إن ذلك لا يعني وجود حريق، وإنما عوامل التعرية، واختلاط التربة بالأشجار وبقايا الحيوانات والخشب تكوّن اللون الداكن في التربة». وتساءل: «هل من المنطق أن يحرق ملك مدينته ويضرم فيها نارا تقضي على المدينة بكاملها؟».
وأضاف: «في القرن الأول الميلادي، كان الناس على الديانة المسيحية ،الموحدة وفي القرن السادس الميلادي انتهت المسيحية الموحدة وانتهى التوحيد، فالنصارى يؤمنون بالله العزيز الحميد»، مشيرا إلى أن من أضرم الحريق أو المحرقة هو «شخص يهودي».
وبرر ذلك بأنه لم تذكر نجران في القرآن الكريم، ولم يذكر ذو نواس، وقال: «زيارتي إلى نجران لم تكن من أجل التنقيب عن آثار الأخدود، وإنما كانت لزيارة مدينة نجران، والاطلاع على المدينة وأسوارها».
وعن زيارة فريق علمي متخصص سنويا يضم خبراء وعلماء إلى نجران، من أجل التنقيب عن آثار الأخدود، قال: «لا أعلم عن ماذا ينقبون، فهم لم يكتشفوا أي شيء عن الأخدود، وما تم اكتشافه هو المسجد، وتم ترميم بعض البيوت القديمة فقط». ومنذ أطلق الأنصاري هذا الرأي، واجه انتقادا واسعا من الكتاب والمثقفين والمؤرخين، وهو ما يعبر عنه عوض العسيري، أستاذ التاريخ في جامعة نجران، في حديثه إلى «الشرق الأوسط»، بقوله: «ورد هذا الرأي في أكثر من رواية في تفاسير الطبري، وابن كثير، والقرطبي وغيرهم.. فمنهم من قال إن مكانه العراق، وآخرون بالشام، والبعض يراه في بلاد فارس - إيران حاليا - لكنها تبقى روايات إخبارية، لا تستند إلى دليل مادي صريح، فالمصادر البابلية والفارسية والسريانية وكذلك حوليات الكنائس النصرانية طيلة القرون الستة الأولى من الميلاد، لم يرد فيها ما يشير إلى وقوع حدث كهذا في تلك الأصقاع، أو بقية العالم المسيحي الخاضع لبيزنطة في ذلك العصر».
ويعتقد العسيري أن الأنصاري اعتمد في رؤيته على تجاهل النقوش الأثرية الجنوبية لهذا الحدث، الذي لم تتحدث عنه صراحة، حالها حال أحداث غيرها أخرى وقعت في جنوب بلاد العرب، لكن هناك مصادر أخرى معاصرة للحدث.
وأشار في حديثه إلى «الشرق الأوسط» إلى أنه فضلا على اتفاق جمهرة المصادر الإسلامية على أحداث القصة، وما ورد حولها من روايات متشابهة أجمعت على أن الملك القاتل هو ذو نواس، آخر ملوك حمير قبل الاحتلال الحبشي، وأن الغلام الذي آمن بسببه جمع كبير من أهل نجران هو عبد الله بن الثامر، فإننا نجد في كثير من المصادر اليونانية والنصرانية المعاصرة للحدث إجماعا على أن نجران شهدت في النصف الأول من القرن السادس الميلادي مذبحة بشرية رهيبة لأتباع النصرانية الموحدين، وهم الذين عرفهم القرآن الكريم بـ«أصحاب الأخدود». ومن أهم هذه المصادر رسالة «مار شمعون»، أسقف «بيت رشام» في العراق، إلى رئيس أساقفة «دير جبلة» في الشام، يصف فيها ما سمعه من شهود عيان أتوه من اليمن عما لاقاه نصارى نجران من اضطهاد الملك الحميري ذو نواس. وأضاف: «بل إنه تأكد بنفسه من هذه الحادثة بعد أن أرسل أحد أعوانه حتى يقف على حقيقة الأمر. كما أن المصادر السريانية تتحدث بصراحة عن هذه الحادثة، ففي «ترنيمة يوحنا» تحديد صريح لضحايا هذه المذبحة في نجران بما يقارب المائتين، وفي كتاب الأسقف «يعقوب السرجي»، و«قصيدة رثاء الشهداء» لأسقف الرها، وكذلك لأسقف دير قنسرين «يوحنا بسالطس» نشيد كنسي في رثاء شهداء نجران. وحول الحديث عن أن المسيحية في نجران في تلك الحقبة تثلث، أي تقول «الأب والابن والروح القدس»، قال العسيري: «أختلف معه، فما ورد في صحيح مسلم وبمقارنته مع روايات المصادر الإسلامية حول هذه الحادثة، يعطينا دلالة واضحة على أن النصرانية وصلت إلى نجران نقية غير محرفة. ولكن نجران، في ذلك العصر، كغيرها اجتاحتها الاختلافات المذهبية التي طغت عليها بدعة التثليث، على الرغم من أن البعض من أهلها بقي محتفظا بعقيدة التوحيد، ولعل أشهرهم أسقف كنيسة نجران أواخر القرن السادس وبداية السابع الميلاديين، قس بن ساعدة الإيادي».

موضوع جميل جدا

أحب القصص التاريخية

يعطيك العافية أبو عبدالرحمن

الله يعطيك العافيه يامدير
نقش الحروف يشبه حروف اللغه العبريه