قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

تَسَلَّمتُ الأبدال لا البَدَلات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (بَدَل): (بَدَلاَت) كأنْ يقال: تَسَلَّمْت الراتب والبَدَلاَت, والمراد بها جمع بَدَل كبدل التدريس، وبَدَل السكن، وبدل النقل ... وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تَسَلَّمْتُ الراتب والأبْدال؛ لأنَّ (البَدَل) جمعه (أَبْدال) لاَ بَدلات، يؤكِّد ذلك ما جاء المصباح وهو قوله: "(البَدَل) بفتحتين و(البِدْل) بالكسر، و(البديل) كلُّها بمعنى والجمع (أَبْدال)" وفي الوسيط: "(البَدَل): من الشيء: الخَلف والعِوَض، ... وجمعه (أبْدَال)" وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، ولم أجد في المعاجم اللغويَّة (بَدَلاَت) جمعا لـ (بَدَل)؛ إذ هي خطأ شائع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع (بَدَل): أَبْدَال لا بَدَلاَت.
إذن، قُلْ: تَسَلَّمت الراتب والأبدال، ولا تقل: تَسَلَّمت الراتب والبَدَلاَت.

[صقر قريش]

الجِرْم السماويّ لا الجُرْم السماويّ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الجُرْْم السماويّ، بضمِّ الجيم، وهذا خطأ، والصواب: الجرْم السماويّ - بكسر الجيم؛ لأنَّ الجِرْم) بكسر الجيم: البدن والجثَّة. أمَّا الجُرْم بضمَّها فهو الذنب والجناية كما في المعاجم اللغويَّة – وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح؛ فهكذا نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط: «الجِرْمُ (بكسر الجيم) الجَسَد جمع أجرام وجُرُوم وجُرُم، وجِرْم الصّوت: جَهَارتُهُ. و(الجُرْمُ) (بضم الجيم) الذنب جمع أجْرَام وجُرُوم» ومثله في المختار والمصباح.
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: الجِرْم - بكسر الجيمم - إذا أردنا البَدَن. لا الجُرْم - بضمِّها - لأنَّ الكلمة بضمِّ الجيم معناها: الذَّنْب. إذنْ، قُلْ: الجِزْم السماويّ - بكسر الجيم، ولا تقل: الجُرْمُ السماويّ - بضم الجيم.

[صقر قريش]

أَثَّرَ التدخين في صِحَّته لا على صِحَّته

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أثَّرَ التدخين على صِحَّته، بالإتيان بحرف الجرّ (على ) بعد الفعل (أثَّرَ) أي بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) وهذا خطأ إلاَّ على رأي من يجيزون تناوب حرف الجرّ وهو مرجوح والصواب: أَثَّرَ التدخين في صِحَّته ـ بتعدية الفعل (أّثَّرَ) بحرف الجرّ (في)، كما في المعاجم اللغوية وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «أَثَّرتُ فيه تأثيراً: جعلت فيه أثراً وعلامة فَتَأثَّر أي قَبِلَ وانْفَعَل». يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَثَّرَ فيه لا أثَّرَ عليه.
إذن، قُلْ: أَثَّر التدخين في صِحَّته ـ باستعمال حرف الجرّ (في) ولا تقل: أَثَّر التدخين على صِحَّته ـ بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) فهذا الاستعمال غير صحيح ومثل ذلك: أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه.، إلخ.

[صقر قريش]

تَجْرِبة وتجارِب لا تجرُبة وتجارُب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لدى فلان تجرُبة أو تجارُب في الحياة أو أجْرِيتْ تجرُبة أو تجارُب في المعمل – بضمّ الراء – وهذا غير صحيح، والصحيح أن يقال: تَجْرِبة، وتجارِب – بكسر الراء فيهما – وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب كما جاء في المعاجم اللغويَّة ففي المعجم الوسيط: “التجرِبة: الاختبار مرة بعد أخرى، والجمع تجارِب” (بكسر الراء) وجاء في القاموس المحيط: “وجَرَّبَه تَجْرِبَةً (بكسر الراء): اختبره”. وفي أساس البلاغة للزمخشري: “ ... ذو تجارب، بكسر الراء”. يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: التجرِبة، والتجارِب – بكسر الراء – لا التجرُبة والتجارُب بضمهِّا، إذن، قُلْ: لديه تَجْرِبة في الحياة – بكسر الراء، ولا تقل: لديه تَجْرُبة – بضمِّ الراء. والجمع: تجارِب – بكسر الراء، لا تجارُب بضمهِّا.

[صقر قريش]

أَكَّدَ الشيءَ لا أَكَّدَ على الشيء

أ.د عبد الله الدايل
من الأخطاء التي تشيع على الألسن قولهم: أَكَّدَ على الشيء بإتباع الفعل (أَكَّدَ) حرف الجر (على)، والصواب أن يقال: أكَّدَ الشيء بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، لأن الفعل «أَكَّدَ» لا يتبعه حرف جر بل يصل إلى الكلمة التي بعده بدون استعمال حرف الجر. أي أنَّه يتعدَّى إلى المفعول به بنفسه لا بحرف الجر فهذا هو الاستعمال اللغوي الصحيح، أي أنَّه هكذا نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط «أَكَّد الشيء ـ أكدا: وثقه وأحكمه وقرره، فهو أكيد. (أكَّده) تأكيدا: أَكَدَه». واستُعمل في «اللسان»، و»مختار الصحاح»، و»المصباح المنير» بدون حرف الجر، جاء في اللسان: «أَكد العهد والعقد ... وقد أكَّدت الشيءَ ...».
يتبين أنّ صواب القول: أكَّدَ الشيء لا أَكَّد على الشيء.
إذن قُلْ: أَكَّد الشيء، لا أكَّد على الشيء، لأن الفعل (أَكَّدَ) يتعدَّى إلى المفعول به بنفسه لا بحرف الجر.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

أحد المصانع لا إحدى المصانع

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: إحدى المصانع الصغيرة ـ بوضع (إحدى) مكان (أحد) للتعبير عن المذكَّر أو الحديث عنه وهذا خطأ، والصواب التعبير عن المذكَّر بلفظ (أحد) فيقال: أحد المصانع، أحد المحلاَّت، أحد المراكز وأحد المستشفيات، وهكذا، لأن مفرد هذه الجموع على التوالي: مصنع، محلّ، مركز، مستشفى.
لذا يجب ردّ الجمع إلى المفرد لتحديد اللفظ المناسب أهو (أحد) أم (إحدى) فإذا كان المفرد مذكرا استعمل لفظ (أحد)، وإذا كان المفرد مؤنثا اسُتعمل لفظ (إحدى).
يتبيّن أنّ الصواب: أحد المصانع لا إحدى المصانع.
وأحد المراكز لا إحدى المراكز، وعند الكلام عن المؤنث يقال: إحدى مثل: إحدى الجهات لا أحد الجهات، وإحدى الحملات لا أحد الحملات لأنَّ الإشارة هنا إلى مؤنث.
إذن قُل: أحد المصانع ولا تقل: إحدى المصانع، وقُلْ: إحدى الحملات ولا تقل: أحد الحملات. فمع المذكّر قُلْ: أَحد، وقل مع المؤنث: إحدى. فهكذا نطقت العرب.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

التاريخ والتأريخ (تأريخ الميلاد لا تاريخ الميلاد)

أ.د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همزة و(التأريخ) بالهمزة فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همزة وهذا خطأ، والصواب: تأريخ الميلاد بالهمز؛ لأن (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان. ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ بلا همز، لأنَّ (التاريخ) بلا همز يقصد به جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائنٌ ما – جاء في المعجم الوسيط: “(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائنٌ ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصدُقُ على الظواهر الطبيعيَّة والإنسانية... و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال”. يتبيَّن أنَّ (التاريخ) بلا همزة جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية أما (التأريخ) بالهمزة فهو تسجيل الوقت. إذن قُلْ: تأريخ الميلاد بالهمز ولا تقل: تاريخ الميلاد.

[صقر قريش]

يَجْزيك (خَير) لا يِجْزاك (خير)




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير – بالأف بعد الزاي – وهذا خطأ، والصواب: يَجْزيك خير – بالياء بمعنى يُكافِئكَ: جَزَى يَجْزي بالياء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، ففي المختار: "(جزاه) بما صنع يَجْزيه" وفي المصباح: "جَزَى يَجْزي مثل قضى يَقْضي" ويكون (يَجْري) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: "وَاتَّقوا يَوماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَيْئاً" سورة البقرة، من الآيتين (48، 123).
يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: يَجْزي بالياء وليس يِجْزى بالألف.
إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير.

[صقر قريش]

ذهبت إلى المُتْحَف لا ذهبت إلى المَتْحَف

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ذهب إلى المَتْحَف – بفتح الميم، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: ذهبت إلى المُتْحَف – بضمّ الميم؛ لأنَّه اسم مكان من غير الثلاثي: إذ إنَّ فعله: أَتْحَفَ (رباعي) واسم المكان يُصَاغ من غير الثلاثي على وزن (مُفْعَل) أي بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر، وهذا قياسٌ مُطَّرِد، ويشمل ذلك اسم الزمان والمكان، والمصدر الميمي، واسم المفعول من غير الثلاثي نحو مُخْرَج من أَخْرَجَ ومُصطاف من اصطافَ، ومُلْتَجَأ من الْتَجَأَ، ومثل ذلك مُتْحَف من أَتْحَفَ.
كما في كتب الصرف وهو انعكاسٌ للاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: مُتْحَف – بضمِّ الميم – لا مَتْحَف – بفتحها. إذن، قُلْ: زُرت المُتْحف – بضمّ الميم، ولا تقل: زُرْتُ المَتْحَف – بفتح الميم.
أ‌. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

بيننا ألْفَة لا إِلْفَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بين فلان وفلان إلْفَة – بكسر الهمزة – أي مَحَبَّة وهذا خطأ، والصواب: أُلْفَة – بضمِّ الهمزة – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ورد في المصباح: «أَلِفْتُه إلفاً: أَنِست به وأحببته والاسم (الألْفَة) بالضمِّ، و(الأُلْفة) أيضا: اسم من (الائتلاف) وهو الالتئام والاجتماع ...» وفي الوسيط: «(الأُلْفَة): الاجتماع والالتئام ... وفي الأخلاق: وشيجة بين شخصين أو أكثر يُحْدثها تجاذب الميول النفسيَّة، كصلة الصداقة، ولُحْمَة القرابة» «وفي علم النفس: خاصيةُ تجاذُب الظواهر النفسيَّة في المجال الشعوريّ بتداعي الأفكار وترابطها».
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: أُلْفَة – بضمِّ الهمزة – لا إِلْفَة – بكسرها.
إذن، قُلْ: بيننا أُلْفَة – بضمِّ الهمزة، ولا تقل: بيننا إِلفَة – بكسر الهمزة.