قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

شَرْوَاك الطِّيب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرْوَاك الطِّيب ردّاً على من يقول: شَرْواك أو شَرْوى من عندي، وذلك في مقام ذكر من يتصف بالأخلاق الحميدة والصفات الفاضلة، وهذا التعبير عربيٌّ فصيح. ومعنى (الشّرْوَى) في هذا المقام: المِثْل، أي أنَّ شَرْوى الشيء: مِثْلُه – فالذي يقال له (شَرْواك) يتصف بمثل مَنْ تُعْرَضُ قِصّته من حيث الأخلاق الفاضلة والصفات النبيلة. فإذا قِيل (شَرْواك الطيب) فإنَّ المعنى: مِثْلُك مَنْ يتصف بالطِّيب والأخلاق الحميدة أيضاً.

[صقر قريش]

أكلت البُسْر

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بِسِر ومعناه: حمل النخلة عندما يكبر وهو أخضر والكلمة بهذا الضبط عاميَّة تشيع على ألسنة العامَّة. وصواب النطق (البُسْر) بضمِّ الباء، وسكون السين هكذا نطقت العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: "(البُسْر) أوَّله طَلْع ثم خَلاَل ـ بالفتح ـ ثم بَلَح ـ بفتحتين ـ ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر ـ الواحدة (بُسْرَة) و(بُسُرَة) والجمع: (بُسُرات) و(بُسُر) بضمِّ السين في الثلاثة.
وأبْسَرَ النَّخْل صار ما عليه بُسْراً" انتهى.
وفي المصباح المنير: "(البُسْر) من ثمر النخل: معروف ـ الواحدة (بُسْرَة)، قال ابن فارس: (البُسْر) من كل شيء: الغضّ، و(نبات بُسْر) أي طَرِيّ". انتهى
وساق صاحب المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ مُعْجَميَّة للبُسْر وهي: تمر النخل قبل أن يُرْطِب، والغضّ الطريّ من كل شيء، والماء أوّل ما ينزل من السحاب.

[صقر قريش]

ما أطيب لون البرحي

د عبد الله الدايل
اللون في الأصل صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة وما في هذا الباب، وُيطْلَق عند العامَّة في بعض الاستعمالات على حمل النخلة عند ما يتم تلوّنه، وفي العربيَّة الفصحى يُطلق على جنس من التمر كما في المصباح المنير، وهو الدَّقَل والبسر عندَ ما يصفر لونه كما في مختار الصحاح، يتبيَّن أنَّ هناك تطابقاً في الاستعمال اللغويّ بين الفصحى والعاميَّة في هذا اللفظ، جاء في المعجم الوسيط: "(لَوَّنَ): ظهر فيه اللْون. ويقال: لَوَّنَ البُسْرُ: بدا فيه أَثَر النُّضج. ولَوَّنَ الشَّيْبُ فيه: بدا في شعره وَضَحُ الشَّيْب. ولَوَّنَ الشيءَ: جعله ذا لَوْن ..."
يتبيَّن أنَّ (اللون) من الألفاظ التي تشترك فيها الفصحى والعاميّة.
فهو عندهم البسر عندما يصفرّ لونه، مثل لون البرحي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أرْوَحَ اللحم

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أرْوَحَ الشيء، يريدون: تَغَيَّرت رائحته أو: أنْتَنَ أي فَسَدَ. وهذا التعبير ليس عاميًّا، بل هو فصيح كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «وراحَ الشيء وأرْوَحَ: أنْتَنَ. وفي المحكم أيضا (أرْوَحَ اللحم): إذا تغيَّرت رائحته، وكذلك الماء».
يتبيَّن أنَّ كلمة (أروَحَ) فصيحة وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

الماعُون

د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون من الناس أنَّ كلمة (الماعُون) التي تطلق على بعض منافع البيت كالقِدْر وغيره عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(المَاعُون): اسمٌ جامع لمنافع البيت كالقِدْر، والفأس والقصعة، ونحو ذلك مما جَرَت العادة بإعارته» وفي المصباح: «(الماعُون): اسم جامع لأثاث البيت» بل إنَّ هذه الكلمة كما في المعاجم تُطلق على الماء، والزكاة، والانقياد والطاعة، والمعروف ووردت في القرآن الكريم قال الله تعالى: «وَيَمْنَعُونَ المْاَعُونَ» سورة (الماعُون)، آية رقم (7) أي الزكاة أو المنافع كما في كتب التفسير، يتبيَّن أن كلمة (الماعُون) التي تجري على ألسنتنا كثيراً – فصيحة وليست عاميَّة خلافاً لما يظنُّه كثيرون.

[صقر قريش]

شَقَلَه وشَقَلْتُه بمعنى حملتُه أو رفعته

د عبد الله الدايل
يكثر دوران كلمة "شَقَلَه" بين الناس، ومعناها: رَفَعَه أو حَمَلَه أو شَالَه يقال: شَقَلْتُ الكيس وفي أثناء الرفع للشيء يتَّضح وزنه التقريبي كما هو معروف ويظنّ بعضهم أنها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة، وقد وردت هذه الكلمة في لسان العرب والمعجم الوسيط، إذ ورد فيه: شَقَلَه شَقْلاً ..... وزَنَه".
و(الشّاقُول): عَصاً يستعملها الزُّرَّاع في قياس الأرض أو ضبط حدودها وذلك بأن يُربَطَ في أعلاها طرف حبل ثم يمُّدّ الحبل ويثبت في شاقول آخر – كما في الوسيط.
وفي لسان العرب: "شَقَلَها بشاقُوله يَشْقُلُها شَقْلاً: يكنُون بذلك عن النكاح ... والشَّقْل: الوزن، يقال: أشْقُل لي هذا الدينار أي يزنْه ... وقد شَقَلْتُه ... والشَّقْل: الأَخْذ".
يتبيَّن أنَّ (الشَّقْل) كلمة عربيَّة فصيحة مع كثرة دورانها على ألسنة العامَّة ومعانيها متعدّدة أشهرها: الرفع، والوزن، والأخذ.

[صقر قريش]

شَالَ

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (شَالَ) التي بمعنى رَفَعَ عامِّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فُصحى أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: "شالَ الشيءَ وبه: رَفَعَه. يقال: شَالَ الرجل يديه، وشالت الناقة بذنبها" انتهى ومثل ذلك: أّشالَ، وشَاوَلَ ويقال أيضاً: شلتُه فا نْشَالَ أي رفعته فارتفع – كلُّ ذلك ليس عاميّاً بل هو فصيح. ولـ (شالَ) معانٍ أخرى، يقال: شالَ الشيءُ شَوْلاً وشَوَلاَناً: ارتفع، وشَالَ ميزان فلان: غُلِبَ، وشالت نعامةُ فلان: أسرع إلى الغضب ثم هدأ، وشالَ: ماتَ، وشالت نعامةُ القوم: تَفَرَّقت كلمتُهم كما في الوسيط.

[صقر قريش]

جَزَّ ضَأْنه لا حَلَقَ ضَأْنَه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَلَقَ ضَأُنَه، وهذا غير صحيح، والصواب: جَزَّ ضَأْنَه، لأنَّ للضأن صوفاً، وليس له شعر حتى يقال: حَلَقَ ضَأْنَه – كما في المظانّ اللغويَّة وهو الأدق، جاء في المصباح: ''(جَزَزْتُ) الصوف جَزّاً: قطعتُه ... وحَلَقَ شعره حَلْقاً .
وفي المختار: ''(جَزَّ) البُرَّ والنَّخْلَ والصّوْفَ ... ويقال (حَلَقَ) مَعَزَه ولا يقال جَزَّه إلاَّ في الضّاْن''.
يتضح أنَّ (الجَزّ) للصوف، و(الحَلْق) للشعر.
إذن، قُل: جَزَّ ضَأْنَه على نيَّة حذف المضاف – أي جَزَّ صُوف ضأنه، ولا تقل: حَلَقَ صُوف ضأنِه.
لأنَّ الجزّ للصوف، والحَلُق للشعر، هذا ما نبَّه عليه اللغويُّون وبخاصة أصحاب المعاجم.

[صقر قريش]

تَحَاشى عن كذا لا تحاشى كذا

د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحاشى كذا - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تَحَاشى عن كذا- بتعديته بحرف الجرّ (عن) أي تَنَزَّه عنه، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب فالعرب تعدي هذا الفعل بـ (عَنْ) في الاستعمال اللغويّ، جاء في الوسيط: «(تَحَاشى) عن كذا: تَنَزَّه»، إذن، قَلْ: تحاشى عن كذا، ولا تقل: تحاشى كذا ويجوز تعديته بـ (من)، إذ لا أجد مانعا من ذلك يقال: تَحَاشى من الوقوع في الخطأ أو يتحاشى من كذا أي أنَّ الصواب تعدية الفعل (تَحَاشى) بحرف الجرّ (عن) أو (منْ) ولا تجوز تعديته بنفسه وفاقاً للاستعمال اللغويّ الصحيح

[صقر قريش]

مَشَى حافياً لا مَشى حافيَ القدمين

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَشَى حافيَ القدمين، وهذه الصياغة ركيكة؛ لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقدمين، لذا فالأدق أن يقال: مَشَى حافياً، فهذا القول: يؤدَّي المعنى بلا زيادة أي بلا حشو لا طائل تحته، فهذا القول أبلغ من القول الأول وصياغته سليمة.
ومثل القول الأول في الركاكة قولهم: مَشَى على قَدَميه؛ لأنَّ المشي لا يكون إلاَّ للقدمين؛ لذا فالأدقّ أن يقال: مَشَى الرجل – كما في المظانّ اللغوية وهو يعكس الدَّقة في صياغة الجملة، بل هو الذي يتمَشّى مع البلاغة العربية، جاء في الوسيط: «(حَفِيَ) – حَفاً: مَشَى بلا نَعْلٍ ولا خُفّ ... و(احْتَفَى): مَشَى حَافياً ...» ...(الحَفَا): المَشْي بلا خُفّ ولا نَعْل ...» وفي المصباح: «(مَشَى يَمُشيِ مَشْياً) إذا كان على رجليه: سريعاً كان أو بطيئاً، فهو (ماشٍ) والجمع (مُشَاة)».
إذن، قُل: مَشَى حافياً ولا تقل: مَشى حافي القَدَمَين.
وقُلْ: مَشَى الرجل ولا تقل: مَشَى الرجل على قدميه.