قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

حكايات لا حَكَايا

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح.
إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا.

[صقر قريش]

الْيَقْطين

أ.د عبد الله الدايل
يطلق بعضهم (الْيَقْطِين) على (القَرع) وحده، وهذا غير صحيح، والصواب أنه يشمل: ما لا ساق له من النبات كالقثَّاء، والبطيخ، والحنظل ـ كما في المظانّ اللغوية، جاء في المصباح: ''(اليقطين) عند العرب كل شجرة تنبسط على وجه الأرض، ولا تقوم على ساق ... فالحنظل عندهم من اليقطين، لكن غلب استعمال اليقطين في العرف على الدُّبَاء، وهو القرع، وحُمِلَ قوله تعالى: ''وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهَ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ (سورة الصافات، آية 146) على هذا''.
يتبيَّن أنَّ (اليقطين) عام يشمل ما لا ساق له من النبات كالقرع والحنظل، والقِثَّاء، والبطيخ.

[صقر قريش]

مكثت ثمانيا وأربعين ساعة في هذه المدينة) لا (مكثت ثمانٍ وأربعين ساعة)

أ.د عبد الله الدايل
نسمعهم يقولون: مَكَثَ المريض ثمانٍ وأربعين ساعة في المستشفى، وهذا غير صحيح، والصواب: مَكَثَ المريض ثمانياً وأربعين ساعة، لأن كلمة (ثمانٍ) تُعرب إعراب المنقوص مثل: قاضِ، وراعٍ في حالتي الرفع والجر إذا نُكِّرت، أما في حالة النصب فتثبت الياء ويظهر عليها الفتحة والتنوين فنقول: هذه ثمانٍ وأربعون قصة، وأعجبت بثمانٍ وأربعين قصة، ورأيت ثمانياً وأربعين قصة.
إذن قُلْ: مكثت ثمانياً ... ولا تقل: مكثت ثمانٍ ...

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد

أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد

أ.د عبد الله الدايل
العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد».
وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)».
أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد.

[صقر قريش]

ثمانية عشر مليون ريال لا ثماني عشر مليون ريال

أ.د عبد الله الدايل
يكثر الخطأ في نطق الأعداد ومنها الأعداد المفردة، والمركَّبة. من ذلك العدد (ثمانية) إذا ركِّب مع (العشرة) فنسمعهم يقولون: ثماني عشر مليون ريال بتذكير العدد (ثماني) مع أن التمييز مذكَّر وهو كلمة (مليون)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثمانية عشر مليون ريال لأن لفظ (المليون) مذكَّر فيجب أن يقال: ثمانية بالتأنيث لأن الأعداد من (3 ـ 9) تخالف المعدود، أما لفظ (عشر) فيطابق ما بعده لأنه مُركَّب.
إذنْ قُلْ: ثمانية عشر مليون ريال، ولا تقل ثماني عشر مليون ريال ومثل ذلك قُلْ: ثمانية عَشَر رجلاً، ولا تقل: ثماني عَشَر رجلاً، وهكذا لأن العدد (ثمانية) يخالف المعدود إذا أفرد أو ركّب مع العشرة.

[صقر قريش]

نَفَخَ يَنْفُخُ لا يَنْفَخ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْفَخُ - بفتح الفاء - وهذا غير صحيح، والصواب يَنْفُخُ - بضمِّ الفاء - وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب. ويرد لازماً ومتعدِّياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «نَفَخَ فيه، ونَفَخَه أيضاً لغة ... وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: وبابُه (نَصَرَ)، أنَّه يقال: نَفَخَ يَنْفُخُ - كما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - فهما متماثلان وزناً.
وفي المصباح: «(نَفَخَ في النار نَفْخاً) من باب قَتَلَ ... وقد يقال: نَفَخَه فانتفخ» أي أنَّ (يَنْفُخُ) بضم الفاء مثل (يَقْتُل) بضمّ التاء - أي أنهما متطابقان في الوزن.
إذنْ، قُلْ: يَنْفُخُ في النار - بضمِّ الفاء، ولا تقل: يَنْفَخُ - بفتحها.

[صقر قريش]

لم يحضر الحفل سوى عددٍ من الشخصيات لا لم يحضر الحفل سوى عددٌ من الشخصيات أو عدداً من الشخصيات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يحضر سوى عددٌ من الشخصيات أو سوى عدداً من الشخصيات برفع الاسم الواقع بعد (سوى) أو نصبه، وهذا غير صحيح، والصواب: لم يحضر سوى عددٍ من الشخصيات بجرّ الاسم بعد (سوى) على الإضافة؛ لأنَّ الاسم الواقع بعد (سوى) يُعْرَب مضافاً إليه دائماً - أما (سوى) فَتُعْرَبُ حسب موقعها من الإعراب، فإذا قلنا: لم يحضر سوى (كذا)، فـ (سوى) تعرب فاعلاً مرفوعاً وعلامة رفعه الضمَّة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر. وإذا قلنا: ما رأيت سوى كذا فـ (سوى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر، وهكذا.

[صقر قريش]

نَعَقَ يَنْعِقُ لا يَنْعَقُ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْعَقُ - بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب: يَنْعِقُ - بكسر العين - كما في المعاجم اللغويَّة وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: «(النعيق): صوت الراعي بغَنَمه. وقد (نَعَقَ) بها يَنْعِقُ بالكسر (نَعِيقا) و(نُعَاقّاً) و(نَعَقَاناً) بفتحتين أي صاح بها وزَجَرَها».
وفي المصباح: «(نَعَقَ الراعي يَنْعِقُ) من باب ضَرَبَ (نعيقاً): صاح بغنمه وزجَرَها، والاسم (النُّعاق) بالضمِّ» فقوله من باب (ضَرَب) معناه التطابق في الوزن فكما يقال ضَرَب يَضْرب يقال: نَعَقَ يَنْعِق، فكلاهما على وزن (فَعَلَ يَفْعِل) ويقال: نَعَقَ يَنْعِقُ نَعْقاً - بسكون العين في المصدر.
إذنْ، قُلْ: يَنْعِقُ - بكسر العين، ولا تقل: يَنْعَقُ - بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فيه خُدُوش

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خُدُوش، يريدون آثاراً في الجلد أو جروحاً خفيفة، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو من فصيح قولهم، لأنَّ له أصلاً في اللغة فهو عربيّ صحيح ـ كما جاء في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(خَدَشْتُه) خَدْشاً: جرحته في ظاهر الجلد وسواء دَمِيَ الجلد أو لا، ثم استُعملَ المصدر اسماً، وجُمِعَ على (خُدُوش)».
وفي المختار: «(الخُدُوش): الكُدُوح ... وقد خَدَشَ وجْهَهُ». وفي الوسيط: «(خَدَشَ) الجلد ونحوه ـ خَدْشَاً: قَشَرَه، فالخُدوش هي الآثار في الجلد حين يُخْدَش ـ فهناك توافق بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة