-8-
أصناف ثلاثة:
وقد جعل الله تعالى هذه الأمة التي ورثت الكتاب والوحي ثلاثة أصناف:
( الأول ): ظالم لنفسه، وهو الذي يطيع الله تعالى، ولكنه يقصّر في العمل بالكتاب وفي فعل بعض الواجبات، ويسرف على نفسه بارتكاب بعض المحرمّات وإن كان قائماً بما أوجب الله عليه، وتربي سيئاته في العمل على حسناته. و وجه كونه ظالماً لنفسه في هذه الحال: أنه فوَّت عليها الثواب، ونقَصَها منه بما فعل من الصغائر؛ فإنه لو عمل مكان تلك الصغائر طاعاتٍِ؛ لكان لنفسه فيها من الثواب حظاً عظيماً.
ويصدق هذا الظلم للنفس على من يظلم غير، أيضاً، وذلك لأنه يعرض نفسه للعقاب الذي يترتب على ظلم الآخرين.
( الثاني ): مقتصد في فعل الخيرات، وهو الذي يطيع الله تعالى ولا يعصيه، فيؤدي الواجبات ويترك المحرمات، ولكنه لا يتقرب إلى الله تعالى بالنوافل من الطاعات، ويترك بعض المستحبات، ويفعل بعض المكروهات، فهو يتردد بين العمل ومخالفته، فيعمل تارة ويخالف أخرى، دون أن يصيب كبيرة من الكبائر، وهو بهذا وسط بين السابق والمقصر، تتعادل سيئاته وحسناته.
( الثالث ): سابق بالخيرات بإذن الله، وهو الذي كثر عمله بكتاب الله، وزادت حسناته على سيئاته، ويقوم بالواجبات ويتقرب إلى الله بالنوافل والمستحبات ويجتنب المحرمات والمكروهات وبعض المباحات، فيتقدم إلى ثواب الله وجنته بالأعمال الصالحة ويسبق بها الصنفين السابقين، في الدرجات بسبب الخيرات وإحراز الفضل بسببها.
وهذه الرتبة التي يصل إليها هذا القسم من الأمة المسلمة، عزيزة المنال صعبة المأخذ، لا ينالها إلا من كان ذا همة عالية تتوق إلى ما عند الله تعالى من الجنة والرضوان.... ومن كان له رسالة سامية في هذه الحياة فهو يسعى للقيام بها [1]
وهذه الأصناف الثلاثة هي التي جاءت في الآية الكريمة من سورة فاطر، في سياق الحديث عن الكتاب المنزَّل وما فيه من الحق، وتوريث الكتاب لهذه الأمة المسلمة، ودرجات الوارثين، قال الله تعالى: ] ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا؛ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير. سورة فاطر ( الآية 32 ) .
ـ 9 ـ
نقد نظرية الفضيلة في الفلسفة الأخلاقية:
يقول الأستاذ علاّل الفاسي: واعتبار الخلق أو الفضيلة وسطاً بين طرفي الإفراط والتفريط، ليس قاعدة إسلامية مسلّمة، وإنما هي نوع من التحليل اليوناني لفلسفة الأخلاق، اقتبسه بعض الأخلاقيين الإسلاميين، لأنه أقرب إلى ما يوضح فكرة الآداب العامة عند المسلمين، وليس في الإسلام ما يجعل التجاوز والسمَّو في الخُلُق مذموماً؛ فالمؤمنون درجات، كلٌّ يعمل على أن يرتقي في معارج السالكين إلى أن يصل إلى أعلى درجات اليقين والمحبة، وهم يقولون: إن الولاية لله لا تُحَدُّ مراتبها؛ وكلٌّ يعمل للوصول إلى أسمى منازلها دون أن ينال ذلك.. والكمال لا نهاية له، وهل يعقل أن يقال لمن أنفق جميع ماله في سبيل الله: إنه مبذَّر، أو إنه ارتكب مذموماً ؟ أرأيت أبا بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ وقد جاء بكل ماله ووضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقةً في سبيل الله، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال: بارك الله لك في أهلك ومالك ؟ فهل كان بذلك مسرفاً متجاوزاً للحدّ في الإنفاق ؟ وإنما يقال ذلك في مجال الإنفاق الشخصي ، أما في مجال الخير والتسابق فإنه لا إسراف فيه ولا تبذير ، بينما لو أنفق درهماً واحداً في وجه غير مشروع لكان ذلك تبذيراً مذموماً منهياً عنه ...
وكذلك خُلُق الشجاعة.. أليست هي بذل النفس في سبيل الخير، أو الإقدام والجرأة ؟ يقال: إن الشجاعة جزء من الجبن أو التهور حتى تكون وسطاً أو طرفاً ؟ وقد علمنا أن الوسط هو بعض ما يضاف إليه؛ فإن وسط الدار جزء منها ـ كما تقدم ـ فلو كانت الشجاعة وسطاً بين الجبن والتهور لكانت جزءاً من الجبن والتهور( [2]
وفي هذا المعنى يقول الأستاذ عباس محمود العقاد ـ رحمه الله ـ: (( ومذهب الفلسفة اليونانية ينتهي بنا إلى مقياس للأخلاق شبيه بمقاييس الهندسة والحساب؛ بعيد عن تقدير العوامل النفسية والقيم الروحية؛ في الأخلاق العليا على التخصيص؛ وقد تصدق هذه الفلسفة إذا كان المطلوب من الإنسان أن يختار بين رذيلتين محققتين؛ فإنه في هذه الحالة يحسن الاختيار بين طرفين متقابلين كلاهما مذموم ومتروك؛ إلا أننا لا نقول مع ذلك أن الكرم نقص في رذيلة البخل أو نقص في رذيلة السرف؛ ولا نقول مع ذلك أن الكرم إذا زاد أصبح سرفاً؛ وأن السرف إذا نقص أصبح كرماً، بل تكون الزيادة في الكرم كرما كبيراً والنقص في السرف سرفاً قليلاً ولا يكون الكرم أبدا درجة من درجات السرف؛ ولا البخل درجة من درجات الكرم؛ بل هي أخلاق متباينة في القيمة، يتقارب الطرفان فيها أحدهما من الآخر؛ ولا يتقارب الطرف من الوسط كما يظهر من قياس الهندسة أو قياس الحساب.
رأينا في مباحث العلل النفسية التي كشفها العلم الحديث أن الشذوذ يقرب بين المسرفين والبخلاء في أعراض متشابهة.. الخ . إلى أن يقول:
ولن يشذ الإنسان عن الاعتدال في الطبع إذا هو آثر أن يذهب في كل فضيلة إلى نهايتها القصوى، فماذا يعاب في جمال الوجوه مثلاً، إذا انتهنقول:مثل تلك الغاية في معهود البصائر ؟ أن كلمة من كلمات اللغة العربية العامرة بمدلولاتها النفسية والفكرية لتهدينا إلى قسطاس الحمد في كل حسنة مأثورة بكلمة ( ناهيك ) حين نقول: ناهيك من رجل أو ناهيك من عمل أو ناهيك من خلق ،هو قسطاس الثناء فيما تنشده النفوس الإنسانية من كل فضل منشود )).(
[3]
[1]ـ انظر :(( تفسير ابن كثير)) 6 / 532 ، (( روح المعاني )) للآلوسي 22 / 95 ، (( أضواء البيان ))للشنقيطي: 6 / 164،(( في ظلال القرآن )) : 6 / 2944 .
[2]- انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، للأستاذ علال الفاسي، ص
[3] - ((حقائق الإسلام وأباطيل خصومة ))، عباس محمود العقاد ؛ ص 285 و 286 .