والشاذليه شرب الاجواد .

[منقاش]

والشاذليه شرب الاجواد . والشاذليه شرب الاجواد . والشاذليه شرب الاجواد . والشاذليه شرب الاجواد . والشاذليه شرب الاجواد .

بسم الله الرحمن الرحيم .
كلكم تعرفون الدله والقهوه وحوايجها , لكن أغلبكم يجهل أن الشاذليه هي الدله بطبختها (ببنها) , والشباب منكم ربما جهلوا بقية معاميل القهوه , ولا يعرفون عنها ألا بالسمعاء , المعاميل اللي منها المحماس , والهوند أو الهاون أو النجر , ويد الهوند , وغيرها..
ومقابل هذي المعرفه المنقوصه عند البعض من أجيال اليوم (لعوزة ومعاميل القهوه) , مقابلها الكل يعرفون براد الشاهي وملحقاته .
ولا أظنكم تجهلون أن للقهوه رفعه في مقامها , رفعه خلت بعض قبايل العرب تبالغ في حبها حتى سمت بعض وجيه ربعها ببعض أسامي معاميلها مثل ألأسامي نجر ومحماس وغيرها .
ولا أعتقد أنكم تجهلون أن للقهوه جلالها ,اللي خلى كثير من مظاهر الكرم والتكريم تستظل في ظلالها , من أجل كذه أذا دعا الكرام من يعزونهم وقالوا , يا فلان , لعلك تسير علينا وتشرب لك فنجال قهوه , يصبح معناها عزيمه سفاط وموديه على السمن والسمينه .
ولا أظنكم تجهلون كذلك , أن المعزوم أذا تحشد , ومع حشاده أجاب دعوة داعيه وقال , تكرم يا فلان , حشمه لك نلبي دعوتك , لكن بذيك (يمين) ما يقسم لنا عندك ألا دله وبراد ما يقفاها قافيه , تعني أن المعزوم حاصرألأجابه على الدله والبراد وتوابعها اللي تعرفونها وخاتمتها الطيب والعلم العجيب , يعني كما يقول المثل , يا بخت من زار وخفف .
هذا بعض من واقعكم مع القهوه ومعانيها اليوم , أو هذا جزء من عرف ألأكثريه على ألأقل في محيطكم المحلي ,,, لكن من سبقكم من ألأجداد كان لهم مع القهوه شان واشوان وأشجان , من تحريم وجلد لشاربها وطابخها وبايعها, الى تحولها فيما بعد لشعار يرمز للكرم والرجاله والتكانه والأصاله .
كيف ؟ , القصه طويله , ولا يتسع المقام ولا المقال ألا لمختصر مختصرها , وفي الحدود اللي يوصلكم فيها أبو نقشه لعنوان موضوعكم , الشاذليه شرب الاجواد ...
والزبده : لا حاتم الطائي , ولا أمرؤ القيس الثمالي , ولا حسان بن ثابت ألأنصاري ألأزدي رضي الله عنه , ولا المتنبي , ولا الحطيأه من قبله , يعرفون عنك يالقهوه ومعاميلك شي , ولا الشاهي وبراريده وفناجيله شي , البته .

لكن في ألأزمان اللاحقه في فترة حكم الاتراك فانت القهوه ودلالها , ثم بعدها بوقت فان الشاهي وبراريده ,,, لكن القهوه بقي لها مقامها الرفيع وحصنها المنيع مقابل غيرها , لأنها كيف عربي أصل ومنشا وولاده , وخوية التمر , حلوى المقيم وزاد المغترب , ما فيها كلام , أما الشاهي فهو كيف عابر للقارات , ودخيل على هذي المجتمعات , وشاربه ما يغليه , لكنه ما يرغب في تركه .
ومع رفعة مقام القهوه اللي أول ما تباشرون بها على ضيوفكم , وتناولونها كأول مشروب في وجبة فطوركم , وبالذات في شهر صيامكم , مع هذا كله لا تحسبون أن مجتمعات أجدادكم تقبلتها بكل سهوله , لاآآآآآآآ.
قبل (400) عام تقريبا كانت القهوه محرمه , ويجلد كل من يثبت عليه طبخها أوشربها أو بيعها , والكميات اللي تضبط منها كانت تحرق أو ترمى في عرض البحر, والسبب هو الشبهات والظنون اللي حوطتها , والتعجل في الحكم على ألأمور بدون عقل ولا كتاب منير.
لكن ما طال الوقت حتى دار الزمان دورته , وتجاوزت الناس ظنونها وفتحت عيونها, وأصبحت القهوه عنوان الجود والكرم , ومصدر من مصادر الفخر , وأصبحت الشاذليه (الدله بطبختها) شرب الاجواد , وأصبح للشاذليه قانونها ونورزتها في حملها وصبتها ومدتها والتكريم منها , وأصبح الشاب مهما صغر سنه , يكبر في عين أبوه وعيون ربعه , أذا أجاد الطبخه (القهوه) , من مبتداها حتى آخر منتهاها , من حمسها ولمسها حتى سحقها ودقها في هوندها بدنه لها صنه ورنه , الى تلقيمها ثم تقديمها للرجال في صدور المجالس .
وأصبحت القهوه رمز من رموز الشيمه والقيمه والشهامه والكرم , يطرون أجوادها وتمشي بذكرهم العرب في ركابها , ويقولون فلان بن فلان , الرجال اللي حلاله مريوده وناره مشبوبه وقهوته مشروبه , وأذا ذموا فاقد شي من هالمعاني , قالوا فلان طافي النار .
ثم فيما بعد وفد الشاهي , وسار البراد يزاحم الشاذليه , لكنه يجي بعدها ببعود , ولا يدرج على الحضور حتى يكرم منها كل القعود , وربما لقي من البعض الصدود .
وهذا (الصدود)هو اللي عنده مربط الفرس , المربط اللي يبي يردكم على عنوان موضوعكم , وهو بيت من أبيات واحده من الزهم (بكسر وتشديد الزاء, وفتح الهاء) .
والزهم كما يعرف الكثير منكم , نوع من الشعر اللي له أيقاعه الخاص , واللي كاتبكم يعد لحنه من أجمل اللحون , أبيات الزهم قليله ومحدوده مثل أبيات الحدايا , وكان ينشدها الركبان على ركابهم والرعاه في مفالي حلالهم .
والختام , الزهمه اللي تبون تقرونها, بادع قيفانها واحد من أجيال أجدادكم اللي كانوا ممتغصين من مزاحمة البراد للدله حتى لو جاء من بعدها ببعود , من أجل كذه يقول فيها :
حلفت لاكسر البراد , وأرمي فناجيله في الابعاد
ما عاد له عندنا مقعاد , والشاذليه شرب الاجواد
أخترت لكم هالزهمه لأنها مرتبطه بتاريخ القهوه والشاهي , وفيه غيرها كثير من الزهم اللي أحسن منها مبنى ومعنى , ومنها :
ونيت ونه خفيه , أعلقت سهمها والشيب فيه .
والدمع روح ذريه,واغرق الثوب هذا اللي عليه .
ومنها :
هذي النهارين يخواني , وجمع الرفاقه والعواني .
جاني سبب من زماني,واخلف الروح من ليلة ضواني
ومنها :
الله يا من تعداني وهو بالنظر ما لد فيه
مدري في باله زريه لابدت لي ولا خفيت عليه

. وختام الختام , هذا المقال كتبته بعد لقيت منكم أقبال وتشجيع في المقال السابق اللي كان تحت عنوان , واتشاييب الاعيان بالشيب , وخصوصا المديح اللي كاله لي حليفي الشيخ سلام الله يسلمه , وحليفي الشاعر الكبير سنا الهجره الله يؤيده .
ولا أخفيكم أن الطاقه والقوه الدافعه اللي تدفع بدر الدجى وعرعرة المنتدى حتى يستمر في الكتابه لكم مصدرها هو المديح اللي يطرب أبو نقشه وربما أحيان أسكره .
لكن حذاري من المديح اللي ماهو مليح , وشكرا .....

[حسن عابد]

حلفت لاكسر البراد , وأرمي فناجيله في الابعاد
ما عاد له عندنا مقعاد , والشاذليه شرب الاجواد
مشهورة وسمعناها تردد على الاذهان
مشكور ايها الشيخ

[المقداد]

يا شيخ .. ترى لك فنجان قهوه عند المقداد,
والثانيه الله يعطيك العافيه على موضوعك الطيب ,
والثالثه , والله انك اهل للمدح والثناء ,فمكانتك تغبط عليها , وهذا واضح من الحب والثناء الذي تجده من اعضاء المنتدى وانا احدهم , فلست بحاجة التزلف لتكسب ود الناس , فقد احبوك واحبوا طرحك فكن كما انت .وسلامتك.
المقداد

[أبو عبدالرحمن]

منقاش....منقاش.....منقاش

صحيح..ما فيه مثلك في الانعاش..

وإلا يقول غير هذا الكلام فهو بكاش

وإلا يزدود في مدحك يأكل فش فاش

[الحاج سلام]

وعليكم السلام يا شيخ منقاش .

اولا : لن استرسل في مدحكم لانني لاحظت انكم تنتشون من المدح مثل نشوة شرابة الشاذلية واخشى ان يرهقكم العمل المتواصل ونفقد اعز حليف في هذه الشبكة .
ثانيا : انتم ياشيخ كلما تقدم بكم السن يزداد عطءكم بخلاف الاخرين الذين ربما نتج عن تقدمهم في السن شيئ من الملل والكلل.
ثالثا : مشكور على الشاذلية والتعريف بها وكما وضحتم فهي مشروب حديث لا يتجاوز عمره الاربعمائة عام يقال انه عرف بمكة في ولاية الشريف مسعود بن ادريس حوالي عام 1040هجرية وكما هو الحال في الدولة العثمانية وكل البلاد الاسلامية دار جدل حرمت في بدايته القهوة يقول احد المؤرخين فلما تفشى استعمالها بين الناس كان عقاب من توجد لدية ان يضرب رأسه بالاناء الذي تصنع فيه وكان من الفخار حتى بنكسر (لا ادري هل هو الاناء ام الرأس )
ولكن حب الشاذلية انتصر فترك الناس يحتسونها جهارا دون رقيب او حسيب .

وزاد شرب الناس لها وألفوها حتى افتى احد الفقهاء ان شربها لا يجرح المروءة او يطعن به في العدالة .
وكاد الدخان يفلت مما افلتت منه القهوة فبعد ان كان محرما في بداية ظهوره تساهل الناس في شربه وترك لشاربيه الحبل على الغارب .
حتى ساوى احد الفقهاء بينه وبين القهوة وافتي بانه لا بأس من شرب قهوة او دخان وتركهما اولى لذوي المروءات .

رابعا :اما تسمية القهوة بالشاذلية فهو امر قديم يرجع الى بدايات ظهورها حيث يقال ان اول من ابتدع شربها وقدمت في داره هو عمر الشاذلي من اليمن السعيد
مكان ظهور القهوة .
وقيل ان الشاذلية نوع من الدلال كانت تقدم فيها القهوة فسميت باسمها .

[منقاش]

الرجال الدنادين , ابن عمي حسن عابد , حليفي العمده المقداد بن الأسود , ابو عبدالرحمن : أشكركم على ردودكم , والله يبيض وجيهكم .
حليفي العمده المقداد بن ألأسود : بيض الله وجهك , ولا عليك زود , وقهوتك مشروبه , وأنا والله أني أحبك بالرغم أني ما تشرفت بمعرفة شخصك الكريم , لكني أتمنى معرفتك ومقابلتك لأن مثلك من الرجال معرفته تجاره , جعلها الله محبه دايمه وجعلها في ما يرضيه, دمت بعافيه يا عمدتنا الغالي .
مشرفنا العام , ابو عبدالرحمن : موعدي معك الخميس الجاي أن شاء الله في رحلة الرويعي العلميه , وتشوف يوم أخليك أنا وحليفي أبو سيفين فشافيش ماهو فشفاش واحد .
الشيخ سلام , الشيخ ابن همام , الشيخ ابو سيفين , الشيخ هلال أبو ليله : ترون رويعي الغنم حملني سلام حار لكم وللعمده المقداد , وللشاعر سنا الهجره , ويقول , لا تنسون , ترون موعد طلعة العلماء ومعهم الخبراء الخميس المقبل , لا يتأخر أحد منكم ألا بدر الدجى يقول أنه ما يرغب في حضوره ..

[الحاج سلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منقاش

الشيخ سلام , الشيخ ابن همام , الشيخ ابو سيفين , الشيخ هلال أبو ليله : ترون رويعي الغنم حملني سلام حار لكم , ويقول , لا تنسون , ترون موعد طلعة العلماء ومعهم الخبراء الخميس المقبل ..

سلمت ياشيخ .

ولكن الرويعي (كبر راسه )ربما من شرب الشاذليه (او الانتصارات التي حققها في قسم الشجاري ) لماذا لا يقدم الالتماس لاعضاء اللجنة بنفسه ومن قال ان شيخنا بدر الدجى اصبح مندوب ومراسل .
ومع هذا سلم عليه واخبره ان الحضور يتطلب مصاريف و تذاكر وفنادق وبدلات لا بد من معرفة هل سيتحملها هو ام المدير العام ؟
ولا بد من توقيع مذكرة تفاهم بشأن حقوق الملكية والتصرف في نتائج ابحاث اللجنة .
المهم فهم رويعي المسألة ليست رعي غنم هذه امور علمية لا بد لها من ترتيب علمي .
او تتولون انتم ياشيخ منقاش الامر فانتم محل ثقة الجميع .

[منقاش]

الشيح سلام عسى ربي يسلمه : مشكور على المعلومات المفيده اللي ذكرتها وأثريت بها الموضوع , وفعلا كما تفضلت , كاد الدخان يفلت من الحظر كما أفلتت القهوه من قبله , بعد كثر أنصاره ونظم الشعر اللي يشيد في جنابه , حتى قال قايلهم
شرابة الدخان فيهم سعة بال @ واللي طويل(ن) شاربه يقصرونه .
لكن القهوه لها مزيه ولا منها رزيه , والدخان بليه وكله أذيه .
ويبدو أن وعي الغرب (بمضار التنباك) له الفضل قبل غيره في محاصرة التدخين والمدخنين , ولا عجب , وهم لهم الفضل من قبل في السبق بمبادره تحرير أخواننا العبيد .
وعلى طاري منع التدخين في السنين الخوالي , لا زال فيه رجال أحياء بيننا يتذكرون يوم كان الدخان يهرب من والى الطايف برميه آخر الليل من فوق أسوار المدينه , يوم كانت صغيره وتغلق أبوابها ألأربعه بعد صلاة العشاء بقليل .
أما بخصوص كبر راس رويعي الغنم , فحدث ولا حرج , والشرهه ماهي على الرويعي , الشرهه على من كبر براسه , وانت يا شيخ سلام واحد من المسعولين عن هالمأساه , وقديما قيل , يا فرعون من فرعنك ؟, وكان رده , تفرعنت يوم ما لقيت أحد يوقفني عند حدي .
لكن أن كنت أبو نقشه اللي يورد القول الفعل , لخليه يقول ياربي رد راسي كما الروس أوحتى الشيشان .
وبخصوص سعالاتك عن التدابير اللازمه لطلعة ثلة العلماء والخبراء , وأقتراحك أسناد التدابير لرجال راعي دبره وبصره وهو شيخكم ابو نقشه .
نفيدكم , أنه بعد عرض الأقتراح على الرويعي , بصم بالخمس على الرغم من معارضة حليفه ابو عبدالرحمن بسبب حقده على بدر الدجى , ودمتم .
ملاحظه : يا شيخ سلام , الرويعي راسه قابل للتصليح , يعني كل العمليه شوية سمكره في ورشة أقزوز منسم , لكن حليفي أبو سيفين أشوف راسه كبر واجد , ولا عاد الرجل يعبرنا ويرد على محبينه .
والمطلوب , عساك تعلم لنا أحد يقدر يرد راسه كما الروس ؟ .

[ابن ابي محمد]

يا معشر ثماله , أن أبن أبي محمد يود مشاركتكم هذا الليلة بواحدة من الزهم بعد أن لاحظ عزوفا وزهدا من ألأعضاء في المشاركه والردود .
الزهمة لرجل صاحب حمار أصيب بالغبن , كشيخكم بدر الدجى مع فارق التوقيت ونوع الغبن , قالها وبدع قيفانها بسفر في ليلة شاتية بطريق طال ولم يطب به الحال , بسبب مشاعر ربما لم يسر لها البال .
وذلك لأن قائلها كان في ساقة الركب على زاملة له (1) , لبينما رفاقه كانوا جمالة (2) على ظهور ذود من الأبل يتقدمها عادة دليلها وبقية مقطارها مقطورة فيه .
ودليل ألأبل جمل من بينها يعرف الطريق ولا يحتاج صاحبه لتوجيهه , ولا عجب , فهذه ألأبل وما أدراك مالأبل , عيونها شهب وقلوبها كتب كما كان يصفها أهلها والعارفون بها..
وشتان بين الراحلتين , فراكب الزاملة لا يستطيع النوم , لبينما راكب الجمل يستطيع النوم جالسا أو مضطجعا على جنبه , لأن الجمال عندما يجري تحميلها تعتلي ظهورها العداد (3) وعلى جوانبها توثق العدول (4) حتى تستوي في علوها مع متون العداد أو تعتليها قليلا مما يفسح المجال لحيز بينها للوساق (5) ولجلوس أو لأضطجاع الجمال (6) الذي عادة أذا أضطجع التحف العباة , ونام هانىء البال وقرير العينين بين العدلين على متن الوساق .
جاشت مشاعر راكب الحمار , وتهيض بزهمة طريفة وجميلة المعنى ولكنها ضعيفة المبنى .
أود منكم بعد أن تقرأونها التكرم بتفسير معاني الكلمات (أعلاه) التى تسبق الأرقام , كما أود منكم بيان الموطن الذي ضعف فيه المبني حتى ظهر التكلف واضحا على الزهمه .
يقول الزاهم :
الليله الليل طالي , والرفاقه على وسق الجمالي .
وانا ركبت الحمار , ازرى وهطل بذانيه الطوالي .

وشكرا .

[الحاج سلام]

مشكور ابن ابي محمد .

ولا استطيع ان اقول الا ما قلته انت من انها زهمة جميلة المعنى ضعيفة المبنى.

اما تفسير الكلمات فالوساق او هو الوسق الاصل فيه حمل بعير ومن المكيل ستون صاعا وهنا المقصود ما يحمل فوق ظهر البعير بخلاف العدول وهي ما يحمل على جنبي البعير .
والاصل في كلمة الوسق انها مصدر وسقت الشيئ اي جمعته وحملته .

والاصل في كلمة عدل بكسر الاول اسم حمل معدول بحمل اي مساوي له والجمع عدول وقد يجمع على اعدال .