قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[مجدى مختار]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

بارك الله فيك يا صقر
وجزاك خير الجزاء
وتقبَّل منَّا ومنك صالح الأعمال .

[مجنونها]

أحسنت بارك الله فيك

[صقر قريش]

له شاربٌ كثيف لا له شنبٌ كثيف

د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: له شَنَبٌ كثيف – وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال:
له شاربٌ كثيف، لأنَّ الشنب كما في المعاجم اللغوية: جمال الفم: وصفاء الأسنان وقد فرقت المعاجم بينهما، جاء في الوسيط "و(الشارب): ما ينبت فوق الشّفة العليا من الشعر.
وطرفاه: شاربان. والجمع شوارب".
و(الشَّنب): "جمال الثغر، وصفاء الأسنان ... والمُحْدَثُون استعاروا الشنب للشارب واستعملوه فيه حتى تناسَوا الأصل".
يتبيّن أن الصواب: شَارِب لا شَنَب - عندما نريد المعنى الحقيقي لا المجازي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أ. د. عبد الله الدايل
بعض الناس وكلّ الناس لا البعض والكُلّ

يخطئ الكثيرون فيدخلون الألف واللام على (بَعْضٍ)، و"كُلّ" فيقولون: البعض، والكلّ، وهذا خطأ؛ لأنَّ الصواب هو إضافة كلّ منهما، إذ دخول (أل) عليهما لا يكسبهما تعريفاً؛ كما في "لسان العرب" بل يظلاّن مُبهمين، ففي "اللسان": "بَعْضُ الشيء: طائفة منه، والجمع أبعاض. واستعمل الزجاجي بعضاً بالألف واللام فقال: وإنما قلنا: البعض والكلّ مجازاً، وهو في الحقيقة غير جائز يعني أنَّ هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة.
قال أبو حاتم: قلت للأصمعي رأيت في كتاب ابن المقفع: العِلم كثيرٌ ولكن أخْذ البعض خير من تَرْكِ الكلّ، فأنكره أشدّ الإنكار وقال: الألف واللام لا يدخلان في بعض وكلّ؛ لأنهما معرفة بغير ألف ولام. وفي القرآن العزيز: "وَكُلٌّ أتَوْهُ دَاخِرِيْنَ" سورة النمل، من الآية (87)، قال أبو حاتم: ولا تقول العرب الكلّ ولا البعض".
يتبيَّن أن صواب القول: بعض الناس وكلّ الناس لا البعض ولا الكلّ. هذا هو الأصل في استعمال (كلّ) و(بعض)، و(غير) أيضاً.

[صقر قريش]

الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرًا ما نسمع بعضهم يقرأ هذا المثل المشهور بطريقة خاطئة، إذ يقول: "الصيفَ ضَيَّعَتِ اللبن" بفتح العين – أي بإسناد الفعل (ضَيَّعَ) إلى تاء التأنيث، والصواب إسناده إلى (تاء الفاعل) التي هي تاء خطاب المؤنث، لذا يجب إسكان العين لا فتحها، فالصواب: (ضَيَّعْتِ) لا (ضَيَّعَتْ) وهذا المثل يُضربُ فيمن يفرّط في شيء في وقته وهو ممكن ثم يعود فيطلبه ويبحث عنه في غير وقته وهو مُتَعَذِّر. وقصّته مشهورة ملخَّصها – مع اختلاف في الرواية – أنّ امرأة طلبت الطلاق من زوجها الغنيّ ثم تزوّجت رجلاً فقيراً ودعتهما الحاجة إلى طلب لبنٍ من أحد الجيران فذهبت الزوجة لتبحث عن لبن وبالمصادفة طرقَتْ باب منزل زوجها السابق دون أن تعلم أنّ زوجها السابق قد غيّر مسكنه وسكن في منزل قريب من زوجها الفقير فلمّا فتح الباب وعرفها قال: "الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن" فأصبح مثلا. أي أنّك فرّطْت في الخير في وقته وهو ممكن ثم عُدْتِ لتطلبيه في غير وقته وهو متعذّر.
يتبين أنّ الصواب في قراءة المثل: الصيفَ ضَيَّعْتِ اللبن

[مجنونها]

بارك الله فيك

[صقر قريش]

أَذَان لا آذان

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حان الآن وقت آذان العصر بمدّ الهمزة، وهذا خطأ، والصواب: أَذَان العصر بلا مدّ، لأنَّ (آذان) بمدّ الهمزة جمع (أُذُن)، أمَّا (أَذَان) بالهمزة المفتوحة من غير مدّ فهو اسم المصدر من الفعل (أَذَّنَ) يقال: أَذَّنَ أَذَاناً وهو الإعلام والنداء – كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط ومختار الصاحاح وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، ففي المعجم الوسيط: "الأَذَانُ: النداء للصلاة" وفي المختار: والأَذَانُ: الإعلام وأَذَان الصلاة معروف.
يتبيًّن أنَّ (الأَذَان) النداء للصلاة. أما (الآذان) بمدِّ الهمزة فهو جمع (أُذُن) التي هي عضو السمع.

[أبو عبيدة]

يعطيك العافيه

[صقر قريش]

صحيح اللسان



أ. د. عبد الله الدايل
الدّفْتَر
الدفتر: الكُرَّاسة كما هو معروف ويظنّ بعضهم أنَّه ليس عربيًّا، والصواب أنَّه عربيّ، وجمعه (دفاتر) وبعض العرب يقول: (تَفْتَر) بالتاء - على البدل - ونسمع ذلك كثيراً عند العامَّة. وبعضهم يقول: دِفتر - بكسر الدال -، وهي لغة حكاها الفرَّاء كما في المصباح المنير، وهذا الاسم جامد لا يُعرف له اشتقاق.
جاء في المصباح: "(الدفتر): جريدة الحساب، وكسر الدال لغة، حكاها الفرّاء، وهو عربيٌّ، قال ابن دُريد: ولا يُعرف له اشتقاق، وبعض العرب يقول: (تفتر) – بالتاء – كما يقول: (فُنْتُق) على البدل".
يتبيَّن أنَّ كلمة (دفتر) عربيَّة – وليست أعجميَّة ولا عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان


أ. د. عبد الله الدايل

لَزَّ
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (لَزَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة ومعناها المشهور: لَصِقَ – ولها معانٍ متنوِّعة أكثرها يدور حول ذلك المعنى، ففي المعجم الوسيط: "(لَزَّهُ) لَزًّا: شَدَّه وألصقه.
ويقال: لَزَّ به الشيءُ: لَصِقَ به، ولَزَّ الشيء بالشيء: ألزمه إياه. ويقال لَزَّ بفلان: لَزِمَهُ، وقَرَنَه به، ولَزَّ الشيءَ: دانى بين أجزائه، وضَيَّقَ، ولَزَّ البعيدين ونحوهما: جعلهما في قَرَنٍ واحد. ولَزَّ البابَ: أغلقه. ولزَّ فلاناً بالرُّمح: طَعَنَهُ. ولَزَّ فلاناً إلى كذا: اضْطَرَّه إليه" انتهى كلامه. ومثل ذلك: لازَّهُ، ولَزَّزَهُ، ولازَزَهُ، وأَلَزَّهُ. فهي بمعنى: لاصَقَهُ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (لَزَّ) فصيحة، حيّ (الملَزّ) كذلك؛ لأنَّه كان مَلَزّ الخيل.