حوار جرئ تركى الحمد

[صقر قريش]

حوار جرئ تركى الحمد حوار جرئ تركى الحمد حوار جرئ تركى الحمد حوار جرئ تركى الحمد حوار جرئ تركى الحمد

لا أدري، هل أصبح الإنسان رخيصاً إلى هذه الدرجة في ديارنا ومعتقداتنا السائدة، وهل أصبحت الدماء المراقة هي العقاب المحبب لدى بعض من يُفترض أنهم من القيمين على العدالة، ولجرائم مُفترضة، حين نستقصي الأمر نجد أنها لم تكن من الجرائم في النهاية وليس لها أن تكون؟ هذا " كافر " مرتد عن الدين فافتلوه، لأنه خالف ما يرآه هذا الشيخ أو ذاك، أو هو غير منسجم مع ما " قررته " هذه المؤسسة أو تلك من أنه الدين الصحيح، ولا صحة لغيره. وذاك " شاذ " السلوك فاعدموه، وهذا " مفسد " في الأرض فاصلبوه، وذاك " فويسقة " كالفأرة فاسحقوه، وذاك " رويبضة " فاقمعوه، وتلك " عاهرة " دمها حلال، وغير ذلك. نعم، لقد أصبح الإنسان، ذاك الذي كرمه الخالق في الأزل، وفضله على كثير من خلقه تفضيلاً، والذي قال فيه سيد الخلق، صلى الله عليه وسلم، : " لأن تُهد م الكعبة حجراً حجراً، خير عند الله من أن يُهدر دم مُسلم "، مهاناً متهماً في كل سلوك أو فكر يتبناه، من قبل رجال وهيئات ومؤسسات نصبت نفسها وكلاء لله في أرضه، لا يعرف مقاصد الرحمن إلا هي، ولا يُمكن الوصول إلى علم العليم أو دخول جنته إلا من خلالها وما يقول رجالها، مع أن الإسلام دين فطرة وبساطة وتيسير وعلاقة مباشرة بين الإنسان وخالقه، حرامه أقل من القليل، وحلاله هو الأصل في الأمور، ولكن العلة تكمن في الرجال، وفي المؤسسات، حين تجعل من نفسها وسيطاً فيما لا يحتاج إلى وسيط، ومفسراً لما لا يحتاج إلى تفسير.

لقد آمن الأعرابي القديم بالإسلام ومارسه دون حاجة لوسيط ومفسر لما هو واضح، والحديث الصحيح عن ذاك النجدي ثائر الشعر " الذي نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول "، والذي تعهد بأن لا تزيد عبادته عن الأركان الخمسة، حيث علق الرسول قائلاً: " أفلح إن صدق "، خير برهان على بساطة الإسلام، ناهيك عن حديث أبي ذر الصحيح، الذي يؤكد فيه نبي الرحمة أن من شهد أن لا إله إلا الله، دخل الجنة، وإن زنى أو سرق، برغم أنف أبي ذر، وفق ما ورد في الحديث على لسان الرسول الأكرم، ولكن المعضلة تكون حين يتحول الدين البسيط إلى مؤسسة معقدة، ينتمي إليها أفراد يأسرهم خطاب المؤسسة وفكرها وأهدافها، ويعيدون بدورهم إنتاج هذا الخطاب، على أساس أن المؤسسة وحدها هي من يمثل الدين الصحيح، وغيرها فيه خروج عن المحجة البيضاء، التي لا يعرفها سوى رجال المؤسسة، وانحراف عن معتقد الفرقة الناجية من النار. فحين تتحول الأديان إلى مؤسسات ذات أهداف وغايات ومناهج موضوعة، ليس من الضروري أن تكون متسقة مع جوهر الدين، فحينها لا يعود الدين ديناً، وإنما يتحول إلى أداة تتحكم بالأبدان وتوجه العقول وتحكم السلوكيات، وتُنسى الروح والقلب في خضم هذا التعقيد لما هو بسيط، اللذان هما محل الإيمان أولاً وآخراً، ومن ثم تكون بقية الأشياء.

لم تكن دعوة المسيح، عليه السلام، مثلاً إلا دعوة أخلاقية وإرشاد روحي، هدفه صقل الروح الإنسانية كي تصل إلى درجات عليا من الرقي والسمو، ولكنها تحولت على أيدي الرجال إلى مؤسسات ذات مال ونفوذ وتسلط على البلاد ورقاب العباد، فعانت أوروبا القروسطية القمع والقتل وسفك الدماء والتفتيش عما في الصدور، باسم المسيح ودين المسيح، والمسيح وتعاليمه من كل ذلك براء، بل هي المؤسسة ورجالها، الذين اتخذوا من دين المسيح مطية نحو المال والسلطة والنفوذ، وجعلوا من أنفسم طبقة من رجال دين (اكليروس)، لا ينتقدهم أحد، ولا يقترب من ساحتهم أحد، ولا يُسألون عما يفعلون، فلحومهم مسمومة بسم زعاف، ومن يفعل ذلك، فمآله النار وبئس القرار في الأخرة، وعذاب الويل في الدنيا، وبذلك جعلوا من رب العباد أداة في أيديهم، لتحقيق مآرب لا علاقة للرحيم بها، والعياذ بالله. فالمسيح يقول مثلاً : " أحبوا أعدائكم "، ورجال المؤسسة كرهوا الناس جميعاً، وخلقوا الأعداء حين لم يوجودوا، وسفكوا دمائهم. ويقول المسيح أيضاً: " من كان منكم بلا خطيئة، فليرجمها بحجر "، كتعبير عن التسامح في أقصى درجاته، ولكن المدعين بحماية دينه كانوا يبحثون عمن يرجمونه بالحجارة، ويحرقونه بالنار، فعُلقت النساء في محاكم التفتيش من الأثداء، وحُرقت ساحرات لم يكن بالساحرات. وخشيتي أننا اليوم نمر بذات المرحلة التي مر بها دين المسيح وأديان أخرى، وتشكلت لدينا طبقة من رجال دين تنتمي إلى مؤسسات تمثل الدين الصحيح، كما تمثل الكنيسة وكهنتها دين المسيح، لا يجوز المساس بهم، فلحومهم سم زعاف، ولحوم بقية الخلق لحم حلال لذة للطاعمين. فالدين الذي يُبشر بالرحمة، ويبشر بأن بغياً دخلت الجنة لكلب سقته بخفها، كما دخلت النار امرأة لهرة حبستها، كما ورد في حديث سيد الخلق، هو ذات الدين الذي تحول إلى خطاب نقمة وخوف ووعيد، ومنادياً بسفك الدماء وجز الرقاب، حين تحول إلى مؤسسة، وتحكمت فيه أهواء الرجال وغاياتهم ومحدوية أفهامهم. نعم..ليس في الإسلام رجال دين أو كهنوت أو اكليروس، كما لم يكن في المسيحية الصافية، أو يهودية موسى عليهم السلام جميعاً، أو حتى في تعاليم " المستنير " بوذا، أو المعلم كونفشيوس، ولكن حين يتحكم الرجال في الدين، ويُختزل ما هو خطاب مفتوح إلى القلوب، إلى خطاب ضبط مغلق مُنفر للقلوب، فإن الدين لا يعود ديناً، بل هو شيء آخر يمكن وصفه بأي صفة، ما عدا صفة الدين.

بناءاً على هذا المنظور، نستطيع أن نفهم تلك الفتاوى " الغريبة " التي صدرت عن شيوخ يقولون بأن لحومهم مسمومة، وأن من يتعرض لهم بالنقد أو المعارضة، فيجب سجنه وتعزيره، كما ورد في حديث للشيخ ابن جبرين، أي أنهم طبقة لا يجوز المساس بها (اكليروس، كهنوت)، بينما كان فقهاء الماضي التليد، يمشون في الأسواق، ويتكسبون من عرق جبينهم، ويرفضون الأعطيات وما لم يكسبوه بجهدهم، ويناقشون الناس ويناقشونهم، ويسعون لليسر لا للعسر فيما يفتون به، بعد تردد وخشية وتفكير عميق، ويعترفون بالخطأ إن أخطأوا ولسان حالهم مقولة مالك: " كل يؤخذ منه ويرد، إلا صاحب هذا القبر "، أو مقولة الشافعي: " رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب "، أو قول أبي حنيفة: " ما نحن إلا من المجتهدين "، فيما لسان حال شيوخ اليوم، ولا أقول الفقهاء، فشتان بين الشيخ والفقيه، " ما نقول هو الصواب، وما يقول غيرنا إرجاف وابتداع "، وهو ما قاله بعضهم بالفعل، حين اشتد الجدل حول توسعة المسعى، أو حول اعتماد الحساب الفلكي في تحديد ولادة الهلال، أو حول فائدة البنوك هل هي من الربا المحرم، أم أن لها وضع آخر، وغير ذلك من مسائل معاصرة تمس حياة الإنسان المعاصر. ولذلك فأنا أستغرب أن يستغرب البعض من فتوى الشيخ صالح اللحيدان حول مُلاك المحطات الفضائية، ومفهومه للفساد والإفساد، بناءاً على آية: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً، أن يُقتلوا..الآية (33، المائدة)، حيث جعل ما تقوم به الفضائيات من الفساد والإفساد، بينما أن الآية نزلت في رهط من عكل وعرينة، استوخموا المدينة، فخرجوا منها بإذن رسول الله إلى البرية، ومعهم ذود " ليشربوا من ألبانها وأبوالها "، فقتلوا الراعي، واستاقوا الذود، فبعث الرسول في آثارهم، وعندما قبض عليهم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم حتى ماتوا، وهذا هو سبب نزول الآية (أسباب النزول للنيسابوري). نحن هنا بصدد جريمة، قطع طريق وسرقة ونهب واعتداء على النفس، ولذلك كانت الجريمة فساداً وإفساداً في الأرض تستحق العقاب، في الشرع والقانون معاً، ولا فرق هنا بين بلد يطبق مباديء الشريعة وآخر يأخذ بالقانون، فما فعل الأعراب جريمة في كل الأزمنة والأمكنة. ولكن أن يوسع مفهوم الفساد ليشمل كل ما يراه الشيخ فساداً وإفساداً، فهذا لا يستقيم، فالفساد مسألة نسبية، لا يمكن تحديدها إلا بنص قانوني واضح، لا شبهة فيه، وذلك حين يتجسد الفساد اعتداءاً على النفس والمال والعرض تحديداً.

ولقد أثارت فتوى الشيخ صالح اللحيدان الأخيرة لغطاً كبيراً في كافة الأوساط، وبين مختلف التيارات. ورغم أن مفاهيم " الفسق والفجور " ونحوها، مفاهيم نسبية ليس هناك اتفاق على طبيعتها، حتى بين رجال الدين أنفسهم، إلا أن الشيخ، ومن سار على نهجه، يرون أن كل فضائية غير ملتزمة بما يعتقدونه فسقاً أو فجوراً أو تخريب " للعقيدة الصافية "، وفق قناعتهم، فإن مالكها تشمله الفتوى، أو لنقل الحكم، فما صرح به الشيخ هو في النهاية حكم وليس مجرد فتوى، وبذلك تندرج معظم الفضائيات وملاكها تحت هذا الحكم. وقد حاول الشيخ أن يوضح فتواه، كنوع من التراجع عنها، أو حتى الاعتذار، ولكنه أراد أن يُكحلها فعماها حقيقة. فقد قال أن ما يعنيه أن قتلهم لا يكون إلا بعد محاكمتهم قضائياً، بمعنى أن الحكم بالقتل قد صدر وانتهى الأمر، فما جدوى المحاكمة والحالة هذه، مع أن المفروض هو أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته؟ الشاهد هنا هو أن النتيجة واحدة، سواء قبل التوضيح أو بعده. وقبل الشيخ اللحيدان، كان الشيخ الفوزان قد أفتى بكفر من يعتنق الفكر الليبرالي، ولو أنه حاول لاحقاً أن يخفف من أثر هذه الفتوى بالقول أنه لا يكفر أفراداً بعينهم، ولكنه يكفر سلوكاً وفكراً معيناً، من قام به فإنه تنطبق عليه شروط الكفر، والنتيجة واحدة هنا أيضاً، أي جواز القتل بتهمة الردة في النهاية، والفرق هنا هو بين المستور والمكشوف، أما النتيجة النهائية فهي واحدة.
وعودة إلى الموضوع الأساس، نقول: ليس من المستغرب أن تصدر هذه الفتاوى عن هؤلاء الشيوخ، فهم في الحقيق منسجمون مع أنفسهم، ومع الفكر الذي يحملون، والخطاب الذي يعلنون، ولكن انسجامهم مع أنفسهم يجب أن لا يكون على حساب الإنسان، وحياة الإنسان وكرامته وحريته. لهم أن ينسجموا مع أنفسهم ما شاء لهم الإنسجام، ولكن ليس على حساب مصير وطن ومواطن. أن ينسجموا مع أنفسهم وما يعتقدون شيء من شأنهم، ولكن ليس من شأنهم أن لا يتم هذا الإنسجام إلا على تل من الجماجم، أو أنهاراً من الدم، فقتل فرد دون وجه حق، هو قتل للناس أجمعين، والفتنة قبل ذلك وبعده أشد من القتل. وهذه الفتاوى الغريبة لا أستغربها، طالما تحول الدين إلى رجال ومؤسسات، تحاول أن تحشر ما هو عصي على التحديد، بعلم أو دون علم لا فرق، في قالب ضيق محدود. لذلك فإن النقاش مع أصحاب هذه الفتاوى غير مجد، طالما كانت القناعة الداخلية، وما وقر في النفس، أن الحق، كل الحق، يكمن هناك، في المؤسسة ورجالها وفكرها، وما عدا ذلك هو ضرب من الضلال. لن تنتهي هذه الفتاوى، وسيكون القادم أكثر في ظني، طالما كان خطاب المؤسسة هو الأساس، وطالما كان الرجال هم من يحددون أبجديات الخطاب، وما هو حق وما باطل. ففي النهاية، وفي مثل هذا الوضع، فإن الرجال هم من يقررون الحق، وليس الحق هو من يحدد الرجال.

لقد ابتلينا في هذا العصر بخطاب ديني يبشر، باسم الله والعياذ به، بالعنف والدمار وسفك الدماء، وخطاب ديني آخر ينبذ ذاك الخطاب، ولكن كلا الخطابين في النهاية يشتركان في جذر فكري واحد، ومن هنا تكون فتاوى العنف المكشوف في الخطاب الأول، وخطاب العنف المستتر في الخطاب الآخر، ومسلم هذا العصر ضائع بين الرحمة والقسوة، التسامح والأقصاء، في عالم أصبح يخشانا، وأناس أصبحوا لنا من الكارهين، ونحن فيه من الهائمين، ولدين الله غير مستوعبين، ولرسالة محمد غير واعين..أللهم لطفك..أللهم لطفك..أللهم لطفك..


تركي الحمد

[@ بن سلمان @]

ماذا يقول هذا التركي ؟

اكليروس، كهنوت

كلمة "اكليروس" مشتقة من كلمة "اكليرونوميا" ومعناها "الميراث" أى أن هؤلاء الناس اختاروا الرب نصيباً لهم، وأصبح الميراث الوحيد الذى يسعون إليه هو ميراث الملكوت، أى أنهم أصبحوا مكرسين لله تماماً، لا يعملون عملاً آخر سوى المساهمة فى بناء ملكوت الله فى القلوب، من خلال الخدمة والتعليم والرعاية.

و الكهنوت كاهن مشتقة من الخادم وأمر الرب بتقديم الذبيحه عن طريق الكاهن وكلمة كاهن مشتقه من الكلمه العبريه "كوهين" أي المنبيء بأمر الرب والكاهن له منزله النبي وله امتيازات أكثر من الانبياء أذ ان الكاهن مؤتمن علي الشريعه ومسموح له بتقديم الذبائح الي الله للتكفير وحمل خطايا الشعب .

من هو تركي الحمد ؟
تركي الحمد من أسرة قصيمية انتقلت وسكنت بالمنطقة الشرقية ، وعلى وجه التحديد بالدمام .
وكان أبوه يعمل في شركة الزيت العربية الأمريكية ( أرامكو ).
وقد عاش تركي الحمد مرحلة شبابه ومراهقته في الستينات والسبعينات الميلادية بالدمام ، وهي المرحلة التي عاش فيها العالم العربي تحولات فكرية وسياسية متضاربة ، وأحزاب قومية متناقضة من القومية والناصرية والبعثية ... إلى الاشتراكية والشيوعية وغيرها من الأحزاب .

وقد كان للحمد اهتمامات وقراءات في هذه الأفكار أدت به في النهاية إلى الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي وهو في الثانوية العامة .

ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى الجامعية في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقاً ) وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن مايقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى امريكا للدراسة .

وهناك مكث ما يقارب العشر سنوات ثم عاد إلى جامعة الملك سعود أستاذا في العلوم السياسية .. ثم تفرغ حاليا ً للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر .

[فاعل خير]

ماشاء الله اثاريه خريج سجن ( الحاير )

[@ بن سلمان @]

قال إن الإسلام يشكو من هجمات الليبراليين .. مراسل "رويترز" بالرياض : القنوات السعودية بالخارج تهدف للتأثير على السياسة الداخلية


--------------------------------------------------------------------------------

الرياض (سبق) فارس المشعل :
رأى مراسل وكالة "رويترز" في الرياض الأسكوتلندي أندرو هاموند أن الهدف من تأسيس القنوات الإخبارية والترفيهية السعودية في الخارج هو " التأثير على السياسة الداخلية" في المملكة، مشيراً إلى أن "المؤسسة الدينية" في السعودية تشكو منذ سنوات من هجمات ضدها وضد "الإسلام" من جانب ليبراليين يهيمنون على وسائل الإعلام العربية.
وقسم تقرير هاموند، الذي بثته الوكالة منتصف الشهر الجاري, المسلسلات المثيرة للجدل إلى 3 أقسام منها مسلسلات رومانسية تعرض أسلوب حياة متحرر (يقصد بها المسلسلات التركية ) ومسلسلات تؤجج نيران الكراهية القبلية القديمة (يقصد المسلسلات البدوية ) ومسلسلات هزيلة رخيصة (يقصد بها المسلسلات الكوميدية).
و اقتبس مراسل "رويترز" بعض التصاريح الإعلامية لمشايخ ومسؤولين في القنوات، فيما ختم تقريره بتصريح لمسؤول تلفزيوني - على حد زعمه- قال فيه إن المحافظين لن يستطيعوا صد تيار القنوات الترفيهية العربية.

تقرير رويترز :
رجال دين سعوديون يثيرون جدلاً بشأن برامج ومسلسلات رمضانية
من أندرو هاموند

الرياض 15 سبتمبر أيلول / رويترز :
يشهد شهر رمضان العام الحالي جدلاً في العالم العربي بشأن بعض البرامج والمسلسلات التلفزيونية غير اللائقة التي دفعت بعض رجال الدين في المملكة العربية السعودية للحديث عن عقوبة الإعدام التي يجب أن تواجه ملاك قنوات تلفزيونية عربية.
وتشكو المؤسسة الدينية في السعودية منذ سنوات من هجمات ضدها وضد الإسلام من جانب ليبراليين يهيمنون على وسائل الإعلام العربية.
وأسس أفراد من الأسرة الحاكمة السعودية ورجال أعمال على صلة وثيقة بهم قنوات تلفزيونية إخبارية وترفيهية خارج السعودية تهدف جزئياً إلى التأثير على السياسة الداخلية بالسعودية.
ويدور جدال بين الليبراليين والمحافظين بشأن مستقبل السعودية الحليف الوثيق للولايات المتحدة وأكبر مصدر للنفط في العالم.
ولكن التلفزيون هذا العام أثار استياء بعض رجال الدين بسبب مسلسلات رومانسية تعرض أسلوب حياة متحرر ومسلسلات تؤجج نيران الكراهية القبلية القديمة وأعمال هزلية رخيصة.
ورمضان شهر يفترض فيه التركيز على العبادة إلا أن منتقدي مثل هذه الأعمال والمسلسلات يقولون إنه تحول لشهر ينغمس فيه الناس في شتى أنحاء العالم العربي في تناول الطعام ومشاهدة التلفزيون بعد الإفطار.
وقال الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية في تصريحات نشرت الأحد أشار فيها إلى ملاك قنوات تلفزيونية :"موقف المسلم وموقف ولاة الأمر من هذه القنوات هو مناصحتهم ومناصحة ملاك هذه القنوات الفضائية والالحاح في النصيحة فقط وفي حال استمرار بث الخلاعة والمجون في القنوات الفضائية فانه يبعد عن هذا المكان ويؤتى بغيره".
وأشار إلى أن السحرة الذين يظهرون على القنوات التلفزيونية الفضائية العربية ينبغي أن يواجهوا عقوبة الإعدام.
وكان الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى طالب الأسبوع الماضي بمحاكمة ملاك قنوات تلفزيونية عربية وأن يواجهوا عقوبة الإعدام بسبب بعض البرامج التي يبثونها.
ولكن المنتجين بالتلفزيونات العربية لا يشعرون بالرضا..
وقال عبد الخالق الغانم منتج أحد البرامج الكوميدية في القناة السعودية الأولى المملوكة للدولة إنه لم ير أي شيء يقترب من الخلاعة مضيفاً أن هناك رقصاً وغير ذلك ولكنها أمور موجودة منذ فترة طويلة وليست جديدة.
وتابع أن بعض المسلسلات ناقشت التطرف القبلي ولكن ليست هناك خلاعة.
وكانت الإمارات العربية المتحدة أوقفت عرض مسلسل /سعدون العواجي/ السوري بعد أن شكى زعماء قبائل سعوديون من أنه يؤجج صراعاً قبلياً قديماً.
وهاجم منتقدون ما وصفوها بلغة غير لائقة استخدمت في مسلسلين كوميديين سعوديين يذاعان على القناة الأولى بمركز تلفزيون الشرق الأوسط /ام.بي.سي/ بعد صلاة المغرب.
وأثارت مسلسلات تركية مدبلجة بالعربية واكتسبت شعبية كبيرة عاصفة غضب بين المحافظين السعوديين الذين يخشون انتشار الثقافة العلمانية، ويرون أن تركيا هي الطابور الخامس للغرب في العالم الإسلامي.
وتثير هذه الانتقادات دهشة كثيرين لأن ملاك القنوات التلفزيونية الترفيهية العربية بما في ذلك مركز تلفزيون الشرق الأوسط /ام.بي.سي/ وراديو وتلفزيون العرب /ايه.أر.تي/ وأوربت وروتانا والمؤسسة اللبنانية للإرسال /ال.بي.سي/ من أفراد الأسرة الحاكمة في السعودية أو رجال أعمال على صلة وثيقة بهم.
وقال مسؤول تلفزيوني طلب عدم نشر اسمه إن المحافظين لا يمكنهم صد تيار القنوات الترفيهية العربية التي تهتم بالتقاليد الاجتماعية والدينية.
وأضاف //لا يمكنك إعادة المتفرج ثانية إلى الصندوق.//
وتشير الاحصاءات التي جرى جمعها لصالح /ام.بي.سي/ إلى أن 85 مليون متفرج نصفهم من النساء تابعوا حلقة واحدة من مسلسل /نور/ التركي في أوائل أغسطس الماضي

رجال الدين

مصطلح يستخدم في المسيحية ومن الممكن استبداله بقول علماء الدين

[صقر قريش]

كل يؤخذ قوله ويرد الا محمد صلى الله عليه وسلم
على العموم سوف نراجع ماكتبه تركي الحمد وسوف نرد عليه
اما الأسلام فهو محارب ولكن ( والله متم نوره ولو كره الكافرون )
( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
وللحديث بقية

[زيد الخير]

ان تكلم الرويبضة ( الحمد )فيها من علامات الساعة!!

[صقر قريش]

ان تكلم الرويبضة ( الحمد )فيها من علامات الساعة!!
ما اعرف معنى رويبيضيه ممكن تفسير لمعنى هذه الكلمة ؟؟؟؟؟؟؟

[@ بن سلمان @]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة. ‌
قال الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 3650 في صحيح الجامع.‌

[مدهش]

عليه من الله ما يستحق

[صقر قريش]

الرد على تركى الحمد

عبدالرحمن المشيقح يرد على المفكر تركي الحمد ويكتب : كلامك ينطلق من عاطفة خالية من الاستنباط الشرعي السليم الذي تطمئن له النفس وديننا ليس دين شعارات ورهبنة.
نعم يا تركي الحمد هي أزمة رجال لا أزمة دين..

بعد غياب يطل علينا كاتب عاجل تركي الحمد بهجمة شرسة غير متوازنة على رجال الفكر الشرعي بنية مبيتة حيث تنوعت جهات هجومه وأساليب حديثه .
كنت في الماضي أحتار في تصنيفه هل هو الكاتب الروائي الذي يطل على الجمهور من خلال رواياته فنقف عندها ونحلل عمقها ومقومات بنائها وأهداف معالجتها كعمل روائي أم هو المتخصص في إدارة الإعمال وفق تخصصه أم هو المصلح الاجتماعي الذي يغار على خطوات المجتمع ! أم هو المنظر في القضايا الشرعية !

يذكرني ذلك بقول طه حسين عن إبراهيم ناجي حين سئل عن إبداعه فقال إذا سألت الأطباء عن ناجي قالوا إنه شاعرا ... وإذا سألت الشعراء قالو إنه طبيبا .. فلم يفهم ناجي المغزي من تبرئ الطرفين منه إلا بعد تحليل العبارة .

لا أقول ذلك تحاملا على الكاتب أو نقصا من قدره فذلك متروكا للنقاد كل حسب مجاله ولكنها الشفقة عليه علها توقظ فيه تعثره في تلمس معالم طريق الفكر ..

أعود إلى صلب الموضوع .وأبدأ من حيث انتهى مقاله وبكل جرأة وتحامل ( لقد ابتلينا في هذا العصر بخطاب ديني يبشر، باسم الله والعياذ به، بالعنف والدمار وسفك الدماء، ألى آخر كلامه ... } هي صورة تعكس بداية الهجوم على المعتقد من خلال النيل من رموزه وأعلامه ومؤسساته وليست مفاجئة لعلمائنا وفقهم الله حيث سبق الكاتب إلى ذلك جملة الأشخاص على مر العصور بأسماء وتوجهات ومستويات متفاوتة فكانت مغامراتهم كبريق الشهب التي تلمع وتنطفي فجأة .
أخي هي أزمة فعلا كما ذكرت ! هي أزمة أهداف واستيعاب وأزمة ضعف تخصص من فئات أدخلت أنفها في مجال لا تفقه فيه . وتطاولت على أعلام التخصص دون آليات إقناع وأدلة . وليس ذلك بمستغرب فقد جسم المولى تعالى ذلك التوجه في محكم تنزيله { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } وذلك بخلاف الصورة الأخرى التي تمثل منهج أهل السنة والاستنباط الشرعي القائم على المحجة والدليل الذين نعتهم المولي تعالى بقوله { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين }

أخي . إن استعراض منهج الدعوة السليمة عبر التاريخ ومن خلال المصدر الصائب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يظهر لنا طبيعة الخصومة بين الحق والضلال بين الرؤية الصائبة والمشوبة بالأهواء والرأي الذاتي فهل نستوعب معنى قوله تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم } أم هو خطاب لغيرنا من الأمم

أخي .. لقد تابعت مقالتك وعملت موازنة بينها وبين رؤية مشائخنا وفقهم الله . الشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان دون تحيز لطرف . فوجدت أن كلامك ينطلق من عاطفة خالية من الاستنباط الشرعي السليم الذي تطمئن له النفس واهتمامك بالتركيز على أسماء المشائخ وكأنك تحرص على التشنيع بهم حيث تقول { نستطيع أن نفهم تلك الفتاوى " الغريبة " التي صدرت عن شيوخ يقولون بأن لحومهم مسمومة، وأن من يتعرض لهم بالنقد أو المعارضة، فيجب سجنه وتعزيره، كما ورد في حديث للشيخ ابن جبرين، أي أنهم طبقة لا يجوز المساس بها (اكليروس، كهنوت) ... وقبل الشيخ اللحيدان، كان الشيخ الفوزان قد أفتى بكفر من يعتنق الفكر الليبرالي }

نعود مرة أخرى للتاريخ لنستجلي الحرب الخفية والجلية بين أنصار الحق وأهل الكلام والجدل العقيم . الإمام أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى وخصومهم .
أخي باب الحوار مفتوحا في شريعة الإسلام حتى مع أعدائه ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) لكن الحوار وخاصة الشرعي منه له أسسه وفي مقدمة ذلك التخصص والضلوع في بحار العلوم الشرعية وصدق التوجه والبعد عن النرجسية إنطلاقا من قوله تعالى ) ‏ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم‏ ) وإلا سينطبق علينا قوله تعالى { كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ }
أخي إن تساؤلك في مدخل مقالك { لا أدري، هل أصبح الإنسان رخيصاً إلى هذه الدرجة في ديارنا ومعتقداتنا السائدة، وهل أصبحت الدماء المراقة هي العقاب المحبب لدى بعض من يُفترض أنهم من القيمين على العدالة، ولجرائم مُفترضة } يجيب عليه جواب عمن سأل

يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار
تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له ونستعيذ بمولانا من النار

فقد أجاب أحد الفقهاء رحمه الله على ذلك بقوله لماكانت أمينة،كانت ثمينة فلما خانت هانت، واستشهد بقول:

يد بخمس مئين عسجد وُديت لكنها قطعت في ربع دينار
حماية الدم أغلاها، وأرخصَها خيانة المال، فانظر حكمة الباري.

فالحكم عندما ينطلق من توجه إلهي يقف العقل السليم الباحث عن الحق المؤمن بحكم الله والمصدق بدينه مؤدنا غير معترض أو متعجرف .

أخي ديننا الإسلامي ليس دين شعارات ورهبنة وعندما استشهدت (لم تكن دعوة المسيح، عليه السلام، مثلاً إلا دعوة أخلاقية وإرشاد روحي، هدفه صقل الروح الإنسانية كي تصل إلى درجات عليا من الرقي والسمو، ولكنها تحولت على أيدي الرجال إلى مؤسسات ذات مال ونفوذ وتسلط على البلاد ورقاب العباد }

فهل قصدت بأن مشايخنا وعلماؤنا ذومال ونفوذ وتسلط على البلاد ورقاب العباد خاصة أنك لمزت بكلام مشبوه حينما قلت (، بينما كان فقهاء الماضي التليد، يمشون في الأسواق، ويتكسبون من عرق جبينهم، ويرفضون الأعطيات وما لم يكسبوه بجهدهم ) لن أقول لك اتق الله ولكن احمد الله أنك عريت هدفك باللمز والغمز والاتهام قبل أن تنشر غسيلك ونقول بأن مشائخنا نحسبهم والله حسيبهم هم أبعد ما يكونوا عما وصفت بدليل صدق ثباتهم ثم لتعلم بأن الله تعالى قد أغنانا عن سائر الأديان السابقة ببعثة رسول البشرية عليه السلام محمد بن عبد الله فلا حاجة لنا بغيره من المواعظ والتوجيهات التي تستشهد بها دون تحديد لمصدرها الأصلي كما أخبرنا القرآن بذلك . والذي يجب أن تعلمه وغيرك أن دين الله باق وتكفل بحفظه إلى يوم القيامة فلا رجال ولا مؤسسات ستنال من الإسلام . فاطمئن إن كنت خائفا على الإسلام { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
أخيرا استشهادك بالحديث في قولك ( ذاك النجدي ثائر الشعر " الذي نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول "، والذي تعهد بأن لا تزيد عبادته عن الأركان الخمسة، حيث علق الرسول قائلاً: " أفلح إن صدق "، خير برهان على بساطة الإسلام ) . نعم الإسلام دين السماحة والبساطة لكن ليس دين الاستغفال على حد قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لست بالخبئ ولا الخبئ يغلبني . ألم تسمع بحيث { إن الحلال بيّن، وإن الحـرام بيّن، وبينهما أمـور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه، ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام، كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله، وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه، ألا وهي الـقـلب }. كيف ستتعامل مع هذا الحديث الصحيح أصلح الله فؤادك أم أنك ستخرجه من قاموسك أخي إني أحب لك الخير وأحترم مشاعرك وأقدم لك بإشفاق بنصيحة أبي العلاء المعري للجاحظ الذي عجز عن فهم أوزان وبحور الشعر حينما قال له كيف أجدك يا جاحظ تقطع هذا البيت .
إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع

حيث علم الجاحظ بتواضعه وثقته وصدق توجهه أنه لم يفلح في السير بهذا الطريق فأبدع بانصرافه إلى مجالات أخرى وحقق التميز هدانا الله جميعا للصواب وتقبل التحية من أخ مشفق .


عبدالرحمن بن صالح المشيقح