قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

هذا قِبْطِيّ - بكسر القاف لا قُبْطِيّ - بضمِّها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: هذا قُبْطِيّ - بضمِّ القاف، وهذا غير صحيح والصواب: قِبْطِيّ - بكسر القاف، وجمعها (قِبْط) - بكسر القاف وهم أَهْل مِصْر - كما في المختار والمصباح والوسيط، جاء في المصباح المنير: "(القِبْطُ): بالكسر: نصارى مِصر، الواحد: قِبْطِيّ على القياس" أي أنَّ كسر القاف في (القِبْط) يوافق القياس الصحيح.
وذُكِرَ في الوسيط أنها كلمة يونانيَّة الأصل - بمعنى سُكَّان مصر، ويراد بهم اليوم: المسيحيُّون من المصريين، والجمع أقباط.
أما (القُبْطِيّ) بضمّ القاف فهو ثوبٌ من كُتَّان رقيق يُعْمَلُ في مصر نسبة إلى (القِبْط) على غير قياس - كما في بعض المعاجم كالمختار والوسيط.
إذنْ، قُلْ: قِبْطِيّ - بكسر القاف ولا تقل: قُبْطِيّ - بضمها. وللكلمة جمعان: قِبْط، وأقباط.
ويقولون في الإنجليزية Eygpt - أي القِبْط.

[صقر قريش]

نِقابة المعلِّمين - بكسر النون لا نَقَابة المعلمين - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَقَابة المعلمين أو الأطباء أو المهندسين، وغير ذلك - بفتح النون - وهذ غير صحيح والصواب: نِقابة - بكسر النون - أي جماعة تُخْتار من فئة مُعَيَّنة لرعاية مصالحهم - كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المصباح: "ونَقَبَ على القوم نِقَابةً - بالكسر، فهو نَقِيب أي عريف، الجمع: نُقَبَاء"، يريد بقوله: (عريف) أي مُعَرِّف بجماعته.
وفي الوسيط: "(النِّقَابة): قيام النَّقِيب مقام من يُمَثِّلهم في رعاية شؤونهم، وجماعة يُخْتارون لرعاية شؤون طائفة من الطوائف. منهم النَّقِيب ووكيله وغيرهما، مثل نِقَابة المهندسين، نِقَابة الأطباء، ونِقابة المِهَن التعليمية". وقد أَقَرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة. إذَنْ، قُلْ: نِقَابة المُعَلِّمين - بكسر النون ولا تقل: نَقَابة المعلِّمين - بفتحها.

[صقر قريش]

الغَوْغاء

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الغَوْغَاء، أو غَوْغاء الناس، فما معنى هذه الكلمة؟ وهل هي عربيَّة صحيحة أو عاميَّة؟ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة، أوردتها المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، ومعناها في الأصل الجراد حين يخِفّ للطيران، والحقيقة أنها مرحلة عمريَّة للجراد؛ لأنَّه أول ما يكون سَرْوة، فإذا تَحَرَّك فهو (دَبَىِ) فإذا نبت جناحاه صار (غوغاء) كما في المصباح، ثم حدث في اللفظ تطوّر دلاليّ.
فأصبح يعني السَّفَلة من الناس والمتسرّعين إلى الشرّ؛ إذ يقال: هم غَوْغائيُّون، لأنهم يُحدثون (غَوْغَاء) أي أصوات وجَلَبَة لكثرة لَغَطِهم وصياحهم - كما في لسان العرب. إذنْ، (الغوغاء) لها ثلاثة معانٍ: الجراد حين يَخِف للطيران وهو الأصل، والصوت والجَلَبَة) والسَّفَلَة من الناس الكُثُر المختلطون الذين يُحْدِثون لَغَطَاً وصياحاً - أي أنَّ الكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فخرجت من معناها الضيِّق إلى دلالات أوسع.

[صقر قريش]

سَأَلْتُ عن معنى كذا لا تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا

أ.د عبد الله الدايل
نسمع كثيرين يقولون: تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا، يريدون: اسْتَخْبَرْتُ، وهذا غير صحيح، والصواب: سَأَلْتُ عن معنى كذا، لأنَّ (تَسَاءَل) من أفعال المشاركة التي تقتضي التفاعل أي حدوث الفعل من أكثر من واحد، يقال: تَسَاءَل القوم: أي سَأَلَ - بعضهم بعضا – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: ''وسألتُه عن كذا: اسْتَعْلَمْتُه، وتَسَاءَلُوا: سَأَلَ بعضُهم بعضا'' فالفعل (تَسَاءَل) مثل: تَشَارَك، وتقاتل: وتعارك ونحو ذلك من الأفعال التي تقتضي وجود شخصين فأكثر، بخلاف (سَأَل) فهو يعكس حدوث الفعل من مفرد.
إذنْ، قُلْ: سألتُ عن كذا، ولا تقل: تَسَاءَلْتُ عن كذا.

[صقر قريش]

تَدَاخلَت الأمور والْتَبَسَت لا تَدَاخلت الأمور في بعضها البعض والْتَبَسَتْ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: تداخلت الأمور في بعضها البعض والتبست بإقحام «في بعضها البعض»، وهذا حَشْو لا طائل تحته - فلا لزوم لهذا الإقحام؛ لأنَّ الفعل (تَدَاخَل) يتضمَّن هذا المعنى، لذلك فالصواب: تداخلت الأمور والتبست - فهذه عبارة مُوجَزة بليغة توحي بالمراد؛ إذ المراد: دخل بعضها في بعض.
ثم إنَّ هناك خطأً في قولهم: (البعض)؛ لأنَّ كلمة (بعض) مبهمة لا يجوز دخول (أل) عليها؛ لأنَّ دخول (أل) على (بعض) لا يضفي عليها تعريفاً، بل تظل مبهمة كما لو لم تدخل عليها (أل)، لذا فالصواب استعمال (بعض) مجرّدة من (أل) أو مضافة إلى اسم ظاهر أو إلى ضمير كقولنا: دخل بعضهم في بعض - أو اختلط بعضهم ببعض.

[صقر قريش]

تَثَاءَبْتُ لا تثاوبتُ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تثاوَبْتُ، وتثاوَبَ فلان (بالواو)، وهذا غير صحيح، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، والصواب: تثاءَبْتُ، وتثاءَبَ فلان - بالهمز - أي فَتَحَ فَمَه من غير قَصْد تراخِياً - وقد أشارت بعض المعاجم إلى الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل وأنَّه بالهمز، جاء في المصباح: “و(تَثَاءَبَ) بالهمز (تَثَاؤباً) ... قيل هي فترة تعتري الشخص، فيفتح عندها فمه، وتثاوب بالواو عاميٌّ”، وجاء مثل ذلك في مختار الصحاح؛ إذ قال: “و(تَثَاءَبْتُ) بالمدّ، ولا تقُل: تثاوَبْتُ” فبعض أصحاب المعاجم ينبِّهون على الاستعمال الصحيح للفعل وأنه بالهمز (تثاءَبَ) وأنَّ استعمال الفعل بالواو - عاميٌّ أي أنَّه ليس من العربيَّة الصحيحة.
إذنْ، قلْ: تَثاءَبْتُ - بالهمز - أي فتح فمه عَرَضاً خمولاً أو كَسلاً ونحو ذلك، ولا تقل: تثاوَبْتُ - بالواو.

[صقر قريش]

تَزَوَّجَ فتاةً أو تَزَوَّج بفتاةٍ لا تَزَوَّج من فتاة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَوَّج من فتاة - بتعدية الفعل (تَزَوَّج) بحرف الجرّ (من)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَزَوَّجَ فتاةً - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، أو تَزَوَّج بفتاة - بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “وزَوَّجْتُ فلاناً امرأةً يتعدَّى بنفسه إلى اثنين فَتَزَوَّجها؛ لأنه بمعنى: أنْكَحْتُه امرأةً فَنَكَحَها، قال الأخفش: ويجوز زيادة الباء، فيقال: زَوَّجته بامرأة، فَتَزَوَّج بها”.
فالأصل تعدّي الفعل (تَزَوَّجَ) بنفسه، ثم بالباء - ونسب صاحب المختار إلى الفرّاء أنَّ قولهم: تَزَوَّج بامرأة - لغة. أي أنَّ تعدّي الفعل بالباء - لغة. وفي الوسيط: “(تَزَوَّجَ) امرأةً، وبها: اتَّخَذَها زَوُجَةً”. إذنْ، قُلْ: تَزَوَّج فلانٌ فتاةً أو بفتاة، ولا تقل: تَزَوَّجَ من فتاة.

[صقر قريش]

خلوت بنفسي (خَلْوَة) لا خُلْوَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: خلا بالشيء خُلْوَة - بضمّ الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: خَلْوَة - بفتح الخاء - إحدى مصادر الفعل (خَلَا)، يقال: خَلَا به خَلْوَةً أي انفردَ به كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الذي يُعْتَدّ بِعَرَبِيّته.
جاء في الوسيط: “خَلَا فلانٌ بصاحبه خَلْواً وخَلْوَةً، وخُلُوّاً، وخَلَاءً: انفرد به في خَلْوَة” - بفتح الخاء. وفيه أيضاً: “(الخَلْوَة) - بفتح الخاء - مكان الانفراد بالنَّفْس أو بغيرها، و(الخَلْوَة الصحيحة) في الفقه: إغلاق الرجل الباب على زوجته، وانفراده بها”.
إِذَنْ، قُلْ: خَلَوْتُ بنفسي خَلْوَةً - بفتح الخاء، ولا تقل: خُلْوَة - بضمِّها - ومعناها: مكان الاختلاء، أو الانفراد بالشيء، والجمع: (خَلَوَات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دَأَبَ في عمل الخير لا دَأَبَ على عمل الخير

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَأَبَ على كذا - بتعدية الفعل (دَأَبَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: دَأَبَ في كذا - بتعديته بحرف الجر (في) - أي جَدَّ وتَعِبَ واسْتَمَرَّ عليه - فهكذا نطقت العرب - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَأَبَ) في العمل وغيره - دَأْباً، ودَأَباً، ودُءُوباً: جَدَّ فيه».
ويتعدَّى بنفسه في بعض الاستعمالات اللغويَّة، قال صحاب الوسيط: «ودَأَبَ الشيْءَ دَأْباً: لازمه واعتاده من غير فُتُور. ودَأَبَ الدابَّةَ: ساقها شديداً، فهو دائب. وهو، وهي دَءُوب».
ومضارعه (يَدْأَبُ) على وزن (يَفْعَلُ) - بفتح العين - فَدَأَبَ يَدْأبُ مثل: قَطَعَ يَقْطَعُ - في الوزن الصرفي. إِذَنْ، قُلْ: دَأَبَ في عمل الخير، بتعدية الفعل (دَأَبَ) بـ (في) - ولا تقل: دَاَبَ على عمل الخير بتعديته بـ (على).

[صقر قريش]

يطير الخُفَّاش في الليل لا الخَفَّاش

أ.د عبد الله الدايل
نسمع كثيرين يقولون: الخَفَّاش - بفتح الخاء - وهذا غير صحيح، والصواب: الخُفَّاش بضمّ الخاء ـ كما في المعاجم اللغويَّة، إذ ضُبِط فيها بضمِّ الخاء ـ وهو الذي يوافق النطق الصحيح فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: ''(الخَفَشُ): صغر العينين، وضعف في البصر ... وصاحبه يُبصِرُ بالليل أَكثر من النهار ويُبْصِر في الغيم دون الصّحْو ... والخُفَّاش (بضمّ الخاء) طائر مُشْتقٌ من ذلك لأنه لا يكاد يبصر بالنهار''.
وفي الوسيط: ''(الخُفَّاش) (بضم الخاء): حيوان ثَدْيي من رتبة الخُفَّاشيات، قادر على الطيران، ولا يطير إلا في الليل''. وجمعه (خَفَافيش).
إذنْ قُلْ: خُفَّاش، بضم الخاء، ولا تقل: خَفَّاش ـ بفتحها