قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

بَتَتْنا الأمر لا بَتَّيْنا في الأمر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَتَّيْنا في الأمر – بعدم فك الإدغام من الفعل (بَتَّ) عند إسناده إلى ضمير رفع متحّرك، وبتعدية الفعل (بَتَّ) بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، إذ الخطأ من جهتين هنا، الأولى: عدم فكّ الإدغام، والثانية تعدية الفعل بـ (في)، والصواب: بَتَتْنا الأمر – بفكّ الإدغام، أي فك التضعيف؛ لأنَّ الفعل (بَتَّ) فعل مضعَّف يجب فك إدغامه عند إسناده إلى ضمير رفع متحرّك – كما في كتب الصَّرف – وبتعديته إلى المفعول به بنفسه لا بحرف الجرّ (في)؛ إذ الصواب: (بَتَتْنا الأمر) – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: «(بَتَّ) الشيء: قطعه ... وبَتَّ طلاقَ امرأته: جعله باتّاً لا رجعة فيه، وبَتَّ الحكمّ: أصدره بلا تَرَدُّد وبَتَّ الأمر: نواه وجَزَمَ به ...».
يتبيَّن أنَّ الصواب: بَتَتْنا الأمر لا بَتَّيْنا في الأمر.

[صقر قريش]

وَفْق الخُطّة لا وِفْق

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وِفْق الخُطَّة – بكسر الواو، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: وَفق الخُطَّة – بفتح الواو – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح – ومعنى (وَفْق): الموافقة والملاءمة.
وقد ضُبطَ هذا اللفظ – بفتح الواو – جاء في المختار: "و(الوَفْق) من الموافقة بين الشيئين كالالتحام يقال حَلُوبته (وَفْق) عياله: أي لها لبنٌ قدْر كفايتهم لا فَضْل فيه.
وفي المصباح: "وكسبُه وَفْق عياله: أي مقدار كفايتهم". وفي الوسيط:(الوَفْق): وَفْق الشيء: مالاءمه".
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: وَفْق الخُطَّة – بفتح الواو – لا (وِفْق) بكسرها.

[صقر قريش]

الرِّبَاط لا الرَّبَاط

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَباط القربة أو الرَّبَاط – بفتح الراء – (عاصمة المغرب) وهذا غير صحيح، والصواب: (الرِّبَاط) و(رِباط القربة) ونحوها – بكسر الراء كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: “و(الربِّاط) بالكسر ما تُشَدُّ به الدابة والقِرْبة وغيرهما، والجمع (رُبْط) بسكون الباء، و(الرِّبَاط) أيضا (المُرابطة) وهي ملازمة ثَغْر العَدُوّ، و(الرِّبَاط) أيضا واحد (الرّباطات) المبنيَّة، و(رباط) الخيل: مُرَابطتُها. ويقال: (الرِّباط): الخيل الخمس فما فوقها” وفي المصباح المنير: “(ربطته رَبْطاً): شَدَدْته. و(الرِّباط): ما يُرْبَطُ به القربة وغيرها، والجمع رُبُط مثل كتاب وكُتُب ... و(الرِّباط): اسم مِن (رابَطَ مُرَابَطَةً) إذا لازمَ ثَغْر العدوّ، و(الرِّباط الذي يبنى للفقراء: مُوَلَّد، ويجمع في القياس رُبُط، ورُبَاطات” انتهى. و(الرِّباط) أيضاً عاصمة المغرب.
فهذان النصَّان متشابهان ويؤكِّدان أنَّ (الرِّباط) مكسورة الراء وتجمع على (رُبْط) أو(رُبُط) أو(رُبَاطات). وأختم أخيراً بالشاهد القرآني الذي يؤكِّد كسر الراء فيها؛ قال الله تعالى: “وَأَعِدُّوا لَهٌم ما اسْتَطَعْتُم مِنْ قُوَّةٍ ومِنْ رِبَاطِ الخَيل تُرْهِبُونَ به عَدُوَّ اللهِ وعَدُوَّكُمْ” سورة الأنفال، من الآية رقم (60).

[صقر قريش]

أذان الصلاة لا آذان الصلاة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حان الآن وقت آذان العصر بمدّ الهمزة، وهذا خطأ، والصواب: أَذَان العصر بلا مدّ لأنَّ (آذان) بمدّ الهمزة جمع (اُذُن)، أمَّا (أَذَان) بالهمزة المفتوحة من غير مدّ فهو اسم المصدر من الفعل (أَذَّنَ) يقال: أَذَّنَ أَذَاناً وهو الإعلام والنداء للصلاة - كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط ومختار الصحاح وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المعجم الوسيط: "الأَذَانُ: النداء للصلاة"، وفي المختار: "والأَذَانُ: الإعلام وأَذَان الصلاة معروف".
يتبيَّن أنَّ (الأَذَان) النداء للصلاة. أما (الآذان) بمدِّ الهمزة فهو جمع (أُذُن) التي هي عضو السمع. إذن، قُلْ: أَذَان العصر - بلا مدّ - ولا تقل: آذان العصر - بمدِّ الهمزة.

[صقر قريش]

قَطَّعَ الشيء إرْباً إرْباً لا إرَباً إرَباً

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَطَّعَ الشيء إرَباً إرَباً – بكسر الهمزة، وفتح الراء أي عضواً عضواً – وهذا الضبط غير صحيح في هذا المعنى، والصواب أن يقال: إرْباً إرْباً – بكسر الهمزة، وسكون الراء – وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، والمعجم الوسيط، ومختار الصحاح، والمصباح المنير، وغيرها فقد جاء فيها أنَّ (الإرْب): العضو الكامل، يقال: قَطَّعَهُ إرْباً إرْباً: أي: عُضْواً عُضْوا – والجمع آراب، وأَرْآب.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: قَطَّعْتُهُ إرْباً إرْباً لا إرَباً إرَباً.
إذن، قُلْ: قَطَّعَهُ: إرْباً إرْباً – بسكون الراء، ولا تقل: قَطَّعَهُ إرَباً إرَباً بفتح الراء.

[صقر قريش]

اتَّهَمَهُ بكذا لا أَتْهَمَهَ بكذا

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَتْهَمَه بكذا – بسكون التاء، وهذا غير صحيح، والصواب: اتَّهمَهَ بكذا بتشديدها أي أَدْخَلَ عليه التُّهْمَة، أو شَكَّ في صدقه – كما في المظان اللغويَّة فهكذا نطقت العرب، لأنَّ معنى (أَتْهَمَ): أَتى تِهامَة، أو صارت به الرِّيْبة – وهذان المعنيان غير مُرَادَين هنا، إذا المعنى المراد هنا: أَدْخَلَ عليه التُّهْمَة، أو شَكَّ في صدقه لذا فالصواب: اتَّهَمَهُ بكذا – بوصل الهمزة، وتشديد التاء وفتحها. وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
إذن: قُلْ: اتَّهَمَهُ بكذا، ولا تقل: أَتْهَمَه بكذا.

[صقر قريش]

أَمارات الفرح لا إِمَارَات الفرح

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: بدت عليه إمارات الفرح أو البهجة - بكسر الهمزة – وهذا خطأ، والصواب، أَمارات – بفتح الهمزة – لأنَّ (الأَمَارة): العلامة، وهو الملائم هنا وجمعها أَمَارات. وقد فرقت بينهما المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط؛ إذ جاء فيه: “الأمارة: العَلامة. والموعد والوقت و”الإمارة: منصِب الأمير وجزء من الأرض يحكمه أمير”. يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: أَمَارَة بفتح الهمزة، يُقال: أَمَارَة الفرح – بفتح الهمزة، وجمعها أَمَارَات إذا أردنا معنى العلامة أو العلامات. لا إِمارَة بكسر الهمزة، وجمعها إمارات، لأنَّ الأخيرة تعنى مكان الحُكْم.
إذن، قُلْ: بدت عليه أَمَارَات الفرح – بفتح الهمزة، ولا تقل: بَدَتْ عليه إمارات الفرح – بكسر الهمزة.

[صقر قريش]

العصر الأُمَوىّ لا الأَمَوِي

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: العصر الأَمَوِي – بفتح الهمزة، وتخفيف الياء، وهذا غير صحيح، والصواب: العصر الأُمَويّ – بضمّ الهمزة، وتشديد الياء نسبة إلى أُمَيَّه أو بني أُمَيَّة – بضمِّ الهمزة – بطن من قريش ينتسبون إلى أُمَيَّة بن عبد شمس والنسبة إليهِم أُمَوِيّ على القياس – بضمِّ الهمزة – فهكذا نطقت العرب وهو الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ جاء في المصباح: "والنسبة إلى أُمَيَّة: أُمَوِيّ – بضمّ الهمزة على القياس". يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح الذي يتمشّى مع القياس: أُمَوِيّ لا أَمَوي – أي أنَّ الصواب ضمّ الهمزة، وتشديد الياء عند النسب إلى (أُمَيَّة).
إذن، قُلْ: العصر الأُمَوِيّ – بضمِّ الهمزة، ولا تقل: أَمَوِي – بفتح الهمزة، لأنَّ النسب هنا إلى أُمَيَّة – بضمِّ الهمزة.

[صقر قريش]

هذا ألف لا هذه ألف

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه ألفُ ريال بالتأنيث وهذا خطأ، والصواب: هذا ألفُ ريالٍ بالتذكير؛ لأنَّ العدد "ألف" مُذَكَّر. ويقال: أَلْفُ مُؤلَّف بالتذكير أي تام ولا يقال: ألْفٌ مُؤلَّفَة بالتأنيث لأنَّ "أَلْف" كما في المعاجم اللغويَّة مُذكَّر، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: "(الألْفُ): عشر مئات. ويقال: ألْفٌ مُؤلَّفٌ: تامٌ. وجمعه آلاف وألوف". وفي المختار: "(الألف) عَدَد وهو مُذكَّر يقال: هذا ألفٌ واحد، ولا يقال واحدة".
يتبيَّن أنَّ الصواب: هذا ألْفٌ لا هذه ألفٌ".
إذن قُل: هذا ألْف، ولا تقل: هذه ألف - لأنَّ (ألْف) مُذكَّر وقلْ: ألْف مُؤلَّف، ولا تقل: ألْف مُؤلَّفة – ومعنى ألْف مُؤلف: تامّ.

[صقر قريش]

البَخور لا البُخُور

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون لما يُتَبَخَّر به من عُوْدٍ ونحوه: بُخُور – بضمِّ الباء – وهذا خطأ، والصواب: بَخُور – بفتحها – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: “و(البَخُور) بالفتح: ما يُتًبَخَّر به” وفي المصباح: “(البَخُور) وزان رَسُول: دخنة يُتَبَخَّر بها”.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بَخُور – بفتح الباء – لا بُخُور – بضمَّها.
إذن، قُلْ: يُحِبُ كثيرٌ من الناس البَخُور – بفتح الباء، ولا تقل: يُحبُّ ... البُخُور- بضمِّها.