قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة .

[الحارث بن همام]

قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة . قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة . قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة . قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة . قبر تأبط شرا ، ورحلة الموت الأخيرة .

السلام عليكم ورحمة الله .
قبر تأبط شرا الصعلوك الفهمي ، كان في ذهني منذ سنين ، وذلك منذ قرأت أنه قتل في وادي نمار ، وفي الحريضة من نمار ، ودفن في غار رخمان ، الموجود في جبل رخمان . وكنت أعلم بوجود وادي نمار ، لكني لا أعلم بوجود الحريضة أو جبل رخمان أو غار رخمان . وكان يحول بيني وبين السؤال عنها الطريق الوعرة جدا ، ثم ازدادت الرغبة في السؤال عن هذه المواضع بعد أن ثارت بعض الملاطفات مع إخوة أعزاء في هذا المنتدى، تجدون أغلبها تحت الرابط التالي:


http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=60128



ثم قويت هذه الرغبة بعد أن سهل الوصول لوادي نمار وشقت الطرق إليه ، فعرفت وادي نمار ، وعرفت جبل رخمان ، وعرفت الحريضة . لكن لم أعرف الغار ، وقد ضعفت الهمة حين قيل لي إنه يوجد غار كبير في أعلى الجبل على مسيرة ساعات .
لكن وجود غار تأبط في أعلى الجبل لم يكن مقنعا لي ، فلماذا يقتل تأبط في الوادي ويصعد به إلى قمة الجبل محمولا إلى مسافة ساعات من الزمن ؟
وفي اليومين السابقين كنت في الوادي أبحث وأتسقط الأخبار ، فدعاني أحد سكان الوادي ، واسمه : مشقاص القارحي وأكرمني هو ووالده بعشاء فاخر ، وقد دعا إليه نفرا من أهل الوادي ومعهم شيخ القبيلة ( وادي نمار لقبيلة القرّح من هذيل ) وقد طرحت عليهم الكثير من الأسئلة ، ثم فوجئت بثلاثة أجوبة لم تكن لي على بال .
عندها ، وعندها فقط أدركت أنني عرفت صورة الوقعة تماما ،وحددت غار رخمان وقبر تأبط شرا . فماذا قالوا لي ؟ وبماذا أخبروني ؟

لنبدأ أولا بسرد الخبر كما ورد في الكتب ( الخبر موجود في كتب الأدب واللغة والمواضع وغيرها ، وقد جمعت الخبر مع بعض الاختصار من مصدرين رئيسين هما : الأغاني ، وشرح السكري على ديوان الهذليين ، مع إضافات قليلة من غيرهما ) .

قال أبو عمرو الشيباني : كان من شأن تأبط ، وهو ثابت بن جابر بن سفيان ، وكان جزيئا شاعرا فاتكا انه خرج من أهله بغارة من قومه يريدون بني صاهلة ... حتى هبط صدر أدام ، ... فاستقبل التلاعة ، فوجد بها دارا من بني نفاثة بن عدي ليس فيها إلا النساء غير رجل واحد فبصر الرجل بتأبط وخشيه وذلك في الضحى فقام الرجل إلى النساء فأمرهن فجعلن رؤوسهن جمما وجعلن دروعهن أردية وأخذن من بيوتهن عمدا كهيئة السيوف فجعلن لها حمائل ثم تأبطنها ثم نهض ونهضن معه يغريهن كما يغري القوم وأمرهن أن لا يبرزن وجعل هو يبرز للقوم ليروه وطفق يغري ويصيح على القوم حتى أفزع تأبط شرا وأصحابه ، فنهضوا في شعب يقال له شعب وشل ، وتأبط ينهض في الشعب مع أصحابه ثم يقف في آخرهم ثم يقول : يا قوم لكأنما يطردكم النساء ، فيصيح عليه أصحابه فيقولون : انج أدركك القوم ، وتأبى نفسه فلم يزل به أصحابه حتى مضى معهم . فقال تأبط في ذلك :

أبعد النّفاثيين أزجر طائرا ... وآسَى على شيء إذا هو أدبرا
أُنهنهِ رِجلي عنهم وإخالهم ... من الذّلَ يعراً بالتّلاعة أعفرا

( اليعر : الجدي يربط على زبية الأسد )

ولما انكشف تأبط عن بني نفاثة ، طلع من رأس إحليل ، فمر على رجل من بني قريم بين الجبلين يقال له جندب بن الحارث ومعه جار له من عدوان يقال له : صريم ( وذكروا الرواية وأنه كف عنه واكتفى بأن ركز سهما في ساحته ) .

قالوا : ثم طلعوا لمصدر حثن ، فوجدوا أهل بيت شاذ من بني قريم ذنب نمار ، فظل يراقبهم حتى أمسوا وذلك البيت لساعدة بن سفيان أحد بني حارثة بن قريم فحصرهم تأبط وأصحابه حتى أمسوا . قالوا : وقد كانت قالت وليدة لساعدة : إني قد رأيت اليوم القوم أو البقر بهذا الجبل ، فبات الشيخ حذرا قائما بسيفه بساحة أهله ، وانتظر تأبط وأصحابه أن يغفل الشيخ وذلك آخر ليلة من الشهر الحرام ، فلما خشوا أن يفضحهم الصبح ولم يقدروا على غرة ، مشوا إليه وغروه ببقية الشهر الحرام وأعطوه من مواثيقهم ما أقنعه ، وشكوا إليه الجوع فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه فقتلوه وابنا له صغيرا .

قال تأبط : إني قد رأيت معهم غلاما فأين الغلام الذي كان معهم ؟ فأبصر أثره فاتبعه ، فقال له أصحابه : ويلك دعه فإنك لا تريد منه شيئا ، فاتبعه واستتر الغلام بقتادة إلى جنب صخرة (وفي رواية أخرى : استتر برنفة ) وأقبل تأبط يقصه وفوّق الغلام سهما حين رأى انه لا ينجيه شيء ، وأمهله حتى إذا دنا منه قفز قفزة فوثب على الصخرة ، وأرسل السهم فلم يسمع تأبط إلا الحبضة ، فرفع رأسه فانتظم السهم قلبه ، وأقبل تأبط نحوه وهو يقول : لا بأس . فقال الغلام : لا بأس ! والله لقد وضعته حيث تكره ، وغشيه تأبط بالسيف وجعل الغلام يلوذ بالقتادة ، وقيل بالرنفة ، ويضربها تأبط بحشاشته فيأخذ ما أصابت الضربة منها ، حتى خلص إليه فقتله ، ثم نزل إلى أصحابه يجر رجله ، فلما رأوه وثبوا ولم يدروا ما أصابه ، فقالوا : مالك ؟ فلم ينطق ومات في أيديهم ، فانطلقوا وتركوه ، فاحتملته هذيل فألقته في غار يقال له : غار رخمان .

فقالت ريطة أخته :

نِعْم الفَتَى غادَرتُم برُخمانْ ... ثابتٌ بنُ جابرِ بنِ سُفْيانْ

وقال مرة بن خليف الفهمي يرثيه :

إن العَزيمةَ والعَزَّاءَ قد ثَوَيا ... أكفانَ ميت غدا في غار رُخْمانِ

وقالت أمه ترثيه :

قتِيلٌ ما قتِيلُ بني قُرَيْمٍ ... إذا ضَنّت جُمادى بالقَطارِ
فتى فَهْمٍ جميعا غادَروُه ... مقيما بالحُرَيْضَةِ من نُمارِ

هذه صفة رحلة تأبط شرا الأخيرة ، أو قل : رحلة الموت . وفي هذه الرحلة وردت أسماء مواضع متعددة ، وهي :

1) أدام . 2) التلاعة . 3) وشل 4) إحليل 5) مصدر حثن 6) ذنب نمار 7) رخمان 8) الحريضة .

ولا تعجب إذا قلت لك : إن جميع هذه الأسماء مازالت موجودة كما هي ، ويمكن تقسيم هذه المواضع إلى قسمين :

القسم الأول : المواضع التي سلكها تأبط في طريقة إلى موضع الوقعة ، وهي : ( أدام ، والتلاعة ، وشعب وشل ، ووادي إحليل ، ومصدر حثن (أو صدر حثن ) . وهذه المواضع جميعا ما زالت موجودة بنفس الاسم ، وكل موضع منها يوصل للآخر ، بالرغم من تباعدها قليلا .

وهذه صورة من قوقل تظهر هذه المواضع :









وهذا وادي التلاعة وهو أعلى أدام :









جُحدلي من صدر وادي التلاعة ( الملحاء ) والجحادلة من كنانة ، وهم سكان هذا الوادي منذ الجاهلية ، ومنهم بنو نفاثة الوارد ذكرهم في الخبر السابق ، فهل هذا الجُحدلي من بني نفاثة ؟ الغالب نعم :









شعب وشل ، حيث فر تأبط ورفاقه مصعدين إلى إحليل :










وادي إحليل :
















الشعب الذي يفترض أنه سلكه من إحليل إلى مصدر حثن ، ( لا أعرف موضعا اسمه مصدر حثن ، لكن وادي حثن معروف ، ولعله يقصدر صدر حثن ، أو مصدر مياه حثن ، وجميع مياه وادي السيل والحوية وشعابها تصب في حثن بما فيها وادي نمار ) :










يتبع :

[الحارث بن همام]

تابع :


القسم الثاني من المواضع الواردة في الروايات السابقة :

القسم الثاني هوالمواضع التي شهدت الوقعة ، وهي : ( ذنب نمار ، رخمان ، الحريضة ) . وتعجب إذا علمت أن هذه المواضع متقاربة جدا ، والفرق بين ذنب نمار في أقصى الشمال ، والحريضة في أقصى الجنوب ، قد لا يتجاوز خمسمئة متر ، يقع في وسطها أحد أطراف جبل رخمان الكبير ، ويمكن تسميتها بميدان الوقعة .

كيف تأكدت من تحديد مكان الوقعة ؟

أعود بكم لليلة الدعوة في منزل مشقاص القارحي ، والأجوبة الثلاثة التي لم تكن لي على بال :

الجواب الأول : سألتهم عن ذنب نمار ، وكنت متصورا أن ذنب نمار هو أعلاه من جهة الجبال ، وهو بعيد قليلا عن الحريضة . فقالوا لي : ذنب نمار آخره حين يلاقي وادي الحوية ، وأعلى الوادي نسميه صدر نمار وليس ذنبه . فأزيحت عني مشكلة ، وأصبح ذنب نمار لا يبعد عن الحريضة أكثر من خمسمئة متر تقريبا .

الجواب الثاني : سألتهم عن غار رخمان ، فقالوا : جبل رخمان كبير جدا ، وفيه غيران كثيرة ، فقلت : هل يوجد غار بين ذنب نمار والحريضة ؟ فسكتوا قليلا ، ثم اشتعلت ذاكرة الشاب حسان بن سرور القارحي ، فقال : نعم يوجد في وسط هذا الموضع غار هو بالتأكيد ما تبحث عنه ، وسأريك إياه بعد العشاء . لكنه قال : أنا لن أدخله معك . لأن الداخل لهذا الغار يخرج وهو واحد من اثنين : إما مجنون ، وإما شاعر ، وضرب مثالا على شخص يعرفه ما زال حيا شاعرا !!! وقد فرحت جدا لخبر وجود هذا الغار في هذا الموقع ، وقررت أن آتيه مهما تكن العواقب .

الجواب الثالث : بينما أنا استمتع بالقهوة في ضيافة مشقاص القارحي ووالده ، بعد فرحة العثور على الغار ، إذ دلف إلى المجلس شيخ قبيلة القرّح , وبعد التحية والسؤال عن الحال ، أخبرته بقصة الفهمي وأنه قتل هنا ، وأنني عثرت على الغار .... وبعد أن استمع للقصة كاملة ، ذكر لي خبرا هو أهم خبر سمعته تلك الليلة ، خبر لم تذكره كتب الأدب ولا اللغة ولا المواضع ، وهو أنهم يسمون الشعب الصغير الملاصق للغار المتقدم ، يسمونه : شعب تلبط . وتلبط تعني بلغة هذيل الآن ولغة جميع قبائل المنطقة ، تعني : تأبط . لأنهم يستثقلون الهمزة فيحذفونها أو يبدلونها كثيرا ، فيقولون : لِبط ، ويقصدون : إبط . ويقولون : تلبّط فلان الشيء ، أي : وضعه في إبطه . فهذا الشعب الصغير جدا والقريب جدا من الغار هو : شعب تأبط ، دون أن يعرف أحد الآن سبب هذه التسمية .

وبعد العشاء ذهبت برفقة حسان وأراني شعب تأبط ، والغار . فوجدته غارا صغيرا ، وله مدخل صغير ، وهو أصلح ما يكون قبرا لإنسان لا ترغب في حفر قبر له . وهذا الغار يقع في جبل رخمان ، في أسفله مما يلي الوادي . مما يصح تسميته بغار رخمان الوارد في الأخبار . وقد كدت أدخله ليلا ، لولا تحذيرات حسان ، ولولا خفافيش رأيتها على ضوء السيارة وهي تخرج منه . فقررت أن آتيه في ضوء النهار .

كل هذه الأجوبة الثلاثة مجتمعة ، جعلتني أخرج تلك الليلة بنتيجة قطعية ، وهي أن هذه المواضع هي مواضع تلك الوقعة الغابرة ، وأن الفاتك تأبط خر صريعا في هذه البطحاء ، ونتيجة أخرى قريبة من القطع ، هي أن هذا الغار هو قبر تأبط شرا .

وتصوري للوقعة كالتالي : أغار تأبط ورفقته على الهذلي وأهله وغدروا بهم في أسفل وادي نمار ( ذنب نمار ) ثم فر الغلام الهذلي إلى الجبل . وتتبع تأبط شرا الغلام لمسافة خمسمئة متر تقريبا ، حتى أدركه بالحريضة ( الحريضة ركح صغير في سفح جبل رخمان من الشرق تقريبا ، ومساحتها صغيرة جدا ، ولا أظنها ستحتفظ بهذا الاسم كل هذه القرون لولا ارتباطها بهذا اليوم ) وفي الحريضة أصيب تأبط بالسهم ثم عاد لأصحابه بالوادي يجر رجليه ، وسقط في الوادي أمام رفاقه عند مدخل شعب تأبط ، فغادر أصحابه وتركوه ، فحملته هذيل ودفنته في أقرب غار ،( يبعد الغار الموجود الآن عن الشعب في حدود مئة متر ) ، ثم اطلقت هذيل لاحقا اسم تأبط على الشعب الأقرب للغار .

وهذه الصور :


صورة ميدان الموقعة من قوقل ، مع ملاحظة أن موقع الحدث لا يظهر بوضوح في صور قوقل :









صورة جبل رخمان من الغرب البعيد ، عللى اليسار ، وعلى يمينه رخيمين :










صورة جبل رخمان من الشرق البعيد ، وهو الأعلى في الصورة :









الطريق الحديث الذي يشق طرف رخمان الجنوبي ، وهو لم يكتمل بعد :









صورة الحريضه :









صورة ذنب نمار :









صور شعب تلبط ( تأبط ) :









صور الغار :












































الغار من الداخل :



































































يتبع :

[الحارث بن همام]

تابع :


صورة شاملة للموقع من الشمال ، من ذنب نمار ، وتشاهد أمامك الغار ويليه شعب تأبط ثم الحريضة :








صورة شاملة للموقع من الجنوب ، من طرف الحريضة ، وتشاهد شعب تأبط على اليسار أولا ، ثم الغار ثم فم نمار :









صورة مشقاص القارحي على باب الغار ، فهل هذا الهذلي من أحفاد أولئك الذين قتلوا تأبط ؟ الغالب : نعم .










صورة لشجرة الرنف ، التي جذم تأبط شرا واحدة مثلها بسيفه ، حتى وصل للغلام . ويوجد بالقرب من الغار أكثر من واحدة ، بالرغم من ندرة هذا النوع من الشجر ، فهل هذه الشجرة من أحفاد تلك ؟ الغالب نعم :













استودعكم الله .

[المقداد]

ماشاء الله تبارك الله .
أنا متابع لهذا الحدث العظيم في هذه الساعة وسأعود أليك يا تهامي , وعلى ما يتضح أنك أمسكت رأس الحقيقة والتي أتعبت كثيراً من الباحثين ..

ولا بد من عقد إجتماع عاجل للبحث والتقصي فمعطياتك وحججك دامغة الا أنني سأعود لبعض المراجع للتأكد من شيء ثم موافاتك , وقد لفت إنتباهي مدخل الغار يبدو أصغر مما ينبغي مقارنة بحجم تأبط , ولكن قد يكون لزحف البطاء أثر في ذذلك غداً غداً سنتحدث .




ملاحظة نرجو من المدير تثبيت الموضوع .

[سنا الهجرة]

ما شاء الله تبارك الله .. عيني عليك باردة يا أيها الحارث أبن همام الفهمي
حقيقةً .. لقد شرعت في القرائة وكنت جازماً أو أكاد أجزم بأنني لن أقرأ أكثر من سطر أو سطرين لكي أعرف ماهية الموضوع.
ولكنني لم أنتبه لما قد عقدت العزم عليه الا وأنا قد أكملت الموضوع وبتمعن وفي النفس حاجة للعودة للقرائة مرة أخرى ولولا أن النوم لا يزال يداعب عيناي لعدت دون أي ملل .. وأتوقع بأنني لو عدت للقرائة لأتممته مرة أخرى دون ملل
لأنني أجد أمامي بحث رائع من رجل متمرس ومبع في البحث والاعداد والوصف ونقل الخبر كما يجب
أعلم أنك تجنبتالاطالة لكي لا يمل القارئ ولكنني وددت وتمينت لو أنك أتيت ولو بشيئ يسيرعن سيرة تأبط شراً وتعريف القارئ به لأنني لا أعرف عنه الا أنه تأبط شراً
ولا أعلم لماذا تأبط شرا

ولكن لعلي أبحث عنه وأرى من يكون فقد أثار بحثك هذا لدي فضول البحت والقرائة عنه

شكراً لك من الاعماق على ما قدمت

[أبو خولة]

استمتعت كثيراً بالموضوع والبحث الرااائع
يعطيك ألف عافية
,,,

[رويعي الغنم]

تبارك الله ما شاء الله , لقد أبدعت وأمتعت يا ابن همام , فبيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود أخرى , فقد أشفيت الغليل كما يقول القائلون بديارنا , وجئئت بها من أطرافها عندما استقصيت ما في بطون المصادر القديمة وأردفتها بوقوفك على الطبيعة واستقصائك لأسماء ألأمكنة لدى أهل الديار التي وجدتها كما كانت وكما ذكرتها المصادر القديمة لم تتغير أسماؤها منذ الجاهلية الى اليوم ولم يختلف تسلسلها في الخبر عن تسلسلها على الطبيعة , وهذا هو غاية المنى فهذيل وقراحها أدرى برجالها وأسماء جبالها وتفرعات شعابها...
والحقيقة أن اللبط في لغة ثمالة لا يختلف عن اللبط لدى هذيل , فتقول ثمالة للأبط لبطا أو دغدغا كما تقوله هذيل وقريش وبقية ربوع ثمالة من قبائل ثقيف..




والحقيقة ألأخرى التي لا تقبل الشك هي أن الجحدلي الذي في الصورة كناني 100% , وأن لم يكن من بني نفاثة الكنانية فأنما هو من جيرانهم وبني عمومتهم ألأقربين الذين لا تختلف سحنهم عن بعضهم وهي السحنة العربية ألأصيلة , وهذا لا يزيد أو ينقص من جوهر الحقيقة التي بحثت عنها وتوصلت أليها, ولن تراودني الشكوك في أنتماء الجحدلي لبني نفاثة ألا أذا وجدت بني نفاثة في فرع آخر من قبيلتهم .
فهل سألت يا باحثنا الهمام أحدا من أهل المنطقة عن مدى أستمرارية هذا ألأسم(بني نفاثه) من عدمه ؟؟, مجرد سؤال هامشي ثار في الذهن عندما شاهدت الصوره..
موقع الغار وهيئته تتناسب مع الحدث والظروف والملابسات التي أحاطت بالحادثه , فمن غير المعقول أن يحتفي بنو كنانة بجثة قتيل أغار على ديارهم وغدر بغلام وشيخ منهم فقتلهما , فمثل هذا المغير لا يتكلف في مواراة جثمانه , فلا يحفر له قبر ولا يصعد به جبل وأنما توارى في أقرب مغارة تسد ببعض الحجارة لكي لا تؤذي رائحتها الماره أو تنهشها الضواري .
لكنني أتساءل , لما أصر تأبط شرا على ملاحقة الغلام وقتله ؟, فلو قيل لكي لا يوصل الخبر , فأن نساء الحي سيوصلن الخبر.

[أبو عبدالرحمن]

لله درك أيها الباحث الهمام ـ أبا عاصم ـ

والله لفخر لمنتدانا هذا البحث الفريد..والاكتشاف المبهر..

استمتعت جدا بقراءة البحث وما خرجت به من نتائج وحقائق..مع جمال في الأسلوب ورعة في التوثيق..

أتمنى أن يخرج البحث في إصدار مستقل أو على الأقل في أحد إصدارات الجامعات !

[رفيق دربه]

ماشاء الله تبارك الله
روووعــــة ومنكم نستفيد
بارك الله فيك وفيما تقوم به من جهد ووقت
لتقديم ماهو جديد ومفيد؛؛؛

[ابوسيفين]

ماشاء الله عليك يابن همّام لقد كسبت من هذا البحث مكاسب كثيره لاتساعدني وسيلة الإتصال في سردها أبرزها ماتضمنه البحث من تحقيق لمكان الموقعه لم يسبقك إليه أحد مرورأً بتضييقك الخناق على صاحبي أم حوى والحجر المزعوم وإن كنت لم تُحضر الجمجمه ولا العظمه التي لاتبلى ومنها تبدأ النشأة الأخرى ، وآخرها موعود حسّّان الذي دخلت الغار طلباً له فمتى ترى النور أولى قصائدكم خاصّة وأن القرين فهمي 000 آمل ألاّ تتأخر حتّى لايقول حاسد أوعاجز لم تتحقق هذه وأصابته تلك 0
لكم خالص تحيّاتي ولقد قرأت عن ذلك الصعلوك كثيراً فلم أجد أجمل وأوفى مما كتبتم بارك الله فيكم 0