قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

جاءوا معاً لا سَوِيًّا



أ. د. عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون فيقولون: جاءوا سَوِيًّا، والصواب أن يقال: جاءوا معاً؛ لأنَّه ليس في لفظ (سَوِيّ) معنى المرافقة أو المصاحبة بل فيه معنى الاعتدال بخلاف (مع) فهي لفظة تعني المصاحبة والاجتماع ففي "المعجم الوسيط": "السوِيّ: المستوي والمعتدل لا إفراط فيه ولا تفريط، والعاديّ لا شذوذ فيه والوسط".
وفي "اللسان": "ومكانٌ سَوِيّ وسِيٌّ: مُسْتَوٍ، ورجلٌ سَوِيّ الخلق والأنثى سَوِيَّة أي مُسْتَوٍ".
وفي القرآن الكريم "فـأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا" تمثَّل لمريم في صورة خّلْقِ بَشَرٍ سَوِيّ ٍ، والسّوِيّ المُسَتوِي، والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خَلْقِه وعقله".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: جاءوا مَعاً لا جاءوا سَوِياًّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
سبق السيفُ...
هذا مثل وتمامه: سَبَقَ السيفُ العَذَلَ – بفتح العين والذال – أو العَذْلَ بفتح العين وسكون الذال – أي الملامَة – أي أنه يجوز الوجهان في كلمة (العذل) كما في المعاجم اللغويّة.
ويُضْرَبُ هذا المثل لما قد فات ولا يُسْتَدْرَك – أي أنّه لا ينفع اللوم، لأنّ الأمر قد فات. وأصل المثل أنّ الحرث بن ظالم ضَرَبَ رجلا فَقَتَله، فأخبر بُعذْره فقال: سَبَق السّيْفُ العَذَلَ – كما في لسان العرب وكتب الأمثال – ويقال كما في المعاجم اللغوية: (عَذَلَهُ عَذْلا، وعَذَلا، وتَعْذَالا: لامَهُ – فهو عاذِلٌ – والجمع: عُذّلٌ، وعُذّالٌ، وعَذَلَة، ويقال: هي عاذِلة والجمع عَوَاذِل) أي أنّ المصدر له وجهان مشهوران: العَذَل، والعَذْل.
يتبين أنه يجوز الوجهان: العَذَل – بفتح العين والذال، والعَذْل بـ - بفتح العين وسكون الذال.

[مجدى مختار]

أكرمت يا صقر العرب
بارك الله فيك ولا حرمنا من أعمالك
وكتبها الله لك فى ميزان حسناتك يوم القيامة .

[صقر قريش]

(ألغى) لا (لَغا)
أ. د. عبد الله الدايل


كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَغَا المدير القرار بحذف الهمزة من أوّل الفعل وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: أَلْغى المدير القرار بهمزة التعدية أي أبطله هكذا نطقت العرب – جاء في المختار: "(لَغَا): قال باطلاً .. و(أَلْغَى) الشيءَ: أَبْطَلَه، وأَلْغَاه من العَدَد ألقاه منه".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (ألغى) المدير القرار لا (لَغاه).
و(ألغى) يكتب بالياء، لأنَّ ألفه رابعة أما (لغا) فيكتب بالألف لأنَّ ألفه ثالثة منقلبة على أصل واوي لأنَّه من اللغو.

[صقر قريش]

مُدِيرون لا مُدَراء



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مُدَرَاء المدارس – جمعاً لمدير – يجمعونه جمع تكسير وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: مُدِيرو المدارس – بجمعه جمع مذكر سالماً – وهذا هو القياس في جمعه، لأنَّه اسم فاعل من الفعل (أدار) أي أنَّ (مُدِير) على وزن (مُفعِل) – على قياس صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثي أي على صوت مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر: (أدات يُدير مُدِير).
بخلاف (وزير) فإنه يجمع على (وُزَرَاء)، لأنَّ وزن مفرده (فَعِيل) فَشَتَّان بينهما.
يتبيَّن أنَّ الصواب: (مُدِيرو) لا (مُدَرَاء).

[صقر قريش]

صحيح اللسان


د. عبد الله الدايل
الخبر سارّ لا مُسِرّ


كثيراً ما نسمعهم يقولون: الخبر مُسِرّ، وهذا غير صحيح، والصواب:

الخبر سارّ – أي مُفْرِح – وهو من الفعل: سَرَّ (الثلاثي)، وهذا هو قياس اسم الفاعل فيه. أما (مُسِرّ) فهو من الفعل (أسَرَّ)، أي كَتَمَ – والحقيقة أن (أسَرَّ) من الأضداد، يقال: أسَرَّ الحديث أي كَتَمَه أو أظهره فهو مُسِرّ ولا تكون (مُسِرّ) بمعنى مُفْرِح أبدا، بل تكون بمعنى مظهر أو مُخْفٍ – كما في المعاجم اللغوية.

جاء في المصباح: "أسررت الحديث: أخفيته... و(أسْرَرتُه): أظهرته، فهو من الأضداد". ومعروف أن اسم الفاعل من (أسَرَّ) هو (مُسِرّ) على قياس صياغة اسم الفاعل من غير الثلاثي.

وفي المصباح أيضا: "و(سرّه يَسُرُّه والاسم السرور: إذا أفرحه"، ومعروف أن اسم الفاعل من (سَرَّ) هو (سارّ) ومعناه مُفْرح وهذا هو قياس اسم الفاعل من الثلاثي.

يتبيّن أن الصواب: الخبر سارّ لا مُسِرّ، ولا يكون معنى السرور إلا من الفعل الثلاثي سَرَّ فهو سارّ ولا يكون من أسَرَّ فهو مُسِرّ.

[صقر قريش]

. د. عبد الله الدايل
الحديث اليوم عن (الحَمام) وجميعنا يعرف أنّ المؤنّث (حَمامَة) فماذا يُطلق على ذكر الحَمام؟ الأرجح أنّ (حَمَامَة) تطلق على الذكر والأنثى. وجمع الحمامة: (حَمَام) و(حَمَامات) و(حَمَائِم) وربما قالوا: (حَمَام) لذكر الحَمَام – ذكر ذلك بعض أصحاب المعاجم اللغويّة وفضّل بعضهم القول في الحَمَام وفرق بينه وبين اليَمام.

ففي المصباح المنير: " (الحمام) عن العرب: كلّ ذي طوق: من الفواخت، والقماريّ، وساق حرّ، والقطا، والدواجن، وأشباه ذلك، الواحدة (حمامة) ويقع على الذكر والأنثى، فيقال: حمامة ذكر، وحمامة أنثى. وقال الزجاج: إذا أردت تصحيح المذكّر قلت: رأيت حماماً على حمامة أي ذكر على أنثى، والعامة تخصّ الحمام بالدواجن، وكان الكسائي يقول: الحمام: هو البريّ، واليمام: هو الذي يألف البيوت، وقال الأصمعي: اليمام: حمام الوحش، وهو ضرب من طير الصحراء".

يتبيّن أنّ كلمة (حَمَامَة) تطلق على ذَكَر الحمام وعلى أُنثاه أيضا

[مجدى مختار]

جزاك الله خيراً
وأبدلك الله بهذه الكلمات حسنات .

[السَّمْهريّ]

يعطيك العافية على التواصل

[الطويِّلي]

يعطيك العافيه