قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

كُرَّاسَة لا كَرَّاسة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرَّاسَة - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: كُرَّاسة - بضمِّها - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الكُرَّاسَة) (بفتح الكاف) واحدة (الكُرَّاس) و(الكَرَاريس) واْلكَرَارِس)». وفي الوسيط: «(الكُرَّاسةُ): الجزء من الكتاب. يقال: هذه الكُرَّاسةُ عَشْرُ ورقات، وهذا الكتاب عِدَّة كَراريس، وقرأت كُرَّاسة من كتاب كذا. و(الكُرَّاسَة): إضمامةٌ من الورق تُهَيَّأ للكتابة فيها».
وزاد الوسيط في جمعها كُرَّاسات - وهو الجمع القياسيّ (جمع المؤنث السالم) لكُرَّاسة.
ويبدو أنَّ العامَّة فتحت الكاف في (كراسة) لأنها أسهل من الضمَّة أي توخِّياً للتخفيف، لأنَّ الفتحة أكثر انسجاماً مع غيرها من الحركات في سائر حروف الكلمة.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: كُرَّاسة بضمِّ الكاف لا كَرَّاسة - بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما معنى (قناة) وكيف تجمع؟

أ.د عبد الله الدايل
القناة كما في المعاجم اللغويَّة لها معانٍ هي: الرمح، وقناة الظهر، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء (القناة المحفورة).
وتجمع (قناة) على (قَناً)، و(قُنِيّ) و(قَنَوَات)، و(أقناء) و(قِنَاء) فتلكم خمس صُوَر في جمعها.
جاء في الوسيط: “(القناةُ): الرمح الأجوف، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء. والجمع قَنَوَات، وقُنِيّ ... وقَناً”. وزاد صاحبا المختار والمصباح: (قِنَاء) وانفرد صاحب المختار بالجمع (أَقْنَاء). ويخطئ بعضهم فيجمع (قناة) على (أَقْنيِة) وهو لا يتمشَّى مع القياس، لأنَّه على وزن (أَفْعِلَة) فيجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رِدَاء وأرْدِية، ووِعاء وأوعية .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هناك صوراً في جمع (قناة) وهي: قَناً، وقُنِيّ، وقَنَوَات، وأَقنَاء، وقِنَاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ.
جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ).
وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ.
إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفَأْفَأَة

أ.د عبد الله الدايل
ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة.

[صقر قريش]

الباب مُوْصَد لا مَوْصُود

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الباب مَوُصُود يأتون به على وزن (مفعول) وهذا غير صحيح، والصواب مُوْصَد؛ لأنَّ فعله (أُوْصِدَ) من أربعة أحرف، واسم المفعول منه يأتي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة منه ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر وهذا الوزن قياسيٌّ في اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف - جاء في مختار الصحاح: «و(أَوْصَدْتُ) البابَ وآصَدْتُه: أَغْلَقْتُه، و(أُوصِدَ) البابُ على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو (مُوْصَد)» أي أنَّه يقال: أُوصِدَ (بالبناء للمجهول) فهو مُوْصَد أي أُغْلِقَ فهو مُغْلَقٌ. ولا يقال: وُصِدَ فهو مَوْصُود؛ لأنَّ الفعل (وَصَدَ) الثلاثي معناه ثَبَتَ ونَسَجَ - كما في الوسيط، يقال: وَصَدَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، ويقال: وَصَدَ النَّسَّاج الخَيْط في القماش - بمعنى نَسَجَه. ولم يرد بمعنى أغْلَقَ.
إذنْ، قُلْ: الباب مُوْصَد، ولا تقل: الباب موصود؛ لأنَّ فعله (أوصد) لا (وَصَدَ) وقُل: أَوْصَدْت الباب، ولا تقل: وَصَدْتُ الباب، لأنَّ فعله (أوصد) الرباعي لا (وَصَدَ) الثلاثي الذي يعني نَسَجَ.

[صقر قريش]

الصَّلاحِيَة للعمل لا الصَّلاحِيَّة للعمل

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الصلاحيَّة، والصلاحيَّات ـ بتشديد الياء، وهذا غير صحيح والصواب: الصلاحِيَة والصلاحِيَات بالتخفيف أي ـ بدون شدَّة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(الصَّلاَحِيَة) (بتخفيف الياء): الاتّساق في عمل ما، والصلاحِيَة للعمل: حُسْنُ التّهيُّؤ له. والصلاحِيَة لذي السلطان: مَدَى ما يُخَوِّله القانون والتصرّف فيه ...” كلّ ذلك بتخفيف الياء.
ومثل (الصلاحِيَة) بدون تشديد: كراهِيَة وعلانِيَة ونحو ذلك؟ إذ لا يصحّ أنْ يقال: كراهِيَّة، وعلانيَّة بالتشديد، كما هو شائع.
إذنْ قُلْ: الصلاحِيَة بدون تشديد أي بتخفيف الياء، ولا تقل: الصلاحِيَّة ـ بتشديد الياء.

[صقر قريش]

الواقع المَعِيش لا المُعَاش

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الواقع المُعَاش (بضمّ الميم) ـ يبنون اسم المفعول من (أَعاش) وهذا غير صحيح والصواب: الواقع المعيش؛ لأنَّ فعله (عاش) ثلاثي ـ فاسم المفعول منه (مَعِيش) مثل: باعَ مَبِيْع، وكالَ مَكِيل ـ كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: “العيش: الحياة، وقد (عاش) يعيش (مَعَاشاً) بالفتح و(مَعِيشاً) بوزن مَبِيت”. وفي المصباح: “عاشَ عَيْشاً ... فهو عائش، والأنثى عائشة، وعيَّاش: مبالغة و(المَعِيشُ والمعيشة): مكسب الإنسان الذي يعيش به”. والأصل: مَعيوش، ومبيوع، ومكيول ثم تحوَّل إلى مَعِيش، ومَبيِع، وَمكِيل حسب القواعد الصرفيَّة (باب الإعلال).
إذنْ قُلْ: الواقع المَعِيش، ولا تقل: الواقع المُعَاش (بضم الميم)؛ لأنَّه من الفعل (عاش) لا (أعاش).

[صقر قريش]

مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء.

[صقر قريش]

هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”.
ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين.

[صقر قريش]

أُرْتِجَ على الخطيب لا ارتُجَّ عليه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارتُجَّ على فلان – بتشديد الجيم وضمّ التاء قبلها، وهذا غير صحيح، والصواب: أُرْتجَ عليه بفتح الجيم وتخفيفها أي استغَلقَ عليه الكلام كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ففي المختار: «ولا تقل: ارْتُجَِّ بالتشديد».
جاء في المصباح: «أَرْتَجْتُ الباب إرتاجاً: أغلقته إغلاقاً وثيقاً، ومنه قيل: (أُرْتِجَ على القارئ) إذا لم يقدر على القراءة، كأنه مُنِعَ منها، وهو مبنيّ للمفعول، مُخَفَّف ... ويقال: رَتِجَ في منطقه رَتْجاً: إذا اسْتَغلَقَ عليه و(الرِّتاج) بالكسر: الباب العظيم، والباب المغلق أيضاً «وجَعَل فلانٌ ماله في رتاج الكعبة أي نذره هدياً، وليس المراد نفس الباب» أي أنَّ التعبير الأخير يقال مجازاً.
إذنُ، قل: أُرْتِجَ على القارئ - أي استغَلقَ عليه الكلام فلم يقدر على القراءة، ولا تقل: (ارتُجَّ) عليه – بالتشديد.