قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

الضَّنى

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً".
وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...".
فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

امرأة عقيم لا عقيمة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة.

إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء.

[صقر قريش]

فلانٌ ريحته صنان

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (ريحة صنان) أي (ريحة الإبْط) الكريهة، الْمُنْتِنَة، وهذا القول من فصيح العامَّة، والعامّة تقول: اصْنان - بهمزة الوصل، وهو في اللغة بضمِّ الصاد ويحمل المعنى نفسه - كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المختار: “و(الصُّنَان) ذَفَر الإبْط، وقد أصَنَّ الرجل أي صار له (صُنَانٌ)”، وقال في الوسيط: “الصُّنَانُ: النَّتْنُ. والريح الكريهة”.
وفعله: صَنَّ يقال: “(صَنَّ) صَنّاً، وصُنُوناً: أَنْتَنَتْ رائحتُه، ويقال: صَنَّ اللحم، وصَنَّ الماءُ”، ويقال: (أَصَنَّ) أيضاً، كما في الوسيط. وهو يختلف عن (الصنّ) المعروف في ورقة اللعب.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة مع اختلافٍ بسيط في نطق العامَّة؛ لأنَّهم لا يعتدُّون بالضبط الصحيح كما هو معروف.

[صقر قريش]

البَرْد القارس لا القارص

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”.
وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”.
وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد).

[صقر قريش]

المِنْفَاخ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: مِنْفَاخ - بكسر الميم، وقولهم هذا عربيّ صحيح، فهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه اسم آلة يُنْفَخ به النار وغيرها، وله ما يُعَضِّده في اللغة - كما المعاجم اللغويَّة، ومثل ذلك (المِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، جاء في المصباح: «(المِنْفَخ، والمِنْفاخ): ما يُنْفَخُ به» وفي الوسيط: «(المِنْفَاخ): ما يُنْفَخُ به: وكِيْرُ الحَدَّاد. والجمع منافيخ».
و(مِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، و(مِنْفَاخ) على وزن (مِفْعَال) بكسر الميم أيضاً وهذان الوزنان من أوزان الآلة التي حَدَّدها الصرفيون لاسم الآلة في كتب الصرف، وهما من الأوزان القياسيَّة لاسم الآلة.
فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بجميع تصاريف جذعها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: على قولتك، أي على حسب قولك أو كلامك، فالقولة والقول بمعنى واحد وقولهم عربيُّ صحيح فهو من فصيح العامة، ويوافق ما قاله العرب الفصحاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «قالَ يقُول قَوْلاً وقِيْلاً وقَوْلَة ومقالاً ومقالةً» فمصدر (قال) متعدِّد، يقال: قال قَوْلاً وقَوْلَةً وقِيْلاً ... إلخ فالمصدر متنوّع والمعنى العام واحد. فكلمة (قَوْلتك) مشتركة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي. غير أنَّ مخرج القاف وصفته مختلفان عند كلّ فريق كما هو معروف. كما أنَّ الضبط الإعرابي مُهْمَل عند العامَّة.

[صقر قريش]

فلان تاجر مُخَدِّرات لا مُخَدَّرات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو تاجر مُخَدَّرات بفتح الدال أي ببناء الكلمة على صيغة اسم المفعول - وهذا غير صحيح، والصواب (مُخَدِّرات) على بناء (اسم الفاعل) من غير الثلاثي لأنَّ فعله (خَدَّر) فصياغة اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف تكون بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر، خَدَّر، يُخَدِّرُ، مُخَدِّر، ومُخَدِّرات. جاء في الوسيط: «(خَدَّرَه): سَتَرَه، يقال: خَدَّر المرأة: ألزمها الخِدْر، ... وخَدَّرَه: فَتَّرَه وكَسَّرَه. يقال: خَدَّره الشراب وخَدَّره المرض وخَدَّرته المقاعد: للذي طال جلوسه حَتَّى خِدرَت رجلاه». فالفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول هنا: أنك إذا قلت الشراب (مُخَدِّر) فكلمة (مُخَدِّر) بكسر الدال اسم فاعل لأنَّه يُخَدِّر، وإذا قلت: الرجل مُخَدَّر (بفتح الدال)، فهو اسم مفعول؛ أي واقع عليه التخدير.
إذن، قُلْ: فلان تاجر مُخَدِّرات (بكسر الدال مع التشديد) (اسم فاعل) - لأنَّ تجارته في أشياء تُخَدِّر - والعياذ بالله.

[صقر قريش]

امرأة عقيم لا عقيمة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة.

إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء.

[صقر قريش]

قَهْقَهَ قَهْقَهَةً

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامة يقولون: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً - يريدون: ضَحِك بصوت مسموع، وقولهم هذا من فصيح العامَّة؛ لأنه عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة؛ جاء في مختار الصحاح: "(القَهْقَهَة) في الضحك معروفة وهي أنْ تقول: قَهْ قَهْ. و(قَهَّ) و(قَهْقَهَ) بمعنى"، وفي المصباح المنير: "قَهَّ قَهّاً: ضَحِكَ، وقال في ضحكه (قَهْ) فإذا كَرّر قيل: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً: مثل دَحْرَجَ دَحْرَجةً".
يتبيَّن أنَّ (القَهْقَهَة) هي الضحك المكرر المسموع وهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

قَيِّد اسمك

أ.د عبد الله الدايل
يشيع عند العامَّة قولهم: قَيِّد اسمك، أو قَيِّد الحساب أي اكتبه وسَجِّله، ولا تُقَيِّد شيئاً على فلان أي لا تُسَجِّل عليه شيئاً، وهو من فصيح قولهم. أكَّدت ذلك المعاجم اللغويَّة؛ ففي لسان العرب: «قَيَّدَ العلم بالكتاب: ضَبَطَه»، وفي الوسيط: «قَيَّدَ العلمَ بالكتاب: أثبته وضبطه، وقَيَّدَ الشيء في دفتر أو ورقة: سَجَّلَه» ... و(القَيْدُ): التسجيل والإثبات في ورقة أو دفتر أو كتاب. وهناك معانٍ أخرى للفعل (قَيَّدَ) ليست مرادةً هنا فلا نذكرها توخِّياً للإيجاز.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين العربيَّة الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ للفعل (قَيَّدَ) في معناه المذكور آنفاً بجميع تصاريفه؛ لذا فهو من فصيح العامَّة.