قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَطَرَ الصائم، وهذا غير صحيح، ويشيع على ألسنة كثيرين، والصواب: أَفْطَرَ الصائم بِالهمزة، لا فَطَرَ لأنَّ الهمزة للصيرورة، يقال: أَفَطَرَ الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبحَ وأمسى ويبدو أنَّ هذا المعنى مُحتمل على وجه من الوجوه.
جاء في المصباح المنير: "فَطَرَ ناب البعير فهو فاطِر، وفَطَّرت الصائم (بالتثقيل) أعطيته فطوراً، أو أفسدت عليه صومه فأفْطَرَ هو ... وأَفْطَرَ على تمر جعله فطوره بعد الغروب ... وإذا غربت الشمس فقد أَفْطَرَ الصائم: أي دَخَلَ في وقت الفِطر".
إذن، قُل: أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم.

[صقر قريش]

مِدْفَع الإفطار لا مَدْفع الإفطار

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: سمعت مَدْفع الإفطار ـ بفتح الميم ـ وهذا غير صحيح ويشيع في بعض اللهجات العامية, والصواب أن يقال: سمعت مِدْفَع الإفطار بكسر الميم, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, فهكذا نطقت العرب. و(مِدْفَع) اسم آلة حسب أوزان اسم الآلة عند الصرفيين, و(المِدْفَع) آلة الدفع, ومنه آلة الحرب ـ كما في المعاجم اللغوية.
وأشار المعجم الوسيط إلى (المَدْفع) بفتح الميم ـ وهو مجرى المياه, وهو يختلف عن المِدْفَع بكسر الميم ـ الذي نحن بصدده.
إذن قُلْ: مِدْفَع الإفطار ـ بكسر الميم ولا تقل مَدْفع الإفطار ـ بفتحها.

[صقر قريش]

أَكَلَ السَّحُور لا السُّحُور

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أكلنا السُّحُور - بضم السين، وهذا غير صحيح، ويشيع كثيرا على ألسنتنا، والصواب: أكلنا السَّحُور - بفتح السين - كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في مختار الصحاح: "و(السَّحُور) - بفتح السين - ما يُتَسَحَّر به"، وفي الوسيط: "(تَسَحَّر): أَكَلَ السَّحُور ـ بفتح السين ـ ويقال أيضا: تَسَحَّر السَّحُور - بفتح السين أيضا - أَكَلَه .. و(السَّحُور) طَعَام السَّحَر وشرابُه".
إذن قل: تناولت السَّحُور - بفتح السين - ولا تقل تناولت السُّحُور ـ بضمها.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

يدعو المؤمن ربَّهُ لا يَدْعي

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: يَدْعي المؤمن ربَّه ـ فَيَدْعِي ـ بالياء ـ خطأ
والصواب: يَدْعو ـ بالواو ـ لأنَّ ماضيه (دَعَا) الألف فيه ثالثة أصلها واو بدليل قولهم: دعا يدْعو، دَعْوَةً، ودَعْوَى فليس في المعاجم اللغوية دَعَى يَدْعِي.
ففي المعجم الوسيط: "(دعا) بالشيء ـ دَعْواً، ودَعْوَةً، ودَعْوَى :طلب إحضاره"
والألف إذا كانت ثالثة في الفعل الماضي فإنه يُعْرَفُ أصلها ـ إن كان واواً أو ياءً بالإتيان بالمضارع من الفعل، أو المصدر، أو إسناد الفعل إلى الضمائر فمصدر (دعا) دعوة، ودعْوَى، والمضارع منه أدعو، ويَدْعو، والإسناد: دَعَوْتُ ودَعَوْنا .. وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَدْعو لا يَدْعي.

[صقر قريش]

الشريعة السَّمحة لا الشريعة السمحاء

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء.

[صقر قريش]

يَسْجُدُ لا يَسْجِدُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: يَسْجِدُ الرجل بخشوع – بكسر الجيم – وهذا خطأ، والصواب يَسْجُدُ – بضمها – أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمختار – وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فقد جاء في المختار: "(سَجَدَ) خَضَع ومنه سُجُود الصلاة وهو وَضع الجَبْهة على الأرض وبابه دَخَلَ" انتهى. فقوله: وبابه (دَخَلَ) يؤكَّد أنَّك تقول: سَجَدَ يَسْجُدُ كما تقول: دَخَلَ يَدْخُلُ.
وقد أكَّد الشاهد القرآن ذلك، قال الله تعالى: "أَلَمْ تَرَ أنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَنْ في السمواتِ ومَنْ في الأرض" سورة الحج، من الآية (18).

[صقر قريش]

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأنْ يقال: "وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا هلال رمضان" والصواب: "وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية هلال رمضان"، لأنَّ الرؤية بمعنى النظر.
ويقولون: "طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام" والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام، لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقا فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازا، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخَيَّله الأديب، لذا فالصواب: رؤية هلال رمضان، لا رؤيا هلال رمضان جاء في مختار الصحاح: "(الرُّؤْيَة) بالعين ... وبمعنى العِلْم ... و(رأى) في منامه (رُؤيا)" وفي الوسيط: "رآه رؤية: أبصره، واعتقده ... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ" انتهى.
تبيَّن أنَّ (الرَّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم

[صقر قريش]

التمر الهندي لا التمر هندي

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شراب التمر هندي ـ يعرّفون (تمر) بأل, ويضيفونه إلى (هندي) أو يصفونه به وهو مجرد من (أل), وهذا غير صحيح, إذ لا يضاف المعرف بأل إلى المجرد من (أل) ولا يصلح أن يكون صفة له, والصواب: شراب التمر الهندي, بجعل (الهندي) نعتا لـ (التمر) والنعت الحقيقي يجب أن يوافق المنعوت في واحد من التعريف أو التنكير, والتذكير والتأنيث والإفراد أو التثنية أو الجمع, والإعراب: الرفع أو النصب أو الجر (أي في أربعة من عشرة) كما هو معروف في كتب النحو.
يتبين أن الصواب: التمر الهندي - بتعريف كلتا الكلمتين لا التمر هندي.

[صقر قريش]

يَزِلُّ عن مكانه لا يَزُلُّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَزُلُّ عن كذا – بضمِّ الزَّاي، وهذا غير صحيح، والصواب: يَزِلُّ – بكسرها – أو يَزَلُّ – بفتحها – بمعنى يتَنَحَّى عن كذا. كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: "(زَلَّ) في طينٍ أو مَنُطِقٍ يَزِلُّ – بالكسر، وقال الفرَّاء: زَلَّ يَزَلُّ – بالفتح" وفي المصباح: "(زَلَّ عن مكانه زَلاَّ) من باب ضَرَبَ: تَنَحَّى عنه، و(زَلَّ زلَلاً) من باب تَعبَ لغة" أي أنَّ هناك لغتين في مضارع الفعل (زَلَّ) وهما: يَزِلُّ – بكسر الزاي، ويَزَلُّ – بفتحها – أما (يَزُلُّ) بضمَّ الزاي فهي خطأ، إذ لم ترد في العربيَّة.
إذن، قُلْ: يَزلُّ عن كذا، أو يَزَلُّ عنه – بكسر الزاي أو فتحها فهما لغتان جائزتان ولا تقل: يَزُلُّ – بضمها، لأنَّه غير صحيح إذ لم يرد عن العرب.

[صقر قريش]

شرفُ مَرُوم لا مُرَام

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَفُ مُرَام وهدف مَُرام، ونحو ذلك، وهذا غير صحيح، والصواب: شَرَفُُ مَرُوم، وهدف مَرُوم أي مطلوب ونحو ذلك، ومن ذلك قول الشاعر: إذا غاَمْرتَ في شَرَفٍ مَرُوم فلا تقنع بما دون النجوم – فالصواب (مَرُوم) لا(مَُرَام) كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ اسم المفعول من الفعل الثلاثي يكون على صيغة مَفْعول يقال: رَامَ الشيء أي طَلَبَه فهو مَرُوم وأصله مَرْوم – بواوين فُحذفت الثانية حسب قواعد الصرف. ولا أحبُّ أنْ أُقْحِم القارئ في العلل الصرفيَّة، لأنَّ المهمّ هو الاستعمال اللغويّ الصحيح.
وليس في اللغة (أرامَ) حتى يقال: مُرَام – لكنه يقال: مَرَام – بفتح الميم – (مصدر ميمي) والمَرَام – بفتح الميم: المَطْلَب: جاء في المصباح المنير: "رُمْتُ الشيء أَرُومُه رَوُماً ومَرَاماً: طلبة، فهو مَرُوم" ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما. إذن، قُلْ: هدف مَرُوم ولا تقل مُرَام، لأنَّ (مَرُوم) من الفعل الثلاثي (رامَ) لا (أَرَامَ).