باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا

[Naif]

باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا

قال إنها تحل بعد مغرب الاثنين وحتى فجر الأربعاء
باحث سعودي يؤكد تحديده ليلة القدر بعد رصد علاماتها فلكيا



رجح باحث سعودي أن تكون ليلة القدر يوم الثلاثاء 27 رمضان الموافق 9-10-2007، وهي المتعارف عليها أنها ليلة ختم القرآن الكريم في الحرمين الشريفين ومعظم مساجد السعودية.

وقال ممدوح الجبرين الذي يواظب منذ 9 سنوات على رصد التغيرات الفلكية لأيام رمضان في محاولة لتحديد هذه الليلة اعتمادا على علاماتها التي جاءت في السُنّة والتراث الإسلامي، إن الشمس صبيحة ذلك اليوم ستشرق بلا شعاع، وهي إحدى العلامات التي تحدث بها المسلمون الأوائل.

وأكد أنه يقوم مع بعض المهتمين بتوثيق علامات هذه الليلة منذ 3 أعوام بالتصوير الفوتوغرافي، وأنهم أصبحوا يعرفونها ويرصدونها، وبينهم من شاهدها فعلا.

لكن مستشار وزارة العدل السعودية د. عبد المحسن العبيكان قال إن محاولات الباحثين لتحديد ليلة القدر وتنبؤات الفلكيين، أو من يدعون رؤيتهم رؤى وأحلاما تحددها في يوم معين، مخالف للسنة النبوية.

جدير بالذكر أن شهود عيان في قرية هجرة مشلح (330 كلم شمال العاصمة الرياض) أكدوا في وقت سابق أنهم شاهدوا علامة ليلة القدر المباركة، تمثلت في ضوء سماوي قوي كاشف، غطى كامل منطقتهم ليل الجمعة- السبت الموافق 23-24 رمضان.

شمس بدون شعاع

وقال الجبرين، الذي يقطن منطقة حائل بشمال السعودية إن الشمس صبيحة ليلة القدر تطلع لا شعاع لها كما ورد في النص النبوي عن أبي بن كعب رضي الله عنه، والذي أقسم في الصحيح أنه يعرفها، وقال إنها ليلة سبع وعشرين كما ورد في الحديث الشريف".

ورجح أن تكون ليلة القدر من الوتر من العشر الأواخر ليلة الثلاثاء، ويبدأ توقيتها بمغرب شمس يوم الاثنين.

وقال الجبرين إنه "بمعرفة تحديد ليلة القدر، نستطيع تكوين تقويم يـُحدد فيه ليلة القدر لكل المسلمين، وجدول تنقّلاتها في الوتر من العشر الأواخر، وبذلك نضبط رؤية هلال شهري رمضان وذي الحجة. وبالتالي كل السنة الهجريّة بعباداتها المختلفة والمهمّـة".

وناشد الجبرين من يشكك في كلامه رؤية صبيحة ليلة الثلاثاء ومقارنتها بصباحات أخرى من العشر الأواخر في رمضان. واقترح على العلماء في السعودية تكوين هيئة عاجلة لتحرّي ليلة القدر ومتابعة طلوع الشمس صبيحتها، ورصد هذه الظاهرة الفلكية.

مستحيل علمياً

إلا أن عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك د.خالد الزعاق، وهو أيضاً عضو المشروع الإسلامي لرصد الأهلة، قال إن المتنبئين يتكئون على الأحاديث النبوية، ومنها حديث أبي بن كعب "إن الشمس تشرق صباح ليلة القدر ولا شعاع لها ويكون الطقس فيها مختلفا".

واستطرد "علميا يستحيل أن تشرق الشمس دون شعاع. ومن ناحية اعتدال الجو معلوم أنه لو زادت درجة حرارة الشمس أو انخفضت لانهارت الحياة على الأكوان، لأن الشمس والقمر وضعا في أماكن محددة للكون، بحيث لاتؤثر على الأكوان الأخرى، ولم يثبت علميا أن الشمس في يوم محدد من الأيام لاتشع".

وأضاف: بحسب المنطق العلمي ورصدي السماوات طيلة 25 عاما، لم يثبت لي أن الشعاع تغير لابرمضان ولا غيره. ولدي أجهزة متطورة للغاية في مرصدي الفلكي الخاص، ولم يتبين لي عبر القراءة أي اختلافات، ومن يتنبئون بها يستخدمون أساليب ومنطقا لا يتوافق مع الواقع العلمي والنظري لليلة القدر التي تعد مقرونة برؤية الهلال الرؤية الصحيحة المختصة.

وتابع الزعاق: "شخصياً لا أصدق من يتنبأ بها مسبقا"، مشيرا إلى أن المجتهدين لرؤية الهلال من العوام يتوهمون رؤية ليلة القدر علما أن الحسابات الفلكية تأتي عكس ما يقولونه عن رؤيتهم للهلال.

لا اثبات علمي

من جانبه يرى عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الباحث في العلوم الفلكية عبد العزيز الشمري "أن ماذكر من تحديد ليلة القدر بيوم معين يحتاج إثباتاً علميا".

وقال عندما تقدم الباحث ممدوح الجبرين بمشروع يؤكد فيه أنه تعرف على ليلة القدر واستطاع تحديدها بيوم معين، لم نستطع نفي تجربته ولا نقول بصدقيتها، ونحتاج للبت فيها إلى 6 أو 10 أعوام من البحث بحسب المنهج العلمي"، آخذا عليه إصراره أنها ليلة الثلاثاء.

وأوضح الشيخ أحمد الخزرجي، وهو من سكان منطقة مكة وإمام أحد المساجد فيها، "أنه رغم اتفاق معظم علماء السعودية على أن ليلة القدر غير معلومة على وجه التأكيد في أي يوم هي من العشر الأواخر، إلا أن عددا ليس بالقليل من أهالي المنطقة الغربية خاصة في مكة والمدينة، يزعمون أن الليلة التي يترقبها كل المسلمين هي ليلة 27 من رمضان.

وأضاف: تبعاًً لذلك يخصصون لها عبادات، ويحيطونها باهتمام لا تنازعه فيها أي ليلة من العام. حتى أن بعض الذين يسرفون على أنفسهم خلال العام وليالي رمضان، يخصصون ليلة 27 للعمرة والصلاة والصدقة وقراءة القرآن، ظناً منهم أن ذلك يكفيهم مؤونة العبادة فيما سواها، وقد يكونون طوال العام يعاقرون المنكرات.

زواج ليلة القدر

وفي موضوع متصل قال الشيخ العبيكان إن المستحب "التفرغ للعبادة والجمع بين القيام والصدقة، والأفضلية للاعتكاف"، معلقا بذلك على تعمد بعض المقبلين على الزواج التبرك بليلة القدر وإختيارها موعدا لعقد قرانهم لضمان التوفيق وقبول دعائهم يوم ختم القرآن.

وأردف: "يجب أن لا تعطل خطوة عقد القران ما ذكر من العبادات في ليلة القدر وإخراج الصدقات، أما إذا اختصرت مراسم عقد الزواج في وقت محدود فلا بأس بها".

[أبو رامز]

ليلة القدر تبان من نفس الليلة على شكل برهة نور عظيم
وش دخلنا في النهار والشمس
والفلك والبحث
فهذه اجتهادات سلبية

[@ بن سلمان @]

أقول أشغلتونا
واحد يقول شافها يوم الجمعة
والثاني يقول يوم الثلاثاء القادم
وانا اقول علمها عند الله
ولا ظني تتهيأ رؤيتها إلا لمن عمل لها كذب المنجمون والأرطاويون

[@ بن سلمان @]

والصحيح: أن لا يقين في ذلك، وقد تعددت الأقوال في تحديدها حتى بلغ بها الحافظ ابن حجر 46 قولاً.
وبعضها يمكن رَدُّه إلى بعض. وأرجحها كلها: أنها في وتر من العشر الأخير، وأنها تنتقل، كما يفهم من أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار العشر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين، وعند الجمهور ليلة سبع وعشرين (فتح الباري -171/5 ط. الحلبي).

ولله حكمة بالغة في إخفائها عنا، فلو تيقنا أي ليلة هي لتراخت العزائم طوال رمضان، واكتفت بإحياء تلك الليلة، فكان إخفاؤها حافزًا للعمل في الشهر كله، ومضاعفته في العشر الأواخر منه، وفي هذا خير كثير للفرد وللجماعة.

وهذا كما أخفى الله تعالى عنا ساعة الإجابة في يوم الجمعة، لندعوه في اليوم كله، وأخفى اسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب؛ لندعوه بأسمائه الحسنى جميعًا.

روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين (أي تنازعا وتخاصما) فقال: "خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان، فرفعت (أي من قلبي فنسيت تعيينها) وعسى أن يكون خيرًا لكم".

علامات ليلة القدر:
وقد ورد لليلة القدر علامات، أكثرها لا يظهر إلا بعد أن تمضى، مثل: أن تظهر الشمس صبيحتها لا شعاع لها، أو حمراء ضعيفة......إلخ.
ومثل: أنها ليلة مطر وريح، أو أنها ليلة طلقة بلجة، لا حارة ولا باردة، إلخ ما ذكره الحافظ في الفتح.

وكل هذه العلامات لا تعطي يقينًا بها، ولا يمكن أن تَطَّرد، لأن ليلة القدر في بلاد مختلفة في مناخها، وفي فصول مختلفة أيضًا، وقد يوجد في بلاد المسلمين بلد لا ينقطع عنه المطر، وآخر يصلي أهله صلاة الاستسقاء مما يعاني من المَحْل، وتختلف البلاد في الحرارة والبرودة، وظهور الشمس وغيابها، وقوة شعاعها، وضعفه، فهيهات أن تتفق العلامات في كل أقطار الدنيا.

ومما بحثه العلماء هنا: هل تعتبر ليلة القدر ليلة خاصة لبعض الناس، تظهر له وحده بعلامة يراها، أو رؤيا في منام، أو كرامة خارقة للعادة، تقع له دون غيره؟ أم هي ليلة عامة لجميع المسلمين بحيث يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه أقامها، وإن لم يظهر له شيء؟.

لقد ذهب جمع من العلماء إلى الاعتبار الأول، مستدلين بحديث أبي هريرة: "من يقم ليلة القدر فيوافقها.." (رواية لمسلم عن أبي هريرة).
وبحديث عائشة: أرأيت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول؟.
فقال: "قولي: اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عني" (رواه ابن ماجه والترمذي عن عائشة). وفسَّروا الموافقة بالعلم بها، وأن هذا شرط في حصول الثواب المخصوص بها.
ورجح آخرون معنى يوافقها: أي في نفس الأمر، إن لم يعلم هو ذلك، لأنه لا يشترط لحصولها رؤية شيء، ولا سماعه، كما قال الإمام الطبري بحق.

وكلام بعض العلماء في اشتراط العلم بليلة القدر كان هو السبب فيما يعتقده كثير من عامة المسلمين أن ليلة القدر طاقة من النور تُفتح لبعض الناس من السعداء دون غيرهم. ولهذا يقول الناس: إن فلانا انفتحت له ليلة القدر، وكل هذا مما لا يقوم عليه دليل صريح من الشرع.
فليلة القدر ليلة عامة لجميع من يطلبها، ويبتغي خيرها وأجرها، وما عند الله فيها، وهي ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة وصلة وعمل للصالحات، وفعل للخيرات.

وأدنى ما ينبغي للمسلم أن يحرص عليه في تلك الليلة: أن يصلي العشاء في جماعة، والصبح في جماعة، فهما بمثابة قيام الليل.
ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم" "من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله" (رواه أحمد ومسلم واللفظ له، من حديث عثمان، صحيح الجامع الصغير -6341).
والمراد: من صلى الصبح بالإضافة إلى صلاة العشاء، كما صرحت بذلك رواية أبي داود والترمذي: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة" (المصدر السابق -6342).
والله أعلم .
http://www.islamonline.net/servlet/S...AAskTheScholar