العصبية القبلية

[حامل المسك]

العصبية القبلية العصبية القبلية العصبية القبلية العصبية القبلية العصبية القبلية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على قائد الغر المحلجين , نبينا محمد إمام الموحدين , وسيد المتقين , وقدوة السالكين , وعلى اله وصحابته أجمعين , وعلى من سار على نهجه إلى يوم الدين , أما بعد .
فلقد دب في الأمة هذا المرض الخبيث , والداء العضال , ألا وهو العصبية القبلية , الذي فرق بين الإخوة في الدِّين , وباعد بينهم وأثار المشاكل من حولهم , ولقد رأيت أن من المناسب أن اكتب في هذا الموضوع , واجمع ما يتيسر لي من أحاديث في هذا الباب , مع بعض أقوال أهل العلم , المبيّنة لما قد يشكل من ألفاظه , وأقول والله المستعان وعليه التكلان .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردى في بئرٍ فهو يُجَرُّ بذنبه "(1) .
وقال صلى الله عليه وسلم : " من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّوه بهن أبيه ولا تكنوا "(2) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن عزاء الجاهلية , كل ما خرج عن دعوة الإسلام , والقران , من نسب , أو بلد ا , أو جنس , أو مذهب , أو طريقة , فهو من عزاء الجاهلية . انتهى كلامه .(3)
قال الشيخ ابن عثيمين عن عزاء الجاهلية , يعني يدعو بدعوى الجاهلية , فينتخي بقبيلته .(4)
وفي شرح الحديث السابق قال الشيخ ابن عثيمين : هن " ,بالتخفيف لا بالتشديد " والهن : يعني الفرج , وإن شئت فقل الذكر , كما قال أبو بكر – رضي الله عنه – " امصص بظر اللات " , يعني فرجه , فالمعنى : أن الإنسان الذي يتعزى بعزاء الجاهلة , يستنصر بانتصارها , وما أشبه ذالك , فهذا يقال له : اعضض ذكر أبيك , قال " ولا تكنوا " أي : تأتوا بالكنية التي هي :"هن" بدل التصريح بالفرج , إهانة له , وبياناً بأن فعله قبيح , كما انه إذا قيل له , عض ذكر أبيك فهو قبيح .انتهى كلامه(5)
فانظر كيف أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم , أن نهين ونذل من ابتغى العزة , في غير هذا الدين ,من نصرة قبيلة , أو قومٍ , أو دولة , أو غير ذالك , وانظر إلى أمير المؤمنين , عمر ابن الخطاب , عندما قال , نحن قوم أعزنا الله بالإسلام , فإن ابتغينا العزة , في غيره , أذلنا الله , فأين نحن من قول الفاروق .
هذا وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم , في صحيحه , عن جابر ابن عبدالله قال :" كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , في غزاه فكسع رجل من المهاجرين , رجل من الأنصار , فقال الأنصاري : ياللأنصار , وقال المهاجري , ياللمهاجرين , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بال دعوى الجاهلية " فقالوا : يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجل من الأنصار, فقال :" دعوها فإنها منتنة " (6)
قال الحافظ ابن حجر , كانوا يقولون : " يا آل فلان " فيجتمعون فينصرون القائل , ولو كان ظالما , فجاء الإسلام بالنهي عن ذالك. انتهى كلامه (7)
قال النووي :وأما تسميته , صلى الله عليه وسلم , ذالك دعوة الجاهلية , فهو كراهة منه لذالك , فإنه مما كانت عليه الجاهلية , من التعاضد بالقبائل في أمور الدنيا , ومتعلقاتها وكانت الجاهلية , تأخذ حقوقها بالعصبات والقبائل, فجاء الإسلام بإبطال ذالك انتهى كلامه .(8)
قال المباركفوري , في قول النبي صلى الله عليه وسلم " ما بال دعوى الجاهلة " قال أي ما شأنها , وهو في الحقيقة إنكار ومنع عن قول " يا آل فلان " , ونحوه وقوله " دعوها " أي اتركوا هذه المقالة "فإنها منتنة " من النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة. انتهى كلامه (9)
قال النووي في قوله " دعوها فإنها منتنة " أي قبيحة كريهة مؤذية انتهى كلامه.(10)
قلت يا سبحان الله ما نهانا , الإسلام عن شيء إلى كان ضاراً لا خير فيه , ومن ما لا مرية فيه أن هذه , العصبيات بجميع أنواعها , هي من جملة ما لا نفع له , فلو وضعت في ميزان المصالح والمفاسد , لطاشت بها الكفة , ولما وجدنا فيها من المصالح , مثقال ذرة .
بل إن مما قرره بعض أهل العلم , أن من حاول تنمية هذه العصبية , وزيادتها والمساعدة على نشرها , فإنه يكون مستحقاً , للتعزير من الحاكم الشرعي ,
قال شيخ الإسلام , " أو يتعزى بعزاء الجاهلية , أ يلبي داعيها , إلى غير ذالك من المحرمات , فهؤلاء يعاقبون تعزيراً , وتنكيلاً , وتأديباً , بقدر ما يراه الوالي . انتهى كلامه(11)
وتأمل أخي المبارك, في قول النبي صلى الله عليه وسلم :" أربع في أمتي من أمر الجاهلية , لا يتركونهن , الفخر في الاحساب , والطعن في الانساب .... الخ" (12)
قال ابن حجر, في قول النبي صلى الله عليه وسلم " الطعن في الأنساب " أي القدح من بعض الناس في نسب بعض. انتهى كلامه(13)
قلت وقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يتركونهن " ليس إقراراً منه صلوات ربي وسلامه عليه , وإنما إخبار منه صلى الله عليه وسلم , بأن أكثر هذه الأمة لا تترك هذا الذنب العظيم , الذي هو من أمور الجاهلية ,إلا من رحم الله , وقد نهينا في مواضع كثيرة عن التشبه , بأهل الجاهلية , وهذا معلوم للجميع وليس هذا موضع لحثه.
والمتأمل في واقعنا , المعاصر يرى أن الطعن في الأنساب , قد فشا وانتشر , فمن طاعن في نسب أو قبيلة, أو جنسية أو بلد وغير ذالك من , أنواع الطعن ولا يحتاج ذالك , إلى دليل .

أما علموا بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم :" يا أيها الناس , إن ربكم واحد , وإن أباكم واحد , ألا لا فضل لعربي على عجمي , ولا لعجمي على عربي , ولا لأحمر على أسود , ولا لأسود على أحمر , إلا بالتقوى , إن أكرمكم عند الله أتقاكم , ألا هل بلغت ؟ قالوا :بلى يا رسول الله , قال: فليبلغ الشاهد الغائب"(14)
وهذا الفاروق رضي الله عنه , فيما يرويه عنه جابر ابن عبدالله قال : كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا . يعني بلال .(15)
فانظر إلى عظمة هذا الإسلام, الذي به رُفع بلال الحبشي, وبه وُضع أبو جهل القرشي .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه(16) :
الناس في جهة التمثيل أكفاءُ ## أبوهم آدم والأم حوَّاءُ
نفسٌ كنفسٍ وأرواحٌ مُشاكِلةٌ ## وأعظُمٌ خُلِقت فيهِم وأعضاءُ
فإن لهُم من أصلِهِم حسبٌ ## يُفاخِرُونَ به فالطِّينُ والماءُ
ما الفضلُ إلاَّ لأهلِ العِلمِ إنَّهُم ## على الهُدَى لِمن استهدى أدلاءُ
وقَدرُ كُلِّ امرئٍ ما كانَ يُحسِنُه ## وللرِّجالِ على الأفعَالِ أسمَاءُ

والناظر بعين البصيرة , في سلفنا الصالح , يجد أن من أكثر من خدم الدين , هم العجم , وأكبر دليل على ذالك أن , أصحاب الكتب الستة, البخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , وابن ماجة , والنسائي , لم يكونوا من العرب ولم ينقص ذالك منهم شيئا . وهم لم يكونوا أصحاب أحساب ولا أنساب ,
ولعلي أسوق لكم قصة ذكرها ابن الصلاح في مقدمته تدل على أن الفضل ليس بالحسب ولا بالنسب ولا بالقبيلة ولا بالبلد : قال روينا عن الزهري , قال قدمت على عبد الملك بن مران, فسأله: من أين قدمت يا زهري؟. قال قلت: من مكة.قال: فمن خلفت يسود أهلها؟: قال قلت: عطاء بن أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فبما سادهم؟ قال قلت : بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا. قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال قلت طاوس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل مصر؟ قال قلت: يزيد بن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هُذيل. قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قال قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل خرسان؟ قال قلت: الضحاك بن مُزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال قلت: الحسن البصري. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي. قال: ويلك فمن يسود أهل الكوفة؟ قال قلت: إبراهيم النَّخَعي. قال: فمن العرب أم من الموالي؟قال قلت: من العرب. قال: ويلك يا زهري فرّجت عني والله ليسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يُخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قلت: يا أمير المؤمنين إذا هو أمر الله ودينه , من حفظه ساد , ومن ضيعه سقط.(17)
فيا أيه الإخوة المباركون, ماذا نريد من هذه العصبية , وتذكيتها وتأجيج نارها , بعد ما رأيناه من نصوص , وأقوال لأهل العلم في ذالك , وإنني لأرى أن إقامة احتفال أو ملتقى , للتعريف بالقبيلة إنما , ينمي ويزيد من العصبية القبلية , وعند النظر فيها أي الملتقيات الخاصة , بالتعريف بالقبيلة لا الملتقيات للتعارف بين أفراد القبيلة , فإن الناظر لا يكاد بل لا يجد لها من المصالح , الدنيوية فضلا عن الدينية , شيئاً وإنما هي خسارة في المال , والجهد والوقت , لا مكسب من ورائها , فإني أخاطب أصحاب العقول النيرة , والنفوس الطيبة أن ينصرفوا عن مثل هذه الأفكار, فإن الله سبحانه وتعالى يعلم المصلح من المفسد وقد مات من لا حسب له ولا نسب , ولا يعرف بقبيلة ولا بغيرها وهو في الفردوس الأعلى من الجنة ونحن إخوتي ما خلقنا من أجل , التعريف بالقبيلة أو تسطير , الأمجاد لها أو التحدث عن ما حققوه من إنجازات في حقبٍ قد مضت, وإنما نحن مخلوقين من أجل عبادته سبحانه وتعالى , فلا تجعله يفقدك حيث أمرك أو يجدك حيث نهاك .
هذا والله أسأل أن يجعل ما قلته, زادا إلى حسن المصير إليه , وعتاداً إلى يمن القدوم عليه , إنه بكل جميلٍ كفيل , وهو حسبنا ونعم الوكيل , وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد , وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .

كتبه
أبو عمر
حامل المسك

_____________________________
(1)صححه ابن حبان (5942) , وقال الشيخ أحمد شاكر (5/274)إسناد صحيح
(2)صححه ابن حبان (3153) , والألباني في الصحيحة (269)
(3)التعليق على السياسة الشرعية(269)
(4)التعليق على السياسة الشرعية(331)
(5)التعليق على السياسة الشرعية(268)
(6)مسلم كتاب البر والصلة, باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما (6526)
(7)فتح الباري(6/668)
(8)المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج(8/353)
(9)تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي(9/269)
(10)المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج(8/354)
(11)التعليق على السياسة الشرعية(331-332)
(12) رواه مسلم(934)
(13)فتح الباري(7/203)
(14)صحصه الألباني في السلسلة الصحيحة(2700)
(15)البخاري(3754)
(16)جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر (1/218)
(17)مقدمة ابن الصلاح(199)

[حسن عابد]

عافاك الله اخي الغالي حامل المسك
جهد وبحث قيم نتمنى ان تكون نتائجه فتوى شرعية من احد المشايخ يستند عليها الجميع من ابناء الامة المسلمة
وهذا نص سؤالي بالتحديد ولا نريد زيادة فيه او نقصان
س اقامة حفل او ملتقى لتكريم من استحق التكريم مضافا لذلك التعريف بالقبيلة هل هذا حرام ام حلال وارجو ان تكون الاجابة بأحد ماذكرت دون اجتهاد ؟؟؟؟؟

[مجنونها]

بارك الله فيك

[حامل المسك]

جزاك الله خيرا با أبو علي على المرور
وسوف تأتي الفتوى الموثَّقة إنشاء الله ولكن سوف يكون السؤال
ما حكم إقامة حفل للتعريف بالقبيلة وبذل الأموال والجهود والأوقات من أجل ذالك
لأن هذا الموضوع هو الذي كتبت فيه وقصدته
وأبشرك أن هيئة كبار العلماء سوف يباشرون عملهم في مدينة الطائف السبت القادم إنشاء الله

[أبو عبدالرحمن]

جزاك الله خيرًا أخي الكريم ـ أبو عمر ـ على هذه النقولات المفيدة...

وأحسنت في أنك ذكرت أن هناك فرقا بين :
= التعريف بالقبيلة.
=التعارف بين أفراد القبيلة.

والعبرة في المقاصد لا في الألفاظ.

والتعارف بين أفراد القبيلة أمر محمود لما فيه من الصلة والتواصل.
وأما التعريف بالقبيلة ..فلا نحكم عليها إلا بعد معرفتنا بمقصد منفذِّها..فإن كان الهدف هو بثّ العصبيات فالأمر مذموم مردود.

[ابو فيصل0213]

بارك الله فيك

[حامل المسك]

بارك الله في جميع من مر على الموضوع

وأما التعريف بالقبيلة ..فلا نحكم عليها إلا بعد معرفتنا بمقصد منفذِّها

ولكني أسألك أخي ابو عبدالرحمن هل هناك مقصد حسن أو أكثر من مقصد في التعريف بالقبيلة فإن كان هناك فذكرها لي وللاخوة للفائدة
وإن كانت العبرة ليست بالمقاصد
فكما قال ابن مسعو رضي الله عنه " فكم مريد للخير لم يدركه "
وأكبر دليل على ذالك أصحاب البدع فأكثرهم إن لم يكونوا كلهم مريدين لرضى الله وهذا مقصد حسن ولكنهم فقدوا الركن الركين ألا وهو الإتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي الوسيلة الحسنه التي لابد منها للوصول للمقصد الحسن

وهؤلاء الفئة الضالة يريدون نصر الدين ويريدون الشهادة وهذا مقصد حسن ولا يخفى على أحد ما حصل من مفاسد عظيمة بسبب إتخاذ الوسيلة الخاطئة لذالك

وما ذكرته يدل على أن المقصد وإن كان حسناً فلابد من أن تكون الوسيلة كذالك
والله تعالى أعلم

[أبو عبيدة]

جزاك الله خيرا

[ابو عمر]

اولا : ارحب بعودتك بعد طول غياب يا اخي وحبيبي في الله حامل المسك .. انت فعلا تحمل للمسك وتنثره لنا في المنتدى .. نفع الله بك واغطالع عمرك على طاعته

ثانيا : اشكرك على كتابتك لهذا الموضوع الرائع

[حامل المسك]

جزاك الله خيرا يا ابو عمر
وأحبك الله الذي أحببتنا من أجله
وكما يقولون من جاء فما غاب
ونسأل الله الهداية والسداد