قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

صحيح اللسان

رُسُوم لا رُسُومات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع ''رَسْم'': رُسُومات، وهذا غير صحيح، والصواب: ''رُسُوم'' وأَرْسُم'' كما في المعاجم اللغويَّة، وقد نَصَّت بعض المعاجم على أنَّ جمع ''رَسْم'' هو رُسُوم، وأَرْسُم، جاء في المصباح المنير: ''(رَسَمْتُ للبناء رَسْماً): أعلمتُ، و(رَسَمْتُ الكتاب): كتبتُه،... و(رَسَمْتُ له كذا فَارْتَسَمَه) أي امتثله، و(الرّسْمُ): الأثر، والجمع (رُسُوم، وأَرْسُم) مثل ''فَلْس وفُلُوس وأَفْلُس'' وهذا الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح.
ولم أعثر على كلمة (رُسُومات) في المعاجم اللغويَّة قديمها وحديثها، ثم إنَّ هذه الكلمة من الأخطاء الشائعة لأنها منافية لقواعد الجمع.
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع ''رَسْم'' هو: (رُسُوم)، و(أَرْسُم) لا (رُسُومات).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب.
ففي المعجم الوسيط: «الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات». وفي المصباح المنير: «صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ.
ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد» انتهى. وتأنيث «صُلْب»: صُلْبَة.
يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو لن يأتيَ إلى هنا لا هو لن يأتِ إلى هنا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لن يأتِ فلان - بحذف حرف العلَّة (الياء)، يظنون أنَّ (لن) تجزم المضارع وهذا غير صحيح، والصواب: لن يأتيَ فلان - لأنَّ (لن) من نواصب الفعل المضارع ولا تجزمه - فحروف النصب وهي (أنْ، لن، كي، إذنْ) لا تؤثِّر في حرف العِلّة بل يكون المضارع منصوباً، تقول: لن يأتيَ فلان.
أما حروف الجزم وهي (لم، لمّا، لا (الناهية)، لام الطلب) وأدوات الشرط الجازمة فهي التي تؤثِّر في الفعل المضارع الصحيح الآخر، والمعتل - ويكون الجزم إمّا بالسكون أو بحذف النون، أو بحذف حرف العِلّة - تقول: هو لم يأتِ.
يتبيَّن أن الصواب: هو لن يأتيَ لا هو لن يأتِ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَلَقَ لحيته لا ذقنه

د عبد الله الدايل
هناك كثيرون لا يفرِّقون بين (اللحية) و(الذقن) فيقولون: حَلَقَ ذِقْنَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَلَقَ لحيته؛ لأنَّ (اللحية) كما في المعاجم اللغوية هي: الشعر النازل على الذّقن أما (الذقن) فهو مُجتمع اللحيين، و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، أي أنّ الذقن هو التقاء عظمي الحنك.
جاء في المصباح: ''(الذقن) من الإنسان: مجتمع لحييه، وجمع القِلٌّة: أذقان وجمع الكثرة ذُقُون. و(اللحية): الشعر النازل على الذقن، والجمع (لحى) و(اللحى): عظم الحنك وهو الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر، وهو أعلى وأسفل، وجمعه (أَلْحٍ ولُحى)''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَلَقَ لحيته لا حَلَقَ ذِقْنَه؛ لأنَّ (اللِّحْيَة): شعر الخدّين والذّقن.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَصَايَ لا عَصَاتِي

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه عَصَاتي – بالتاء وكأنها (عَصَاة) وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: عَصَايَ وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، لأنَّ الاسم (عَصَا) وحين نضيفها إلى ياء المتكلِّم تقول: عَصَايَ - لا عَصَاتي بالتاء، قال الله تعالى: "قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي" سورة (طه)، آية 18.
وقال سبحانه: "فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هَيَ ثُعْبَانٌ مُبِيْنٌ" سورة الأعراف، آية 107. وقال عزَّ وجلّ: "وَأَلْقِ عَصَاكَ" سورة النمل، آية (10). قال الفرّاء وهو تلميذ الكسائي من الكوفيين: "أول لَحْن سُمِعَ بالعراق هذه عَصَاتِي" يريد الفرّاء أنْ يقول: إنَّ قولهم: هذه عصاتي - بالتاء - أَوَّل خطأ سُمِعَ بالعراق. يتبيَّن أنَّ صواب القول: عَصَا لا عَصَاة، وعَصَاي لا عَصَاتِي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

في ضوء ذلك.. لا على ضوء ذلك

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: على ضوء ذلك أقول كذا، ويكثر ذلك عند الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: في ضوء ذلك – أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، لأن الإنسان يرى في الضوء، وليس عليه – إلا على رأي مَنْ يُجيز تناوب حروف الجرّ، والأرجح ما ذكرته، لأن الأصل استعمال الحرف فيما وضع له.
يتبيّن أن الصواب أن يقال: (في ضوء ذلك) وليس (على ضوء ذلك)، أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، وهو الذي يناسب المعنى ويتناسب مع الاستعمال اللغوي الصحيح.

[صقر قريش]

تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: ''(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه''.
وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: ''إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا'' سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: ''(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرَّى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَتَب أو عَتَبَات لا أَعْتَاب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون للدَرَج: أعْتَاب، وهذا غير صحيح، والصواب: عَتَبٌ أو عَتَبَاتٌ - جمع عَتَبَة وهي الدرجة، كما في المعاجم اللغويَّة، يقال: عَتَبَة الباب، وعَتَب الباب أو عَتَباته – أي أنَّ جمع (عَتَبَة) هو عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أعتاب.
جاء في المختار: «و(العَتَبَ) الدَّرَج وكلُّ مِرْقاةٍ (عَتَبَة) ويُجمَعُ على (عَتَبَات) و(عَتَبٍ) أيضا».
وفي الوسيط: «(العَتَبَة): خشبة الباب التي يُوْطَأُ عليها. والخشبة العليا. وكلّ مِرْقاة. والجمع: عَتَبٌ».
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع عَتَبَة: عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أَعْتاب

[صقر قريش]

زَعِلَ

د عبد الله الدايل
يظنُّ الكثيرون أن كلمة »زَعِلَ» عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: »زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ.
ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ».
والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صَكَّ الباب أو صَكَّ وَجْهَه أو صَكَّهُ

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (صَكَ) عاميَّة في قولنا: صَكَّ الباب، أو صَكَّ وَجْهَه، أو صَكَّهُ، ونحو ذلك. والصواب أنها فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المصباح: "(صَكَّهُ صَكًّا): إذا ضَرَبَ قفاه ووجهه بيده مبسوطة، و(صَكَّ البابَ): أَطْبَقَه، و(الصَّكَكُ) أنْ تَصْطَكَّ الركبتان"، وفي الوسيط: "(صَكَّهُ صَكًّا): دَفَعَه بقوَّة، وضَرَبَه ... وصَكَّ البابَ ونحوه: أغلقه". وفي المختار: "(صَكَّهُ): ضَرَبَه".
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: "فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ. سورة الذاريات، من الآية (29). أي لَطَمَتْهُ تَعَجّباً". ويقال: اصْطَكَّ الشيئان أي: صَكَّ أَحَدُهما الآخر، واصْطَكَّت ركبتاه وقدماه: أي اضْطَرَبتَا. لذلك يجوز أنْ نَصُوغ اسم آلة من هذا الفعل (صَكَّ) فنقول: (مِصَكّ) على وزن مِفْعَل أي آلة الصكّ، أو المِغْلاق. يتبيَّن أنَّ كلمة (صَكَّ) بتصاريفها المتنوِّعة فصيحة. فيقال: أنا صَاكّ الباب، والباب مصكوك .. إلخ.