منوعات واخبار الاحد 11-5

[صقر قريش]

مطاعم الوجبات السريعة بألمانيا ترفض البطاطس المعدلة وراثياً





هامبورج - (د ب أ)

أكد استطلاع للرأي أجرته منظمة السلام الأخضر (جرينبيس) بين الشركات المالكة لسلاسل مطاعم الوجبات السريعة أن الكثير من هذه الشركات، والشركات المصنعة لشرائح البطاطس المجففة والبطاطس المجهزة للإعداد السريع للطعام لا تريد استخدام البطاطس المعدلة وراثيا في منتجاتها. وقال خبير الهندسة الوراثية في جرينبيس، ألكسندر هيستنج يوم أمس السبت في هامبورج إن النتيجة التي توصل إليها الاستطلاع (واضحة جداً) مؤكداً بذلك تقريراً لمجلة شبيجل بهذا الشأن. وبحسب هيستنج، لاتريد ثمانية من بين كل عشر شركات متخصصة في الوجبات السريعة استخدام البطاطس المعدلة وراثياً، سواء اليوم أو على المدى القريب. وبررت هذه الشركات ذلك، بحسب هيستنج، بأنها تخشى من أن تتضرر سمعتها جراء هذا الاستخدام وتسعى لتجنب النفقات الباهظة التي يتطلبها تحسين جودة منتجاتها في حالة استخدامها بطاطس معدلة وراثياً.

تعتزم شركة بي ايه اس اف الألمانية التي حصلت على ترخيص بزراعة بطاطس (أمفلورا) المعدلة وراثياً التقدم هذا العام بطلبين آخرين للحصول على ترخيص بزراعة أنواع أخرى معدلة وراثيا.

[صقر قريش]

بين تدافع الفتوى والتَّسارع إليها
عبد الرحمن بن صالح العشماوي





نحن في هذا العصر نعيش معضلة (التَّسارع إلى الفتوى) وهي وإن كانت معضلة في أمور الدين قديمة كما هو موجود في كتب السير والفقه والتاريخ، إلا أنها قد تعاظمت في زماننا هذا بسبب تهاون كثير ممن أوتوا شيئاً من العلم بها، وتسارعهم الذي لا يخفى علينا إليها، وبسبب وجود المنابر الإعلامية التي تفتن كثيراً من أهل العلم ببريقها، وتنسيهم خطورة التسارع إلى الفتوى على أنفسهم أولاً، ثم على من يستمعون إلى فتاواهم ويستقبلون آراءهم من عامة الناس.

إنَّ المسافة بين (التَّدافُع) والتَّسارُع) لمسافة كبيرة بحجم مسافة الفرق بين عالم ومتعالم، ووَرِعٍ ومتجرِّيءٍ، قليل الورع، وبين الحالتين فرقٌ كبيرٌ في المنزلة والمكانة والفائدة والضَّرر.

لقد كان السلف الصالح من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم معروفين بعدم التعجّل في إطلاق الفتاوى في معظم أمور الدين - خاصة ما يستجد منها- وكان التدافع رمزاً لهم، وشعاراً لحياتهم رضي الله عنهم، ومعنى التَّدافع أن يدفع العالم بالفتوى إلى من يرى أنه أعلم منه، خوفاً من أن يقول فيها بقول تحدث به مفسدة، ويناله منه إثمٌ عظيمٌ، وأن يدفع عنه الفتوى بقوله: لا أدري إذا كان لا يدري بما تضمّنه سؤال المستفتي ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه: إنَّ من أفتى الناس في كل ما يسألونه لمجنون. ومعنى ذلك أن التسارع في الفتاوى ضرب من الجنون، خصوصاً حينما ينطبق على بعض المتسارعين في الفتوى قول العلماء «دعوى عريضة.. وضعف في العلم ظاهر» وهذا مما لا تبرأ به الذمة، ولا تصلح معه الأحوال.

إنَّ تدافع الفتوى من علامات الورع، والخوف من الله، ومن دلائل سعة العلم عند المتدافعين للفتوى. والقدوة في هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه في أكثر من موقف أنه يتوقف عن إجابة السائل أو السائلة حتى يوحي إليه ربه في شأن ذلك السؤال وحياً، ثم يدعو السائل فيعطيه الجواب، وقد سار على هذا النهج صحابته الكرام في مواقف كثيرة مبثوثة في كتب السيرة والتاريخ، وقد رسم لنا الصورة المثلى في ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في قوله ناصحاً: إنْ استطعت أن تكون أنت المحدَّث - بتشديد الدال وفتحها - فافعل، وهذا عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت عشرين ومائة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما كان منهم محدّث إلا وكان يودّ أن أخاه قد كفاه الحديث، ولا كان منهم منْ يفتي إلا وكان يود أنَّ أخاه قد كفاه الفتوى.

وهذان عبدالله بن الزبير وعاصم بن عمر يأتيهما ابن البكير قائلاً: إن رجلاً من أهل البادية طلق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا الأمر ما لنا فيه قول فاذهب إلى عبدالله بن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسلهما ثم ائتنا فأخبرنا بما يقولان لك فذهب ابن البكير فسأل ابن عباس وأبا هريرة، فالتفت ابن عباس (حبر الأمة) إلى أبي هريرة قائلاً: افتيه يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة، فقال أبو هريرة: الواحدة تُبِيْنُها، والثلاث تحرِّمها حتى تنكح زوجاً غيره.

ويا لها من قصة تستحق أن يتأمَّلها المتسارعون إلى الفتوى في زماننا هذا، الذين يحلو لهم - مهما كان مستوى علمهم- أن يروا بريق لاقطات التصوير وهي تلتقط لهم صوراً بالصوت والصورة وهم يسارعون إلى الفتاوى التي تُبلْبِلُ عامة الناس، وتحدِّث من الاضطراب في عقولهم ما الله به عليم.

فنحن في هذه القصة أمام أسماء لامعة في العلم الشرعي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الزبير، وابن عباس، وأبي هريرة، ومعهم عاصم بن عمر، ومع ذلك فقد رأينا التدافع الواعي منهم للفتوى دون تهاونٍ أو تفريط حتى وصلت إلى أبي هريرة رضي الله عنه، وإنَّ في دفع عبدالله بن عباس وهو حبر الأمة وعالمها الكبير باتفاق الصحابة -رضي الله عنهم- للفتوى عن نفسه، وإسنادها إلى أبي هريرة لدليل واضح على أن تدافع الفتوى عن سمات العلماء الكبار وأن التسارع إلى الفتوى من سمات غيرهم.

فابن عباس لم يقل: أنا حبر الأمة، وأنا العالم الذي لا يُشَقُّ له غبار، وأنا من أهل التفسير والعلم بالقرآن، وأنا الذي دعا لي الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوته الشهيرة، (اللهم فقهه في الدين وعلّمه التأويل) ولم يقل عن أبي هريرة: إنه راوية للحديث فقط، فهو من أهل الحديث وليس من أهل الفتوى، وإنما أسند أمر الفتوى إليه بنفس راضية، ونية صادقة.

أرأيتم أيها الأحبة: أننا نعيش في هذه الفترة في أزمةٍ عظيمةٍ هي أزمة (التسارع إلى الفتوى)؟

إن انفراد بعض من أوتوا نصيباً من العلم بالفتوى المتسرعة بعيداً عن هيئات كبار العلماء لمعضلة حقيقية تحتاج إلى معالجة سريعة، فهي أمانة في أعناقنا جميعاً، وصدق ابن القيم حين قال: من حرص على الفتوى وسابق إليها، قلَّ توفيقه واضطرب في أمره)، ونضيف إلى ذلك أن يعرِّض نفسه لمواقف لا يُحْسَدُ عليها في الدنيا، أما في الآخرة، فعند الله سبحانه وتعالى علمه وعلم ما نوى، فالله هو المطلع على ما في القلوب.

إشارة: قال سحنون بن سعيد: إنما يفتي الناس مُفْتٍ، أو أحمق، ولست بصاحب الأولى في هذه المسألة، ولن أكون صاحب الثانية.

[صقر قريش]

السجن 24 ساعة لمخالفي أنظمة التقاضي
عدنان شبراوي ـ جدة
أبلغت «عكاظ» مصادر قضائية، أن ممثلي هيئة التحقيق والادعاء العام تحفظوا على مقترح تدرسه لجنة في هيئة الخبراء في مجلس الوزراء يعالج قضية تغيب الخصوم عن الجلسات القضائية في المحاكم.
ونص المقترح الجديد في أنظمة القضاء على «للمحكمة تعزير المدعى عليه إن غاب عن حضور جلستين أو أكثر دون عذر مقبول، إذا كان الحكم يتوقف على حضوره».
وطالب ممثلو هيئة التحقيق والادعاء العام بحذف الفقرة، مؤكدين أن للقاضي أن يحكم غيابيا، أو يعمد إلى تحضير المتغيب عن الجلسات بالقوة الجبرية.
وأضافت التعديلات الجديدة (حصلت «عكاظ» على مسودتها) فقرة في نظام المرافعات الشرعية تنص على «تنظر المحكمة التي أصدرت الحكم دعوى التعويض عن الأضرار الناتجة عن المماطلة في أداء الحقوق محل الدعوى».
وأبلغت «عكاظ» مصادر مطلعة، أن تعديلا آخر يتيح للقضاة إحالة كل من يرتكب مخالفة خلال الجلسة الشرعية إلى هيئة التحقيق والادعاء العام، لتحرير دعوى ضده وإحالته للمحكمة المختصة.
وجاء في التعديل الذي تدرسه عدة جهات فيما يخص «نظام الجلسة» ما نصه «على رئيس الجلسة أن يأمر بكتابة محضر عن كل جريمة تقع أثناء انعقاد الجلسة، ثم إحالتها إلى هيئة التحقيق والادعاء العام لاستكمال ما يلزم نظاما، وله أن يأمر بالقبض على من وقعت منه الجريمة».
ويأتي المقترح الجديد خلافا للتنظيم المعمول به في السابق والذي كان يتيح للقاضي تعزير من تقع منه جريمة أثناء انعقاد الجلسة مباشرة، دون إحالة المخالف للادعاء العام.
وأكد التنظيم الجديد «أن إدارة الجلسة وضبطها منوطان برئيسها، وله في سبيل ذلك أن يخرج من قاعة الجلسة من يخل بنظامها، فإن لم يمتثل كان للمحكمة أن تأمر ــ على الفور ــ بحبسه مدة لا تزيد على 24 ساعة، ويكون أمرها نهائيا، وللمحكمة أن ترجع عن ذلك الأمر».

[صقر قريش]

استبدال لقاحات انفلونزاالخنازير الزائدة بأدوية بديلة
عبد الله عبيد الله الغامدي ــ الرياض
أكد لـ«عكاظ» وكيل وزارة الصحة للطب الوقائي الدكتور زياد ميمش، أن الوزارة تجري محادثات مع شركات الأدوية التي تورد لقاحات انفلونزا الخنازير إلى المملكة، وذلك بهدف استبدال اللقاحات الزائدة بأدوية أو لقاحات أخرى. وقال ميمش: إن اختياره ضمن 29 خبيرا على مستوى العالم لمراجعة الخطط والإجراءات التي اتخذتها منظمة الصحة العالمية لمواجهة وباء انفلونزا الخنازير، تم بناء على ترشيح من منظمة الصحة العالمية، مشيرا إلى أن برنامج الخبراء يركز على مراجعة وتقييم البرامج والخطط التي اتخذت لمواجهة الوباء والتخطيط للبرامج المستقبلية في حال عودة انتشار الفايروس مرة أخرى، وليس الهدف هو مقاضاة منظمة الصحة العالمية على الهالة الإعلامية التي حدثت إبان اجتياح الوباء لمعظم دول العالم.

[صقر قريش]

إلزام الأمن العام بتعويض رجل أمن 53 ألفا
عبد الله الداني ـ جدة

أيدت دائرة الاستئناف حكم المحكمة الإدارية في المنطقة الشرقية القاضي بإلزام الأمن العام ممثلا في شرطة المنطقة تعويض رجل أمن عن إجازته الاعتيادية التي لم يستعملها، بما فيها من بدلات (إرهاب، إعاشة إضافية، يومية ميدان، وغلاء معيشة).
وطالب رجل الأمن المتقاعد في دعواه تعويضه عن أربعة بدلات لم تصرف له بعد إحالته إلى التقاعد نظاميا وتسوية حقوقه الوظيفية من إجازات مدة 18 شهرا وأربعة أيام، كما طالب بصرف بدلات الإرهاب 1536 ريالا، الإعاشة الإضافية 500 ريال، غلاء معيشة 493 ريالا، وبدل يومية ميدان 450 ريالا، لتصل في مجموعها إلى 2980 ريالا عن كل شهر، ليصبح إجمالي المبالغ المستحقة لرجل الأمن نحو 53 ألف ريال.
وأحالت المحكمة كامل أوراق المدعي للاستفسار من الأمن العام، الذي رد بأن عدم صرف البدلات جاء استنادا لخطاب مدير عام الإدارة المالية المتضمن إنزال بعض البدلات من ضمنها الإعاشة الإضافية وخطاب اعتراض المراقب المالي مستندا على خطاب وكيل وزارة المالية بعدم احتساب علاوة مكافحة الإرهاب.
وفيما طلب الأمن العام رفض الدعوى، تمسك المدعي بطلبه، خصوصا بعد إبلاغه بأن المادة صريحة وتؤكد على ضرورة صرف جميع البدلات، وأن ماورد في رد الجهة المدعى عليها لا يرتقي إلى حد عدم تطبيق المادة النظامية.
واستندت المحكمة الإدارية في قرارها على المادة 26 من نظام الأفراد والتي تنص على أن يعوض الفرد عن إجازاته التي لم يستعملها ويدفع التعويض عن ترك الخدمة شريطة أن يكون تركه لها لأسباب غير تأديبية. وبناء على ذلك وبما أن نص النظام يقرر تعويض المدعي عن إجازاته، اتضح ابتعاد الجهة المدعى عليها عن الطريق النظامي في عدم تعويض الفرد عن كامل بدلاته وعلاواته.

[صقر قريش]

الخارجية عيّنت له شركة محاماة عالمية

تبرئة طالب سعودي من تهم الاعتداء على أمريكي
حازم المطيري ــ الرياض
برأت أمس، هيئة المحلفين في ولاية مانهاتن في الولايات المتحدة الأمريكية طالبا سعوديا متهما بضرب عجوز أمريكي وسلبه. وأكد شقيق الطالب أن شقيقه سيصل إلى المملكة في اليومين المقبلين، فيما أوضح هنري أشبيل (محامي الطالب) أن موكله حصل على إسقاط كل التهم الموجهة له من قبل القاضي. ويأتي حصول الطالب السعودي على البراءة بعد جهود كبيرة بذلتها وزارة الخارجية السعودية عبر تفويضها شركة محاماة عالمية تابعت ملف القضية على مدى عام ونصف العام ودفعت باتجاه تبرئة الشاب. وتولت الشركة -وبجهد من الأمير خالد بن سعود بن خالد وكيل وزارة الخارجية- متابعة أوضاع الشاب السعودي في السجن وطمأنة أسرته على وضعه الصحي والنفسي على الدوام.

[صقر قريش]

صحة المدينة تلزم مقاولاً بإعادة بناء مركز منهار
المدينة المنورة – خالد الزايدي

رفضت المديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة المدينة المنورة استلام مركز صحي "الشهداء" بعد هبوط أرضي مفاجئ أدى إلى تصدعات في جدران المبنى بعد شهرين فقط من مرحلة التجربة . وأكد المتحدث الرسمي الأستاذ سعيد الغامدي ل"الرياض" أن إدارته طلبت من المقاول إبداء أسباب الهبوط المفاجئ , وإعادة بناء المركز مرة أخرى التزاما بشروط العقد المبرم بين الجهتين.

ولفتت مصادر "الرياض" أن ضعف الرقابة والمتابعة المستمرة لمراحل البناء انعكست على استلام المشروع وخدمة المستفيدين من أبناء الحي الذين طال انتظارهم لابتناء مركز نموذجي بدلا عن المبنى المستأجر الذي يفتقر لأبسط المقومات الضرورية فضلا عن الخدمية الأخرى، إضافة إلى أن الموقع غير مناسب كونه على المدخل الرئيس للحي والذي لا يتجاوز خمسة أمتار.

[صقر قريش]

طبيب يرفض الكشف على المراجعين ويعاقب المرضى بالانسحاب من العيادة في مستشفى النور

أرقام الانتظار التي لم يستفد منها أحد
مكة المكرمة – فواز السالمي

لم يفلح توسل ورجاء عدد كبير من كبار السن من النساء والرجال من المرضى المراجعين للعيادات الخارجية بمستشفى النور التخصصي بمكة المكرمة في إعادة طبيب سعودي (ع) إلى مزاولة عمله بعد أن حضر إلى العيادة ووجد الباب مغلقا ولم يفتح له احد في عيادة العظام رقم(16) ليغادر غاضباً وهو يحلف بعدم العمل أو العودة إلى العيادة يوم أمس فركل الباب برجله وانسحب إلى خارج العيادات أمام أعين الجميع ما اضطر عدد كبير من المراجعين الذين كانوا في الانتظار من الصباح الباكر على حسب المواعيد المسجلة لهم سابقاً إلى اللحاق به ومحاولة تهدئته وإعادة إلى العمل في العيادة والقيام بالكشف عليهم من جديد إلا أن الطبيب(ع) أصر على موقفه وغضبه ولم تفلح توسلات الرجال والنساء الذين التفوا حوله وطالبوه بعدم بمعاقبة الجميع من اجل خطأ فردي .علما بأن هذا الطبيب حل بديلاً من الطبيب(ب) الذي تفاجئ المرضى المحولون والمتابعون معه انه في إجازة هو الاخر ما تسبب في حالة من الغضب والارتباك والتدافع لدى عيادة العظام بعد حضور طبيبة أخرى من قبل المراجعين الذي لم يجدوا حلاً لمعانتهم وانتظارهم إلا محاولة الدخول إلى العيادة في ظل انعدام التنظيم أو التنسيق لهم بالدخول ما اضطر الطبيبة البديلة إلى استدعاء الأمن وإيقاف حارس امن من اجل إعادة الهدوء إلى ممر العيادة من جديد إلا إن عددا من المراجعين اتجهوا إلى مدير العيادات للتغير المواعيد بعد أن تأخر الكثير منهم عن أعمالهم وأطفالهم في الروضة والمدارس بسبب الطبيب الغاضب .

[صقر قريش]

الضغوط النفسية .. والزوج المدخن عاملان من عوامل مشتركة في الوقوع بالآفة
رجوى الملحم: تزايد أعداد الفتيات الراغبات بالإقلاع عن التدخين
الرياض- سحر الشريدي

ذكرت الأستاذة رجوى فرحان الملحم المديرة المكلفة بوحدة مكافحة التدخين بالقسم النسائي بالرياض أن القسم النسائي يعد الأول من نوعه في منطقة الرياض بعد أن تقلص عدده, ويعتبر من أهم المنشآت التي يحتاج إليها الفرد في هذا المجتمع وخاصة الفتيات، وذكرت أن المجتمع السعودي يتضمن فئة مدخنة من النساء تتراوح أعمارهم مابين 15 سنة وقد تصل إلى 50سنة.

وأوضحت ل"الرياض" بان هناك حالات نادرة جداً بأعمار كبيرة وصغيرة تصل إلى 60 سنة وأخرى تصل إلى خمس سنوات واستطاعت الجمعية بثقتهم وبإصرارهم إقناعهن بالإقلاع عن التدخين .

وتطرقت إلى الأسباب التي تجعل الفتيات يلجأن إلى التدخين، وذكرت بان العامل المشترك بينهم هي الضغوط النفسية التي يواجهنها داخل الأسرة والمجتمع، والتقليد كتقليد الفتاة لأبيها وإخوتها أو زواج الفتاة في سن مبكر جداً وزوجها مدخن قد تعمد إلى تقليده بهذا الفعل, كما ذكرت تأثير الصديقات وكيف أن له فاعلية كبيرة بالانخراط في هذه الأمور, والبعض منها وجودها بين مجتمع نسائي مدخن يجعلها تمارس التدخين على سبيل التجربة فقط وتصبح بعد ذلك مدمنة بتكرارها للتجربة.

وأرجعت السبب الأكبر إلى شركات التبغ التي تقوم بتصنيع العديد من هذه السجائر بأشكال مغرية وبنكهات مختلفة وهدفها فقط الترغيب وإغراء الفتيات لهذه الأمور.

وذكرت الملحم أن عدداً كبيراً من الحالات عولجت في القسم النسائي تحت إشراف طاقم من الأخصائيات والطبيبات المختصات.

وعن نسب الإقبال إلى الجمعية بينت أن اعداد الفتيات الراغبات بالإقلاع عن التدخين تتزايد اعدادهم عاماً تلو العام لحاجتهم إلى ذلك ولوعيهم بخطر التدخين وآثاره.

وأشادت بدور الجميعة في اهتمامها وتحفظها بالسرية التامة والخصوصية لكل فتاة ولايمكن أن يطلع أي شخص عن معلومات هؤلاء الفتيات وذكرت بان أوقات حضور الفتاة للجمعية لايمكن أن يطلع عليها شخص آخر لوجود كبائن صغيرة لكل فتاة مستقلة لوحدها حالة وجودها وقبل دخولها إلى العيادة وذكرت أننا لانطلب الفتاة بالاسم الصريح في حالة خوفها أو ترددها، لكن المعلومات الأخرى ضرورية كرقم الهاتف والمعلومات الشخصية التي من شأنها أن تفيد في العلاج.

وأوضحت الملحم بعض المعوقات التي تواجه الفتاة عند قرارها العلاج في المراكز العلاجية مشيرة إلى أن المجتمع السعودي تحكمه بعض العادات والتقاليد إضافة إلى خوف الفتاة من مواجهة العائلة ومصارحتهم بذلك سبب كبير في امتناعها عن العلاج، وبذلك قد تتطور حالتها إلى إدمان بشكل كبير.

وتطرقت الملحم إلى البرنامج المتخذ لديهم والذي يكون على نوعين وهي مقابلة شخصية اذا كانت المدخنة حديثة عهد بالتدخين ومعرفة سبب لجوئها لذلك إذا كان سببه نفسياً فتحال إلى الأخصائيات النفسيات ويعاد تأهيل الفتاة بالعديد من الجلسات وتعريفها بطرق العلاج الصحيحة ومساعدتها في الابتعاد عن ذلك, والنوع الآخر وهو الإدمان بان يكون طالت مدة التدخين إلى سنوات عديدة فتحتاج إلى علاج بالملامس الفضي وهو عبارة عن ست جلسات كل جلسة تستمر إلى 25 دقيقة تقريبا عن طريق جهاز يحتوي على ذبذبات تساعد على تعويض الإقلاع منه كذلك هناك العديد من الأدوية والملصقات التي تستخدم لمثل هذه الحالات للإقلاع عن التدخين, وذكرت لكل حالة طريقة في العلاج.

ودعت الملحم الجميع الى حضور اللقاءات والمحاضرات والندوات التثقيفية وورش العمل التي تنفذ من قبل الجمعية أو الجهات الأخرى لما يحتاجه المجتمع من توعية وتثقيف للحد من الوقوع في التدخين.

وذكرت أن كثيراً من المدخنات يتنحين عن حضور مثل هذه المحاضرات لعدم تقبلهم لهذا الأمر ولعدم رضاهم عن أنفسهم وجهلهم بطرق العلاج التي تجعلهم يتخلصن من هذا الداء الفتاك.

وأرجعت بان مصارحة الأهل في بداية الإدمان طريق للعلاج السليم والصحيح والكتمان والصمت يدل على قلة الوعي والتثقيف فيترتب على ذلك عواقب وخيمة تسبب في أمراض مزمنة ومن ثم الوفاة لاسمح الله

[صقر قريش]

من الأخطاء الشائعة
د. حسناء عبدالعزيز القـنيعـير


إذا أردنا أن نفرق بين همزة الوصل والقطع ، نضع قبلها فاءً أو واواً فإذا نطقناها كانت همزة قطع ، وإذا اختفت عند النطق كانت همزة وصل (مثل : فأحسنْ ؛ همزة قطع ، فاعلمْ ؛ همزة وصل ).




ما كنت سأواصل الكتابة في موضوع المقال السابق (أخطاء شائعة في الكتابة) لولا بعض الردود التي علقت عليه ، ومنها طلب مزيد من هذه الأخطاء للفائدة .

فلقد علق أحد القراء على كلمة كافة بقوله : " إن كلمة (كافة) تقبل الإضافة واستشهد بقول لعمر بن الخطاب " ! لكنّ ما ذكرته من عدم إضافتها هو الصواب ، وجاء في القرآن قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) البقرة 208 ، إذ وردت الكلمة خمس مرات في أربع آيات فقط بالنصب على الحال ولم ترد مضافة .

ومن الأخطاء الأكثر شيوعا في لغة بعض الكتاب والصحفيين ما يلي :

- يكثر الخطأ في كتابة ونطق همزة الوصل وهمزة القطع ؛ وهمزة الوصل: هي التي يتوصل بها إلى النطق بالساكن ؛ لأن الكلمة العربية لا تبدأ بساكن ، تكتب ولا تثبت نطقا في بدء الكلام ووصله ، وسميت بذلك لأنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها . أما همزة القطع: فهي التي تثبت نطقاً في الابتداء والوصل، وسُميت همزة قطع لأن اللفظ بها يقطع ما قبلها عما بعدها. وتُرسم ألفاً عليها رأسُ عين صغيرة(ء) في حالتي الضم " أُميمة " والفتح " أماني " وتُرسم تحت الألف في حالة الكسر " إلهام " . أما مواضع همزة الوصل فهي :

الأسماء : اسم، ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة (وكذلك مثنى هذه الأسماء)، واثنان ، واثنتان، وايمُنُ الله .

وأمر الفعل الثلاثي: اكتبْ، انجح ْ، ادرس ْ، وماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره، نحو:

ابتسم َ ، ابتسمْ ، ابتساماً . واقتصدَ ، اقتصدْ ، اقتصاداً . وماضي السداسي وأمره ومصدره ، نحو: استنتجَ ، استنتجْ ، استنتاجاً ، واستعلمَ ، استعلمْ ، استعلاماً . وهمزة (أل) إذا اتصلت بالكلمة: مثل الطالب، الذي، اللذان، الآن.

أما مواضع همزة القطع : ( قاعدة بسيطة :متى ما حفظت مواضع همزة الوصل ، فكل ما عداها همزة قطع ) : جميع الأسماء همزتها همزة قطع – عدا ما تقدم - مثل : (أب ، أبوان، أبناء، أحمد، إبراهيم، إسماعيل، أسماء، أشياء، أنواع، أقدار، أعوام ..الخ ) ، والضمائر: أنا ، أنت،أنتم،إياي ، إيانا ،إياكم ، إياكن ...الخ ، وكل الحروف والأدوات ، مثل : إذا، إذ،إذن، إذما،أي، أم ، إمّا ، أو، إنّ ، إنْ ، أنّ ، إلا، إلى ، ألا ، همزة النداء ، همزة الاستفهام ، همزة التسوية . وهمزة الفعل المضارع : أكتبُ ، أسافرُ ، أسعى ، أستنجد ُ ...الخ وماضي الثلاثي المهموز ومصدره فقط ؛ مثل : أخذَ أخذاً ، وأكلَ أكلاً ، وأمرَ أمراً . وماضي الرباعي وأمره ومصدره ؛ مثل : أحسنَ ، أحسنْ ، إحساناً ، وأقبلَ ، أقبلْ ، إقبالاً.

إذا أردنا أن نفرق بين همزة الوصل والقطع ، نضع قبلها فاءً أو واواً فإذا نطقناها كانت همزة قطع ، وإذا اختفت عند النطق كانت همزة وصل (مثل : فأحسنْ ؛ همزة قطع ، فاعلمْ ؛ همزة وصل ) .

- الخلط بين تاء التأنيث والهاء سواء أكانت من أصل الكلمة أم كانت ضميراً للغائب ، فتاء التأنيث ترسم فوقها نقطتان مثل " مدرسة ، وامرأة ، وتنطق هاء عند الوقف : " ذهبت إلى المدرسه " أما عند الوصل فتنطق تاء " ذهبت من المدرستي إلى البيت " وأرجو ملاحظة أني كتبت المثالين كما يجب أن نلفظهما ، لا كما نكتبهما . أما الهاء فهي إما أن تكون من أصل الكلمة كما في الأسماء مثل : وجه وفقه وأشباه واتجاه وشفاه وأفواه ومياه وكُره ومكروه ، وفواكه. وفي الأفعال مثل : سَفِه ونزّه ونبّه ونوّه وموّه . ولا ترسم نقطتان على الهاء ، ومثلها ضمير الغائب عند وصله بالأسماء مثل : بيته وكتابه ، أو وصله بالأفعال ؛ مثل : علمته وأكرمته ، أو بحروف الجر وظروف المكان مثل : منه وإليه ، وفوقه وتحته ... فهذا ضمير المفرد الغائب ولا يجوز وضع نقطتين فوقه . إذن كيف نفرق بين تاء التأنيث والهاء ؟ إننا إذا استطعنا نطق الحرف تاءً فهو تاء مربوطة ، كما أننا إذا وصلناه بالضمير فإنه يكتب تاء لا هاء ، فتاء التأنيث في مدرسة وحقيبة ولعبة ومنزلة ، تكتب تاءً عند وصلها بالضمائر ( ياء المتكلم ، وكاف المخاطب ، وهاء الغائب ، وناء المتكلمين ) مثل : مدرستي ، وحقيبتك ، ومنزلته ، ولعبتنا ، وقس على ذلك.

- من الأخطاء : عدم كتابة الألف بعد واو الجماعة المسندة للفعل الماضي كتبوا ، والأمر اكتبوا ، والمضارع المنصوب والمجزوم بحذف النون : لن تكتبوا ولم يكتبوا ، وهذه الألف تسمى الألف الفارقة ؛ لأنها تفرق بين واو الجماعة المسندة للأفعال ، وواو الفعل الأصلية كما في: يدعو ويرجو ويسمو ، فلا يجوز رسم الألف بعد هذه الواو ، كما لا يجوز رسمها بعد واو الجماعة في جمع المذكر السالم مثل : مهندسون ومسلمون ، إذ عند إضافة هذا الاسم تحذف نون الجمع : مهندسو المشروع ِ ، ومسلمو العالمِ ، ومن الأخطاء التي تقع هنا إضافة ألف بعد الواو :" مهندسوا المشروع " وهذا لا يجوز.

- الاسم المنقوص أي المنتهي بياء مكسور ما قبلها مثل ( القاضي والراعي والساعي ) ، إذا حذفت أل التعريف صار نكرة ، وعندها يجب حذف الياء في حالتي الرفع والجر، ويعوض عنها بتنوين الكسر، مثل: جاء قاض ٍ (في حالة الرفع) ، وسلمت على ساع ٍ(في حالة الجر). لكن الياء تبقى في حالة النصب ، مثل: شاهدت راعيًا . وفي القرآن : ( ولكل قوم هاد ٍ ) الرعد 7 ، و( إلا أن تكون تجارة عن تراض ٍ ) النساء 29.

- يكثر الخطأ في كتابة " إن شاء الله " إذ يصلونها هكذا " إنشاء الله " ، والصواب فصلها ؛ لأن الجملة مكونة من إنْ الشرطية الجازمة وفعل الشرط وهو ماض هنا ، والمعنى : إن شاء الله أفعلُ كذا ، فيحذف جواب الشرط للعلم به . أما وصل إنْ بالفعل فيغير دلالة الجملة الشرطية ، إذ تصبح دالة على الإنشاء وهو الخلق ؛ كما في قوله تعالى : ( إنّا أنشأناهن إنشاء )الواقعة 35 ، ومنه الإنشاء بمعنى كتابة نص جديد .

- ومن الأخطاء أيضا ؛ حذف الفاء من جواب أمّا ، ففي بعض القنوات يقول المذيع أمّا الآن مع النشرة الجوية ، وهذا خطأ والصواب فمع النشرة الجوية ؛ وفي القرآن الكريم : ( فأمّا اليتيم فلا تقهر) الضحى 9 و( وأمّا السفينة فكانت لمساكين ) الكهف 79 ، و( أمّا أحدكما فيسقي ربه خمرا ، وأمّا الآخر فيصلب ) يوسف 41 .

- الخطأ في ضبط الاسم الواقع بعد إلا ؛ فإذا كان الكلام تاما مثبتا ، مثل : حضر الضيوف إلا ضيفاً ، فإن ما بعد إلا يجب نصبه على الاستثناء ، أما إذا كانت الجملة منفية والمستثنى منه غير موجود ؛ أي أن يكون الكلام ناقصا منفيا ؛ فإن إلا يبطل عملها وتكون حينئذ أداة حصر وما بعدها يعرب حسب موقعه في الجملة ؛ كقوله تعالى : ( ما المسيحُ ابن مريم إلا رسولٌ ) ، وقولنا : ما مررت إلا بخالد ٍ.

- الخطأ في جمع مدير على مدراء ، والصواب مديرون ، إذ يقيسون مدير على سفير ووزير وأمير التي تجمع على سفراء ووزراء وأمراء ، وهو قياس خاطئ ؛ لأن وزير وسفير وأمير مشتقة من الثلاثي: وزر ، وسفر ، وأمر ، والياء فيها لبناء صيغة فعيل . بينما مدير مشتق من فعل رباعي : أدار . واسم الفاعل من الرباعي يأتي على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبِل ، على وزن مُفعِل ، ومثلها أدار يدير مُدير.

- يخطئ كثيرون في استخدام كلمة ( حوالي ) ويريدون بها المقاربة العددية ؛ فيقولون حوالي عشرين يوما ، والصواب أن يقال : (نَحْوَ) أو (زُهاء) أو (قُرابة) ، لإعطاء معنى المقاربة العددية . وأما ( حوالي ) فتدل على (المُقارَبة المَكانية)، أي: المُقارَبة في الجهات، لأنها ظرف مكان مثل: سرتُ حوالي النهر، أي: قريباً منه، ومثله قوله عليه السلام : ( اللهم حوالينا ولا علينا ... ) .

- ومن الأخطاء الشائعة جدا استعمال حرف الترجي ( لعل ) مع الفعل الماضي ، وهو يفيد ترجي ما يمكن حدوثه مستقبلا ؛ إذ يقولون : لعله ندم على ذلك ، والصواب لعله يندم ، ولم تأتِ لعل في القرآن متلوة بالفعل الماضي أبدا ، ومن هذا قوله تعالى : ( لعل الله يحدثُ بعد ذلك أمرا) الطلاق 1 ، و( لعلي أعملُ صالحا فيما تركت ) المؤمنون 100 .

- يقولون : هذه البلد ، والصواب هذا البلد ( ربّ اجعل هذا البلد آمناً) إبراهيم 35 ، أما هذه فيشار بها إلى البلدة ،(إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة ) النمل 91 .

- يقولون : اضطر الضيف للسفر ، والصواب ؛ اضطُر إلى السفر، وفي القرآن (وقد فصل لكم ما حرّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) الأنعام 119 .

- يخطئ بعضهم في استخدام الفعل استأذن ؛ إذ يجعله متعدياً بحرف الجر ( من ) فيقولون استأذن فلان من رئيسه ، والصواب استأذن رئيسه ؛لأنه يتعدى بنفسه ،وفي القرآن: ( ويستأذن فريق منهم النبيَ )، أي يستأذن النبيَ فريقٌ منهم .

- يقولون لا يجب أن تفعل كذا ، وهذا خطأ ؛ فالوجوب لا ينفى لأن نفيه يعني جوازه ، والصواب أن يقال يجب ألا تفعل كذا ، بتأخير النفي عن فعل الوجوب