[المستعين بالله ابوعبدالله]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وآله وصحبه ومن والاه , ومن تبعهم بأحسان الى يوم نلقاه , وبعد: قبل طرق موضوعنا أود ألتأكيد على أخوة الأيمان , والتذكير بأنني عندما أكتب عن قبيلتي وديارها وآثارها وتاريخها فأنما ذلك من باب صلة الرحم والأعتداد بالنسب وتجاوبا مع الفطرة التي تشدني لأهلي وقومي , ولكنني قبل ذلك لا أنسى الأعتزاز أولا واخيرا بأخوة الأسلام التي تربطني بأبن اليمن والشام وبكل مسلم أينما كان ورفع الأذان , أعتز بها وأنعم بها من أخوة وأقدمها على القبيلة والعشيرة والديره .
أما بشأن موضوعنا فأقول :
هناك بعض الحقائق التي أود التاكد من أقتناعكم بها وأقتناع كاتبنا الفاضل أخي ابن همام قبل الولوج في الرد على ما جاء في حلقاته عن السد وعن حدود ثمالة في وادي جفن مع بقية قبائل ثقيف :
أولى هذه الحقائق أو سموها البديهيات التي لابد أن نعيها ونتفق بشأنها وعلى تأثيرها لنضعها في الحسبان عند دخولنا في صميم موضوعنا مستقبلا هي أنعكاس البيئة والثقافة على سلوك أصحابها وأسلوب معيشتهم وخصوصا على الحرفة التي يعيش منها محترفوها .
فالرعاة أذا رحلوا أو هاجروا من ديارهم الى ديار أخرى يظلون على حرفتهم لعدد من الأجيال ما لم يحرفهم عنها طارء غير عادي .
واذا ذهبوا الى الأسواق واحترفوا البيع والشراء فغالبا ستكون تجارتهم في المواشي ومنتجاتها ومشتقاتها . والزراع (وهذا هو الأهم) أذا هجروا ديارهم وهاجروا منها الى ديار أخرى ستتمسك أول أجيالهم بحرفتهم وبأسلوبهم في أستصلاح الأرض وفنون عمارتها واقتناء أدواتها, وأذا نزلوا الى ألأسواق واحترفوا في البيع والشراء فغالبا ستكون تجارتهم في المنتجات الزراعية ومشتقاتها .
ولا أظن أن أحدا منكم سيختلف معي على ذلك .
أذا كنتم متفقين معي على هذا السلوك الأنساني , فما ظنكم بثمالة التي رحلت من مأرب حيث حضارة الجنتين وسد مأرب والمزروعات والري بالقنوات ؟, ألا ترجحون أن أولى أجيالها ستحاكي ماضي أسلافها في مأرب ويقيمون السد والقنوات والجنات بوادي جفن ؟ , أعملوا عقولكم في ذلك وحكموا المنطق ثم أعطوني وجهة نظركم لأن ذلك سيساعدنا على حل اللغز وتجميع ما تناثر من حروف الأحجيه.
ثاني البديهيات التي أود ذكرها هنا هو أن الحلف أمر شائع منذ القدم (الجاهليه) , وأن الحلف من قبيلة صغرى مع قبيلة كبرى يترتب عليه غالبا دخول القبيلة الأصغر تحت مسمى القبيلة ألأكبر ودخول مسمى ديار القبيلة الأصغر تحت مسمى ديار القبيلة الأكبر, بل تصل الأمور أحيانا الى أكثر من ذلك أذ هناك أحلاف لقبائل تشكلت وحملت أسما جديدا لم يعهده الناس قبلا ثم أنضوت جميع تلك القبائل وديارها تحت المسمى الجديد لذلك الحلف الجديد.
هذه حقيقة كانت واقعا معاشا ومقبولا لم يتوقف الا قبل بضعة عقود عندما ظهرت الدولة القطرية في الجزيرة وما جاورها وتطورت وسائل التدوين والتوثيق واستجدت ظروف أغنت عن الأحلاف بل أدت أحيانا الى تفكك البعض منها .
ومع أن ظاهرة تشكل الأحلاف قد توقفت في زمانكم ألا أن ألأحلاف القديمة تم الأعتراف بها وبديارها رسميا بصرف النظر عن التاريخ وخليط الأعراق ونزوح أقوام من ديارهم ألأصلية وحلولهم بديارأخرى.
بعض تلك الأحلاف منكم من يعرفونها كما يعرفون أبناءهم الأمر الذي يغنيني عن الأشارة أليها, فهاهي قبائل كبرى في الحجاز وفي نجد وغيرها يجهل الناس أصول أسمائها (الجديده) في التاريخ القديم بعد أن تشكلت من أخلاط من القبائل ألأصيلة والعوائل الكريمة وأصبحت قبائل مهيبة الجانب لها أسماؤها وديارها وتأثيرها المتميز في صغير ألأحداث وكبيرها . وهاهي قبائل أخرى على أمتداد جزيرة العرب تحالفت واندمجت بقبائل أكبر منها وحملت أسمها وذابت في محيطها ,, ولا أريد هنا ضرب ألأمثلة لأن الحكمة واللياقة في عدم ضربها لتجنب حساسيات ليست بخافية على أحد منكم .
ظاهرة ألأحلاف تلك ظاهرة قديمة قدم التاريخ وكانت تزداد تمكنا ووثوقا كلما أتصلت ديار الحليفين ببعضهما وتوحدت ثقافتهما وزادت بالمصاهرة أواصر القربى بينهما وتلاقحت خبراتهما وتلاقت مصالحهما خصوصا المصلحة المشتركة في الدفاع عن الدياركما هو الشأن في حلف ثمالة مع ثقيف .
أذا كنتم متفقين معي على هذه الحقيقة فلا أظن أحدا منكم سيصعب عليه التوفيق بين أنتساب ثمالة (الضارب في عمق التاريخ) للأزد بسبب العرق , وانتسابها في الوقت نفسه ولقرون عديده لثقيف بسبب الحلف , ولن يلتبس على أحد منكم الأمر عندما يسمع قائلا يقول أن ثمالة أزدية ويقول آخر أنها ثقفية ويصر ثالث على أن لا تعارض بين القولين .
أما متى بدأ حلف ثمالة مع ثقيف ؟, فقد بدأ منذ العصر الجاهلي .
ما هو دليلي ؟, ستعرفونه لاحقا .
وماذا ترتب على ذلك الحلف في الجانب المتعلق بموضوعنا ؟, دعوا الحديث عنه آجلا الى حلقة لاحقة .
وأنني لعلى يقين أن أكثريتكم الكاثرة تعرف بالأدلة مثل ما أعرف أن ثمالة ثقفية بالحلف , ولكنكم قد تجهلون مدى قدم ذلك الحلف , وهذا مربط الفرس الذي سأجتهد في بيانه أن شاء الله .
أعود وأقول , أذا كنتم على قناعة بأنتساب ثمالة الى ألأزد نسبا , وأذا تمكنت في ما هو مقبل من حلقات من تقديم ألأدلة على أن حلف ثمالة مع ثقيف قديم (منذ الجاهلية) ولا يزال كما كان سببا في نسبتها أليها , و, وأذا أيقنتم أن ثمالة لم تشذ بذلك عن كثير من قبائل العرب عندما أزدوج أنتسابها .
أذا أصبحتم كذلك , فهل سيكون بينكم حينها من معارض من أن ثمالة ثقفية وأزديه في الوقت نفسه , وأن لا تعارض بين القولين ؟.
ثم ألستم معي حينها في أن ثمالة أزدية نسبا وثقفية حلفا وطدته الثقافة والمصاهرة والجوار في الديار والشراكة في الدفاع عن الأرض والأموال والجار والذمار ؟ .
ثم من واقعكم اليوم , ألستم معي أيضا في أنه يحق لقائل أن يقول أن ديار الثبتة العتبان يحدها من الغرب ديار ثمالة الثقفان, أو أن يجملها القائل ويقول , يحد ديارعتيبة (في ما يحدها غربا) ديار ثقيف دون أن يأتي على ذكر لديار ثماله لكونها جزء من ثقيف ؟...
أذا كنتم متفقين معي على ذلك فقد أجتزنا مسافة لا بأس بها لفهم بعض النصوص التي أوردها أخي ابن همام والتي أنوي الأستدل بها مستقبلا على منحى غير الذي نحى اليه كاتبنا ,, وسيكون في ألأجابة عليها توطئة لأزالة بعض الألتباسات في فهم ما يقبل من حلقات. وما يهمني ألآن هو أقناعكم بمثل تلك البديهيات ومناقشتها معكم .
ومنعا للأطالة , أكتفي بهذا القدر ,, والى حلقة قادمة أستودعكم الله , والسلام عليكم ورحمة الله .