قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

صحيح اللسان

أَهِيم لا أُهِيم

د عبد الله الدايل
أَهيم بروحي على الرابية
وعند المطاف وفي المروتين

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: أُهِيم بكذا، ويُهِيم بكذا – بضمِّ الهمزة، والياء أي بضمّ حرف المضارعة من الفعلين المضارعين، وهذا خطأ، والصواب: أَهِيم بكذا، ويَهِيم بكذا – بفتحهما؛ لأنَّه يُقال: هِمْتُ، وأَهِيم (بفتح الهمزة) ويَهِيمُ (بفتح الياء)، جاء في الصباح: ''(هَامَ يَهيمُ) (بفتح الياء) خرج على وجهه، لا يدري أين يتوجَّه'' وهذا هو أحد المعاني اللغويَّة للفعل (هَامَ)، وزاد في المعجم الوسيط: ''هَامَ في الأمر: تَحَيَّر فيه واضطرب وذَهَبَ كلَّ مذهب... وهامَ هُيَاماً: اشتدَّ عطشه، وهامَ بفلانة هُيَاماً شُغِفَ حبًّا بها، فهو هائم''.
ويقال: هَامَ هَيْماً، وهَيَمَاناً، وهُيَاماً.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَهِيم – بفتح الهمزة لا أُهيم – بضمِّها.
ويَهيِمُ – بفتح الياء – لا يُهِيمُ – بضمِّها لذا فصواب نطق البيت أنْ يقال.
أَهيمُ بروحي على الرابية وعند المطاف وفي المروتين

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَزَلَتْ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَزَلَتْ عليه مُصِيبة بتعدية الفعل (نَزَلَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: نَزَلَتْ به مُصيبة بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء) في هذا السياق. والحقيقة أنَّ استعمالات الفعل (نَزَلَ) كثيرة وفق معانيه المتنوّعة وسياقاته غير أنَّه في السياق الذي ذُكِرَ يتعدّى بالباء، وقد أكَّد ذلك أصحاب المعاجم اللغويَّة، ففي المصباح: «يقال: نَزَلَتْ به» وجاء في المختار: «(النازلة): الشديدة من شدائد الدهر تَنْزِل بالناس» فقولهما: نَزَلَتُ به، وتنزِل بالناس دليلّ على الاستعمال اللغويّ الصحيح، وهو تعديته بحرف الجرّ (الباء) لا (على) في السياق السابق.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: نَزَلَتُ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة، على أنَّه يقال: نَزَلَ نزولاً، ونَزَلَ فلانٌ عن الأمر أي تركه، ونزل بالمكان وفيه أي حلَّ ونَزَلَ على القوم أي حلَّ ضيفاً..الخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَحْوِيّ لا نَحَوِيّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا نَحَوِيّ - بفتح الحاء - يريدون: منسوب إلى النحْو وهذا غير صحيح، والصواب: نَحْوِيّ - بسكون الحاء؛ لأنَّه نسبه إلى النحْو بسكون الحاء – وهو العِلْم المعروف الذي يهتمّ بضبط أواخر الكلمات – أي الذي يهتمّ بالإعراب - وجاء في المعاجم اللغويّة: (النّحْو) - بسكون الحاء - جاء في مختار الصحاح: «(النّحْو): القَصْد والطريق يقال (نَحَا نَحْوَه) أي قَصَدَ قَصْدَه. و(النّحْوُ): إعْراب الكلام العربيّ» وفي المصباح: «(النّحْو): القصد، ومنه (النّحْو) لأنَّ المتكلَّم ينحو به منهاج كلام العرب إفراداً وتركيبا: كلّ ذلك بسكون الحاء.
يتبيّن أنَّ الصواب في النسب إلى (نَحْو): نَحْوِيّ – بسكون الحاء لا نَحَوِيّ بفتحها. لأنَّ المفرد أصلاً ساكن الحاء (النَّحْو).

[مجدى مختار]

بوركت وجوزيت خيراً
وجعل الله هذه الأعمال في ميزان حسناتك
وجمعنا بك في جنَّته يوم القيامة .

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَرِيْكَة لا كَنَبَة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (كَنَبَة)، و(كَنَبَات) – وهذه الكلمة أصلها يوناني ثم أخذتها الفرنسيَّة، ثُم عُرَّبَتْ أي نطقتها العرب في العصر الحديث بشيءٍ من التغيير على نحو ما ذكرتَ وهذا ما يُطلق عليه اسم (المُعَرَّب). وقولنا: (أَرِيْكَة) أفضل وأنسب لأنَّ الأريكة كما في المعاجم اللغويَّة «مقَعْد مُنَجَّد وجمعها (أرائك)» وهي عربيَّة وقد ذُكِرت الأرائك في القرآن الكريم أربع مَرَّات. قال الله تعالى: «عَلَى اْلأَرائِكِ يَنْظُرُونَ» سورة المطففين، آية (23)، (35).
يتبيَّن أنَّ (الأَرِيْكَة) هي البديل الفصيح لـ (كَنَبَة).

[صقر قريش]

هو(ذِيْخ)

د عبد الله الدايل
هذه الكلمة فصيحة، وذكر لها صاحب لسان العرب ثلاثة معانٍ وهي: الذَّكَر من الضّباع، وقِنْو النخلة، والكِبْر، جاء في لسان العرب: «الذَّيخُ: الذكر من الضّباع الكثير الشَّعَر، والجمع أذياخ وذُيُوخ، وذِيخّة. والأنثى: ذِيْخة، والجمع ذيْخات ... ... والذَّيخ: قِنْوُ النخلة ... والذَّيخُ: الكِبْرُ» والمشهور المعنى الأوَّل وهو ذَكَر الضّباع؛ ولم أجد هذه الكلمة إلاّ في بعض المعاجم اللغويَّة كاللسان وتشيع هذه الكلمة على ألسنتنا؛ إذ يقال: هو ذِيْخ أي غبي ما يفهم. أي أنَّ الكلمة أصبابها شيءٌ من التطوّر الدلالي فأصبحت مرادفة لـ«دِلْخ» أو«ذليل»، أو«غبي»، ونحو ذلك من الألفاظ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (ذِيخ) كلمة عربيَّة فصيحة وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو (ساذِج)

د عبد الله الدايل
ذَكَرَ في المعجم الوسيط أنَّ هذه الكلمة مُعَرَّبة أي أنها أصلاً كلمة أجنبيَّة استعملها العرب بشيءٍ من التغيير فَعَرَّبوها أي جعلوها عربيَّة؛ إذ يقال: فلانٌ سَاذِج أو ساذَج – بكسر الذال وفتحها – أي بسيط عادي، حسن الخٌلق، سهل التعامل.
جاء في الوسيط: «(الساذِج): الخالص غير المَشُوب وغير المنقوش، وهي ساذجة» انتهى، أي أنَّ (الساذِج) البسيط والعادي الذي لا نَقُشَ فيه ولا زَخُرَفَة غير أنَّ هذه الكلمة أصابها شيءٌ من التطوّر الدلالّي فخرجت من معناها الضيَّق إلى معنى أوسع فإذا قيل: إنَّ فلاناً ساذِج – انُصَرَفَ إلى الذهن أنه يتصف ببلاهة تُشَوَّه شخصيته وتخلّ بمكانته الاجتماعيَّة وتُقَلَّل منها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو حسن الخِصَال لا الخَصَائل

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (فلانٌ حسنُ الخَصَائل) وهذا خطأ، والصواب أنْ يقال: (فلانٌ حسنُ الخِصَال)؛ فهكذا نطقت العرب. فالخِصال تختلف عن الخصائل؛ لأنَّ (خَصائل) جمع خَصِيلة، وهي القطعة من اللحم، أو لحم الفخِذَيْنِ، أو اللفيفة من الشعر – كما في المعاجم اللغويَّة أمَّا (الخِصَالُ) فجمع خَصْلَة وهي الخَلَّة، والفضيلة أو الرذيلة، وتحتمل معاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها.
جاء في المعجم الوسيط: «الخَصْلَةُ: خُلُقٌ في الإنسان، يكون فضيلة أو رذيلة .. جمع خِصَال» انتهى.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: الخِصَال لا الخَصَائِل – لأنَّ (الخِصَال): جمع خَصْلَة، أمَّا (الخصائل) فجمع خصِيلة؛ ومعناهما مختلف كما سبق.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَلَبَ منه كذا، يُعَدُّون الفعل (سَلَبَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب: سَلَبه كذا – بتعديته بنفسه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: «(سَلَبَ) الشيءَ سلباً: انتزعه قهرا، وسَلَبْت فلانة فؤادَه أو عَقْلَه: استهوته واستولت عليه...» هكذا نطقت العرب.
وقد أكّد ذلك الشاهد القرآني: قال تعالى: «وإنْ يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقذُوهُ منه ضَعُفَ الطَّالِبُ والمَطْلُوُبُ» سورة الحج، آية (73).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا؛ لأنَّ الفعل (سَلَبَ) متعدٍّ بنفسه إلى المفعول به.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ابنتي سَدِيم

د عبد الله الدايل
يحلو لبعضهم اسم (سَدِيم) فَيُسَمَّي به ابنته، فما معنى (سَدِيم)؟ هذا الاسم له معانٍ مُعْجَميَّة وهي كما في الوسيط: التَّعِبُ، والسَّدِرُ، والماءُ المنْدفِقُ، والضَّبَابُ الرقيقُ، وبُقَعٌ سَحَابيَّة مُتَوَهَّجَة أو مُغيمة في الفضاء ناشئة عن تكاثف أو تصادم عدد لا يُحصى من الأجرام السماويَّة وجمع هذه الكلمة سُدُمٌ. وقد ورد في المعاجم اللغويَّة بلفظ المعرفة (السَّدِيم).
والفعل: (سَدِمَ) – بكسر الدال – يقال كما في الوسيط: سَدِمَ الماءُ سَدَماً: تغيَّرَ لطول عهده أو وَقَعَ فيه التراب وغيره حتى اندفَنَ، وسَدِمَ فلانٌ: أصابه هَمٌّ أو غَيْظٌ مع حُزن، وسَدِمَ بالشيء حَرَصَ عليه ولَهِجَ به. ويقترن الندم بمشتقات هذا الفعل فَيُقال: هو سادِمٌ نادِمٌ، وسَدْمانُ نَدْمانُ، وسَدِمُ نَدِمٌ.
ويبدو أنَّ كثيرين يُسَمُّون بناتهم بهذا الاسم؛ لأنَّ أوضح معانيه: الضباب الرقيق، أو السحاب، أو الماء المندفق.
وللسياق وما يشتمل عليه من القرائن الحالية والمعنويَّة واللفظية أثرٌ كبير في تحديد معنى (سَدِيم).