قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

صحيح اللسان

مكانٌ غَوِيط

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: مكان غَوِيط، وحفرة غويطة أي منخفضة أو بعيدة القَعْر، و(غويط) صيغة مبالغة من الفعل غاط، ويشيع ذلك على ألسنة العامة، فقولهم عربي صحيح، لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة.
فالجذع (غوط) مذكور في المعاجم اللغويَّة ومنه (الغائط)، ومعناه المكان المنخفض من الأرض، ثم أصابه تطور دلاليّ فخرج من معناه الضيِّق إلى معانٍ أخرى منها قضاء الحاجة.
وقد جاءت كلمة (الغائط) في القرآن الكريم، وهي كناية لطيفة جدّاً، كنى بها عن قضاء الحاجة؛ قال تعالى: «وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اْلغَائِطِ .. الآية» سورة (النساء)، من الآية (23)، وسورة (المائدة) من الآية (6).
وقد ورد هذا الجذع وما تصرَّف منه في المعاجم اللغوية، جاء في الوسيط: «(الغَوِيط) من الأشياء: البعيد القَعْر. وفي المصباح: «(الغائط): المطمئنّ الواسع من الأرض ... ثم أُطلق الغائط على الخارج المُسْتَقْذَر من الإنسان ... لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في المواضع المطْمَئنَّة».

[صقر قريش]

الجاحـظ

أ.د عبد الله الدايل

(الجاحظ): اسم فاعل عند الصرفيين من حيث البنية لكنه صفة مُشَبَّهة للدلالة على الثبوت والدوام في الموصوف، ثم صار صفة غالبة ولقباً على الأديب المعروف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب صاحب المؤلفات الأدبية المعروفة كالبيان والتبيين، والبخلاء، والحيوان ت (255 هـ)، ومعنى (الجاحظ) البارز العينين أي أنَّه لقب يُشْعر بذمّ.
وفعله: (جَحَظَ) يَجْحَظُ حُجُوظاً، يقال: حَجَظَت عينه أي نتأت وبرزت فهي جاحظةٌ، وهو جاحظٌ، والجمع (جُحَّظ) بتشديد الحاء - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “حَجَظَتْ عينه عَظُمَت مُقْلَتُها ونَتَأت، والرَّجُلُ (جاحظ)”.
وفي الوسيط: “(جَحَّظَ) - بتشديد الحاء - جَدَّد النظر ... وتَجَاحَظَ في كلامه: تشَبَّه بالجاحظ ... و(الجاحظة): حدقة العين ... و(الجاحِظيَّة): فرقة من المتكلِّمين المُعْتَزلة، يُنْسَبُون إلى الجاحظ، و(الجِحَاظ): خروج مقلة العين ...”.
إذنْ، هذا اللقب: الجاحظ يُشْعِر بذم ويفيد ثبوت الوَصف في الموصوف لأنَّ معناه يتمحور حول بروز العينين، وبروزها ثابت ودائم فيمن اتصف بهذه الصفة.

[صقر قريش]

الأَشْيَم

أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة صفة مشبهة عند الصرفيين على وزن (أفعل)، يُلقَّب بها من كان بجلده شامة يقال للرجل: أَشْيَم، وللمرأة: شَيْماء ويُسمَّى بهما لذلك، والشامة في الجَسَد هي الخال، والجمع: شامٌ وشامات – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «الشّامُ جمع (شامَة) وهي الخال، وهي من الياء تقول: رجلٌ (مَشِيم) و(مَشْيُوم) مثل: مَكِيل ومَكْيُول). و(الأَشْيَم): الرجل الذي به شامَةٌ وجمعة (شِيمٌ)».
وفعله: (شَيِمَ) على وزن (فَعِلَ) بفتح الفاء وكسر العين، جاء في الوسيط: «(شَيِمَ) شَيَماً: كانت به شامَة، وشَيِمَ: كَثُرت في يديه الشامات».
يتبيَّن أنَّ (الشَّامَة): علامة في الجسد يخالف لونها لون بقيَّة الجسم واشتق من الأصل: أَشْيَم وشيماء صفتان غالبتان أي أنهما في الأصل صفتان ثم سُمِّي بهما.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأكتع

أ.د عبد الله الدايل

كلمة (أكتع) صفة مُشَبَّهة على وزن (أفعل) وأنثاه (كَتْعَاء) وهي وصف يدلّ على عيب يُوْصَفُ بهذا الوصف من تَقبَّضَ ورجعت أصابعه إلى كَفِّه وظهرت مفاصل أصابعه، ويستعمل لفظ (أَكْتَع) و(كتعاء) أيضاً للتوكيد المعنوي فيقال: جاء الطلاب أجمع أكتع. جاء في المعجم الوسيط:
«(كَتَعَ) الرجلُ ـ كَتْعا: تَقَبَّض وانضمَّ ... و(الأكتْع): من رجَعَت أصابعه إلى كَفَّه وظهرت مفاصل أصول أصابعه. و(أَكْتَع) يجيء في التوكيد إتباعا، فيقال: جاء الجيش أَجْمَعَ أَكْتَع».
ويصاغ من الأصل وصف على وزن (فُعَل) له معنى سَلبي، إذ يقال: (كُتَع) للرجل اللئيم أو الذليل. كما يرد هذا الوصف للتوكيد كقولك، جاء القوم جُمَع كُتَع. إذنْ، وَصْف (أَكتع) يدلّ على عَيْب في أصابع اليد.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تُرْس - بضمّ التاء لا تِرْس - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تِرْس - بكسر التاء - يريدون ما كان يُتستَّر في الحرب ويرى كثيرون أنَّ هذه الكلمة عربيَّة - في حين يرى بعضهم أنها فارسية الأصل - كما في المصباح.ونُطْق هذه الكلمة بكسر التاء غير صحيح، والصواب: تُرْس - بضمِّ التاء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: ''(تَتَرَّسَ): تَوَقَّى بالتُّرْس ... و(التُّرْسُ) (بضمّ التاء): ما كان يُتَوَقَّى به في الحرب ... وخَشبة أو حديدة تُوْضع خلف الباب لإحكام إغلاقه ... وقطعة من الحديد ونحوه مُسْتديرة مُسَنَّنة'' وجمعه تِرَسَة، وتِرَاس - كما في المختار، وزاد في المصباح: تُرُوس، وأَتْرَاس.وعزا إلى ابن السِّكّيت أنَّه لا يقال في جمعه: أَتْرِسَة .. مع أنَّ هذا الجمع الأخير قياسيّ ويفيد القِلَّة. ويقال لصاحب التُّرْس وصانعه: تَرَّاس، وتارِس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأَزْوَر

أ.د عبد الله الدايل

هذا الاسم جذره (الزاي والواو والراء)، وجذعه (زَوِرَ)، أي مالَ وانْحَرفَ واعْوَجَّ، وينحصر هذا المعنى في الصدر خاصَّة؛ جاء في الوسيط: «زَوِرَ زَوْراً: اعْوَجَّ صدره، وأشْرَفَ أحد جانبي صدره على الآخر»، وصارت علاقته بالصدر؛ لأنَّ (الزّوْر) بالفتح هو أعلى الصدر، جاء في المختار: «(الزُّور) بضم الزاي - الكَذِب. والزَّوْر بالفتح: أعلى الصدر، وهو أيضاً الزائرون ... وقد ازْوَرَّ عن الشيء ازْوِراراً أي عَدَل عنه وانحرف وازْوَارَّ عنه ...».
وهذا الاسم في الأصل: صفة مُشَبَّهة يقال للمذكَّر: أَزْوَر، وللمؤنَّث، زَوْراء على وزن (أَفْعَل فَعْلَاء) ثم صار صفة غالبة، ومِمَّن تَسَّمى به: خَوْلَة بنت الأزْوَر والمحور الأساس لمعانيه الميل والانحراف.

[صقر قريش]

لَبِسَ الثوب (بكسر الباء) يَلْبَسُه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَبَسَ الثوب - بفتح (باء) الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَبِسَه - بكسر الباء، أي: اسْتَتَرَ به، والمضارع: يَلْبَسُ - بفتح الباء، والمصدر (لُبْس) بضمّ اللام - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "لَبِسْتُ الثوبَ - بكسر (باء) الفعل، من باب تَعِبَ، لُبْساً - بضمّ اللام".
وفي المختار: "(لَبِسَ) الثوب - بكسر الباء - يَلْبَسُه - بفتح الباء (لُبْساً) بالضمّ"، فكما يقال: تَعِبَ يَتْعَبُ - يقال: لَبِسَ يَلْبَسُ، فهو مُوازنٌ له في حركاته.
أمَّا إذا كان معناه خَلَطْتُ فإنه يقال: لَبَسْتُ - بفتح الباء - كقولك: لَبَسْت عليه الأمر أي خَلَطت عليه الأمر من اللَّبْس - بفتح اللام. إذنْ، قُلْ: لَبِسَ الثوب - بكسر الباء، ولا تقل: لَبَسَ - بفتحها.

[صقر قريش]

أعْلِنَ حَظْر التَّجْوال لا التَّجَوُّل

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أُعْلِنَ حَظْر التَّجَوُّل، وهذا غير صحيح، والصواب: أُعْلِنَ حَظْر التَّجْوال - بفتح التاء - فهو أحد مصدري الفعل: (جَوَّل)، يقال: جَوَّل تَجْوِيلاً وتَجْوالاً. أما الفعل (تَجَوَّل) مصدره (تَجَوُّل) فلم يردا في العربيَّة لكن يجوز قياسهما على نظائرهما من الأفعال في الوزن الصرفيّ.
جاء في الوسيط: «(جَوَّل) البلاد وفيها تَجْوِيلاً، وتَجْوالاً: طَوَّفَ فيها كثيراً»، ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على (تَجَوَّلَ تَجَوُّلاً). فمن عثر على الفعل (تَجَوَّل) ومصدره (تَجَوُّل) فليرشدني إلى ذلك، لكنَّ القياس لا يأباه.
إذنْ، قُلْ: تَجْوال - بفتح التاء وهو أحد مصدري الفعل (جَوَّلَ)، ولا تقل: تَجَوَّل تَجَوُّلاً - لأنَّ ذلك لم يسمع عن العرب، لكنّي لا أرى مانعاً من القياس عليه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حِقْبة من الزمن - بكسر الحاء - لا حُقْبَة من الزمن - بضمِّها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَرَّت حُقْبَة من الزمن على بناء هذا البيت، بضمّ الحاء - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: مَرَّت حِقْبَة من الزمن على كذا وكذا، بكسر الحاء كما في المعاجم اللغويَّة أي مُدَّة غير مُحَدَّدة - فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح المنير: “والحِقْبَة (بكسر الحاء) بمعنى المُدَّة، والجمع (حَقِب).
وفي المختار: “و(الحِقْبَة) بالكسر وسكون القاف واحدة (الحِقَب) وهي السِّنُون”، وجُمِعَ في الوسيط بين هذين المعنيين؛ إذ ورد فيه: “(الحِقْبَة) - بكسر الحاء - من الدهر: المُدَّة لا وقت لها، أو السنة - والجمع حِقَب، وحُقُوب”.
إذَنْ، قُلْ: في تلك الحِقْبَة حَدَثَ كذا - بكسر الحاء - ولا تقل: في تلك الحُقْبَة - بضمِّ الحاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شَامَ البرق

أ.د عبد الله الدايل

نسمعهم يقولون: شَامَ البرق أو السحاب أو شِمْتُه أي رَقَبْتُه أنظر أين يَمْطِر، وهو استعمال عربيّ صحيح، وليس عاميّاً – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح:
“و(شَامَ) مخايل الشيء: تَطَلَّعَ نَحْوَها بِبَصَره مُنْتظراً له، وشَامَ البرق نَظَر إلى سحابته أَيْنَ تُمْطِر، وبابهما (بَاعَ)” أي أنَّه يقال: شَامَ يشيمُ كما يقال: بَاعَ يبيعُ فهو موازِنٌ له.
وقريبا من هذا قولهم: شَامَ الشيء بمعنى: حَزَرَه وقَدَّرَه ويجري استعمال (شَامَ) بتصاريفه على ألسنة العامَّة، لذا فهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له سنَّدا في العربيَّة الصحيحة