قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[مدهش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

سلمت الأيادي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الوَحْدَة العربيَّة لا الوِحْدة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وِحْدة الأمة العربيَّة – بكسر الواو – وهذا غير صحيح والصواب أنْ يقال: (وَحْدَة) بفتح الواو – هكذا نطقت العرب؛ إذ ليس في اللغة (وِحْدة) بكسر الواو بل فيها: «وَحْدَة» بفتح الواو، ومعنى (وَحْدَة الأمَّة): اتحادها.
وتأتي بمعنى الانفراد – كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المختار: «(الوَحْدة): الانفراد».
وفي الوسيط: «(وَحَدَ) – يَحِدُ، حِدَة، وَوَحْداً، ووَحْدَة: انفرد بنفسه... و(الوَحْدة المربَّعة) في الرياضة والهندسة: مُرَبَّع طول أحد أضلاعه وَحْدة من وَحَدَات القياس الطولي... وفي النظام السياسي: اتّحاد أُمَّتين أو أكثر ووحدة النقد في الاقتصاد: وزن ثابت». و(الوَحْدَة المربَّعة): أقرها مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة، وكذلك (وَحْدة) النقد. أما (الوَحْدَة) بمعنى الاتّحاد. فهي مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (وَحْدَة) – بفتح الواو – لا (وِحْدَة) بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفرق بين (اليتيم) و(اللطيم) و(العجِيّ)

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا يتيم الأبوين، وذاك يتيم الأم، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ (اليتيم) من فقد أباه فقط، أمَّا (العجِيّ) فهو من فقد أمّه فقط، وأمّا (اللطيم) فهو من فقد أبويه معاً لكن الناس تسامحوا في الاستعمال اللغويّ فأطلقوا (اليتيم) على من فقد أباه أو أمّه أو كليهما. والصواب: استعمال اللفظ فيما وضع له؛ جاء في المصباح: «اليتيم في الناس من قِبَل الأب، والجمع: أيتام ويتامى، وغير الناس من قِبَل الأم، فإن مات الأبوان فالصغير لطيم، إن ماتت أمّه فقط، فهو عجيّ». وورد في المختار: « و(اليُتم) في الناس من قِبَل الأب، وفي البهائم من قِبَل الأُمّ، وكلّ شيء مفرد يَعزّ نظيره فهو (يتيم) يقال: دُرّة يتيمة». يتبيَّن أنَّ (اليتيم) يطلق على من فَقَدَ أباه فقط أما (اللطيم) فيطلق على من فقد أبويه معاً وأما (العجيّ) فيطلق على من فقد أمّه فقط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حادّ لا مُدَبَّب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء ذو رأس مُدَبَّب، وهذا غير صحيح، والصواب: .... ذو رأس حادّ ونحو ذلك، لأنه ليس في اللغة كلمة «مُدَبَّب» إذ لم أعثر على هذه الكلمة في المعاجم اللغويَّة كالمُختار والمصباح، والوسيط فالذي يناسب المقام كلمة (حادّ)، يقال: سيف حادّ أي قاطع ماض، أو مِفَكّ حادّ، جاء في المصباح المنير: «و(حَدّ السيف) وغيره (يحدّ) فهو حديد وحادّ أي قاطع ماض ويعدّى بالهمزة والتضعيف، فيقال: أحددته، وحدَّدته... وسكين حديد، وحادّ».
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال مثلاً: القلم رأسه حادّ لا مُدَبَّب فليس في اللغة (مُدَبَّب).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

رُسُوم لا رُسُومات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع «رَسْم»: رُسُومات، وهذا غير صحيح، والصواب: «رُسُوم» وأَرْسُم» كما في المعاجم اللغويَّة، وقد نَصَّت بعض المعاجم على أنَّ جمع «رَسْم» هو رُسُوم، وأَرْسُم، جاء في المصباح المنير: «(رَسَمْتُ للبناء رَسْماً): أعلمتُ، و(رَسَمْتُ الكتاب): كتبتُه،... و(رَسَمْتُ له كذا فَارْتَسَمَه) أي امتثله، و(الرّسْمُ): الأثر، والجمع (رُسُوم، وأَرْسُم) مثل «فَلْس وفُلُوس وأَفْلُس» وهذا الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. ولم أعثر على كلمة (رُسُومات) في المعاجم اللغويَّة قديمها وحديثها، ثم إنَّ هذه الكلمة من الأخطاء الشائعة لأنها منافية لقواعد الجمع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع «رَسْم» هو: (رُسُوم)، و(أَرْسُم) لا (رُسُومات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

معروف الرُّصافي لا الرَّصافي

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم ينطقون اسم هذا الشاعر العراقي خَطَأً فيقولون: معروف الرَّصافي – بفتح الراء المشددة، وهذا غير صحيح، والصواب: الرُّصافي – بضم الراء المشددة نسبة إلى بلدة (الرُّصافة) بضم الراء – وقد أورده صاحب الأعلام مضبوطا بضمّ الراء فقال: «الرُّصافي: معروف بن عبد الغني شاعر العراق في عصره... وُلد في بغداد سنة 1294هـ، وتوفي عام 1364هـ و(الرُّصافة) جاءت مضبوطة بضمّ الراء أيضا في الوسيط، إذ جاء فيه: «(الرُّصافة) ببغداد، قال عليّ بن الجهم:
عيونُ المها بين الرُّصافة والجسر
جَلَبْنَ الهوى من حيثُ أَدْرِي ولا أَدْرِي
وفي المختار: «و(رُصافة) – بضم الراء – موضع».
يتبيَّن أنَّ الصواب: (الرُّصافي) بضمّ الراء لا (الرَّصافي) بفتحها. (والرُّصافة) بضمّ الراء لا (الرَّصافة) بفتحها.

[صقر قريش]

رَيَّا لا رَيَّانة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَيَّانة العُود، وهذا غير صحيح، والصواب: رَيَّا – هكذا نطقت العرب – لأنَّ القياس (فَعْلانَ فَعْلَى) مثل غَضْبان وغَضْبى (صفتان مشبهتان)، جاء في مختار الصحاح: «و(الرَّيَّان) ضد العَطْشان، والمرأة (رَيَّا)» ولم يذكر غير هذا الوجه، وفي المصباح كذلك؛ ورد في المصباح: «(رَوِيَ من الماء يَرْوَى رَيًّا) والاسم (الرِّيّ) بالكسر، فهو رَيَّان، والمرأة رَيَّا) وزن غَضْبان غَضْبى، والجمع رِواء مثل كِتاب».
يتبيَّن أنَّ الصواب: رَيَّا لا رَيَّانة؛ لأنَّ القياس في مؤنَّث (فَعْلان) أن يكون على وزن (فَعْلَى) يقال: رَيَّان ورَيَّا، وغَضْبان وغَضْبى، وعَطْشَان وعَطْشَى... إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَزُور لا مُزَار

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في اسم المفعول من (زَارَ): فلانٌ مُزَار، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ مَزُور؛ لأنَّ فعله ثلاثي وهو (زَارَ) فبناء اسم المفعول منه يكون على وزن (مَفْعُول) والأصل (مَزْوُور) بواوين ثم صارت حسب قواعد الصرف (مَزُور) هذا هو القياس في بناء اسم المفعول من الثلاثي، وهكذا نطقت العرب – ولم أعثر على الفعل (أزار) حتى يُقال: مُزَار – بضم الميم.
جاء في المصباح: «(زاره يزوره زيارة وزَوْراً): قَصَده، فهو زائر... قَصَدَ المَزُور إكراماً له، واستئناسا به».
يتبيَّن أنَّ الصواب: مَزُور لا مُزَار – لأنَّ الفعل أصلاً ثلاثي وهو (زَارَ) فقياس اسم المفعول منه: مَزُور لا مُزَار – يقال: فلانٌ مَزور. وبيت مَزُور وهكذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اتَّفَقَ أو تَوافَقَ فلان وفلان لا انْسَجَمَ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْسَجَمَ فلانٌ وفلانٌ، وهذا غير صحيح، والصواب اتَّفَقَ أو تَوافَقَ فلانٌ وفلانٌ، لأنَّ معنى (انْسَجَمَ): انْصَبَّ، كما في المعاجم اللغويَّة وليس من معانيه التوافق أبداً؛ إذ لم أعثر على هذا المعنى في المعاجم؛ لأنَّه يقال: انْسَجَمَ الدمع أي سَالَ فحسب؛ جاء في الوسيط: «(انْسَجَمَ): انْصَبَّ»، وفي مختار الصحاح: «(سَجَمَ) الدَّمْعُ سال، و(انْسَجَمَ) و(سَجَمَت) العينُ دَمْعها، وعَيْنٌ (سَجُومٌ)».

يتبيَّن أنَّ الصواب: تَوَافَقَ فلانٌ وفلان لا انْسَجَمَ فلان وفلان.

[مخبر سري]

يعطيك العافيه