أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه

[عظماء الإسلام]

أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه أسباب عدم الاعتراف بالحق بعد علمه وتبيّنه

اختار لكم (عظماء الإسلام) من شبكة سحاب السلفية
العلاّمةُ الشيخُ عبدُ الرّحمنِ بنُ يحي المعلميّ العُتميّ اليماني رحمه الله [1] ، متكلّمًا عن الأسبابِ الدّافعةِ إلى عدم الإعتراف بالحقّ بعد علمِه و تبيُّنِه ،و عن بواعثِ التّمادي على الباطلِ :
الدّينُ على درجاتٍ : كفٌّ عمّا نهُي عنه، و عملٌ بما أُمر به ، و اعترافٌ بالحقّ ، واعتقادٌ له وعلمٌ به . ومخالفةُ الهوىللحقِّ في الكفّ واضحةٌ ، فإنّ عامَّة ما نهي عنه شهواتٌ و مستلذّاتٌ ، و قد لايشتهي الإنسانُ الشّيءَ مِنْ ذلكَ لذاته ، ولكنّه يشتهيهِ لعارضٍ . و مخالفةُ الهوىللحقّ في العمل واضحةٌ ، لما فيه من الكُلفة و المشقّةِ .
و مخالفةُ الهوى للحقِّ في الإعترافِ بالحقّ منوجوهٍ: [2]
الأوّلُ :أنْ يرى الإنسانُ أنّ اعتراف بالحقّيستلزمُ اعترَافَه بأنّه كان على باطلٍ[3] ، فالإنسان يَنشأُ على دينٍ أو اعتقادٍ أو مذهبٍ أو رأيٍيتلقّاهُ من مربّيهِ ومعلّمهِ على أنّه حقٌّ ، فيكون عليه مدّةً ، ثمّ إذا تبيّن لهأنّه باطلٌ شقَّ عليه أن يعترفَ بذلكَ ، وهكذا إذا كان آباؤه أو أجداده أو متبوعُهعلى شيءٍ ، ثمّ تبيّن له بطلانُه ، و ذلكأنه يرى أنّ نقصَهممستلزمٌ لنَقصِه، فاعترافُه بضلالهم أو خطأِهم إعترافٌ بنقصه ، حتى أنّكلترى المرأةَ في زماننا هذا إذا وقفتْ على بعض المسائلِ التي كان فيها خلافٌ بينأمّ المؤمنين عائشةَ و غيرِها منَ الصّحابة ، أخذتْ تحامي عن قولِ عائشةَ ، لالشيءٍ ، إلا لأنّ عائشَةَ امرأةٌ مثلُها ، فتتوهّمُ أنّها إذا زعمت أنّ عائشةأصابتْ و أنّ مَنْ خالفها من الرّجالِ أخطأوا ، كان في ذلك إثباتُ فضيلة لعائشة علىأولئك الرّجال ، فتكون تلك الفضيلةُ فضيلةً للنّساء على الرّجال مطلقًا ، فينالهاحظٌّ من ذلك ،و بهذا يلوحُ لك سرُّ تعصّبِالعربي للعربي، و الفارسي للفارسي ، و التركي للتركي ، وغيرذلك .حتى لقد يتعصّبُ الأعمى في عصرنا هذا للمَعَرّي ! .
الوجهُ الثّاني :أنْ يكونَ قدْ صارَلهُ في الباطلِ جاهٌ و شهرةٌ و معيشةٌ ، فيشقُّ عليه أن يَعترفَ بأنّه باطلٌ فتذهبُتلك الفوائدُ .
الوجه الثالثُ :الكِبْرُ، يكونُ الإنسان على جهالةٍ أو باطلٍ ، فيجيءُ آخَرُفيبيّنُ له الحُجّةَ ،فيرى أنّه إن اعترف كان معنى ذلكاعترافُه بأنّه ناقصٌ، و أنّ ذلك الرّجلَ هو الذي هداهُ ، ولهذا ترىمن المنتسبينَ إلى العلم من لا يشقُّ عليه الإعترافُ بالخطأ إذا كانالحقُّ تبيّنَ له ببحثه و نظره ، و يشقُّ عليه ذلك إذا كان غيرُه هو الذي بيّنَ له .
الوجهُ الرابعُ :الحسدُ، وذلك إذا كان غيرُه هو الذي بيّن الحقَّ فيرى أنّ اعترافَه بذلك الحقِّ يكوناعترافًا لذلك المُبيِّنِ بالفضل و العلم و الإصابةِ ، فيَعْظُم ذاك في عيون النّاس، ولعلّه يتبَعه كثيرٌ منهم ، و إنّ لتجدُ[4]منَ المنتسبينَ إلى العلم من يحرصُ على تخطئةِ غيره من العلماءِ و لوبالباطل ، حسدًا منه لهم ، ومحاولةً لحطِّ منزلتهم عندَ النّاس
قالرحمهُ اللهُ :
و مخالفةُ الهوى للحقِّقد تكونُلمشقَّةِ تحصيلهِ، فإنّهُ يحتاجُ إلى البحثِ و النّظرِ ، وفي ذلك مشقّةٌ ، و يحتاجُ إلى سؤالِ العلماءِ و الاستفادةِ منهم و في ذلك ما مرَّفي الاعتراف ، و يحتاج إلى لزومِ التّقوى طلباً للتّوفيقِ و الهدى و في ذلك ما فيهِمنَ المشقّةِ .
وقد تكونُلكراهيةِ العلمِ و الاعتقاد نفسهِو ذلك منوجهات[5]، الأوّلُ ما تقدّمَ في الاعترافِ ، فإنّه كمايشقُّ على الإنسان أن يعترفَ ببعض ما قد تبيَّنَ له ، فكذلك يشقّ عليه أن يَتبيّنَله ،فيشقُّ عليهِ أن يتبيّنَ بطلانَ دينه ، أو اعتقادِه ، أومذهبِه ، أو رأيِه الذي نشأ عليه ؛ و اعتزَّ به و دعا إليه ، و ذبَّ عنه ، أوبطلانَ ما كان عليه آباؤُه و أجدادُه و أشياخُه ، ولا سيما عندما يلاحِظُ أنّه إنتبيّنَ له ذلك تبيّن أنّ الذين كان يُطريهم و يُعظِّمُهم ، ويُثني عليهم بأنهّمأهلُ الحقِّ و الإيمانِ و الهدى و العلم و التّحقيقِ ، هم على خلافِ ذلك ، و أنّالذين يحَقرُهم و يذمُّهم و يسخَرُ منهم و ينسبُهم إلى الجهلِ و الضّلالِ و الكفرِهم المحقّونَ[6]، و حسبُك ما قصّهُ اللهُ عزّ وجلّ من قول المشركينَ ، قال تعالى : { وَ إِذْ قَالُوااللّهُمَّ إنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَاحِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بَعَذَابِ أَلِيمٍ } [ الأنفال : 32 ] . فتجدُ ذَا الهوى كلّما عُرضَ عليه دليلٌ لمخالفيه أو ما يوهنُ دليلاًلأصحابهِ ، شقَّ عليه ذلك واضطربَ و اغتاظَ و سارع إلىالشّغَبِ، فيقول في دليل مخالفيه : هذه شبهةٌ باطلةٌ مخالفةٌللتقطيعات [7]، و هذا المذهبُ مذهبٌ باطلٌ لم يذهبْ إليهإلاّ أهلُ الزيغ و الضّلال ... ، و يؤكّدُ ذلك بالثّناءِ على مذهبه و أشياخِهويُعدّدُ المشاهيرَ منهم ويُطريهم بالألفاظ الفخمةِ ، و الألفاظ الضّخمة ، و يَذكُرما قيل في مناقبِهم و مثالبِ مخالفيهم ، و إن كان يعلمُ أنّه لا يصحُّ ، أو أنّهباطلٌ !
و منأوضحِ الأدلّة على غلبةِ الهوى على النّاس أنهم - كما تراهم - على أديانٍ مختلفة ،ومقالاتٍ متباينةٍ ، ومذاهبَ متفرّقةٍ ، وآراء متدافعةٍ ، ثمّ تراهم كما قال اللهتبارك و تعالى: (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْفَرِحُونَ ( الرّوم 32 ]
فلا تجدُ من ينشأُ على شيءٍ من ذلك و يثبتُعليه ؛يرجعُ عنه إلاّ القليل، و هؤلاء القليل يكثر أنيكون أوّلَ ما بعثهم على الخروج عمّا كانوا عليه أغراضٌ دنيويةٌ (8)
و من جهاتِ الهوى أن يتعلّقَ الاعتقادُ بعذاب الآخرةفتجدُالإنسان يهوى أن لا يكون بعثٌ لئلاَّ يؤخذَ بذنوبه ، فإن علِمَ أنّه لا بدّ منالبعثِ هَوِيَ أن لا يكون هناك عذابٌ ، فإن علم أنّه لا بدّ من العذاب هَوِيَ أن لايكون على مثله عذاب كما هو قولُ المرجئةِ ، فإن علم أنّ العُصاةَ معذّبونَ هَوِيَالتوسّعَ في الشّفاعة ، وهكذا .
و من الجهاتِ أنّه إذاشقّ عليه عملٌكالأمر بالمعروف و النّهيِ عنِ المنكر ،هوي عدمَ وجوبِه، و إذا ما ابتُليَ بشيءٍ يشقُّ عليه أنيتركَهُ كشُرب المُسْكِرِ هوي عدمَ حُرمَتِه . و كما يهوى ما يخفّ عليه فكذلك يهوىما يخفّ على من يميلُ إليه ، و ما يشتدُّ على من يكرهه ، فتجد القاضيَ و المفتِيَهذا حالهُما . ومنَ المنتسبين إلى العلمِ من يهوى ما يُعجبالأغنياءَ و أهلَ الدّنيا ، أو ما يعجب العامّة ليكون له جاهٌ عندهم و تُقبِلَ عليهالدنيا ، فما ظهرت بدعةٌ ، و هَوِيَها الرّؤساءُ و الأغنياءُ و أتباعهم إلاهَوِيَها و انتصرَ لها جمعٌ من المنتسبين إلى العلم ، ولعلّ كثيرًا ممّن يخالفهاإنّما الباعثُ لهم على مخالفتها هوى آخرُ وافق الحقَّ ، فأمّا من لا يكون له هوىإلا اتّباعُ الحقّ فقليلٌ ، و لا سيما في الأزمنة المتأخّرة، وهؤلاء القليليقتصرونَ على أضعفِ الإيمان ، و هو الإنكارُ بقلوبهم و المسارَّةُ به فيمابينهم ،إلا منْ شاء اللهُ . )) انتهى ما أردتُ نقلَه من كلامهِ رحمه الله . من الصّفحة 12إلى الصفحة 15 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
]1 : في كتابه : " القائدُ إلى تصحيحِالعقائدِ " [ بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله و نشر المكتب الإسلامي ، ط 3 ، 1404 ]
[2] : أي : عدم اعتراف صاحب الهوى بالحقّ يكون من أسباب . [ أبو حاتم ]
[3] : كذا فيالأصل ، ولعلّ الصوّاب : أن يرى الإنسان أنّ اعترافه بالحقّ ... [ أبو حاتم ]
[4] : كذا ، والصّواب : و إنّك لتجد ... [ أبو حاتم ] .

[5] : كذا هي الكلمة في الأصل .
[6] : ما أحسنما قال عليٌّ رضي الله عنه لابن الكوّاءِ : هل تدري ما قال الأوّلُ ؟ (( أحببْحبيبَك هونًا ما ، عسى أن يكون بغيضَك يومًا ما ، وأبغضْ بغيضك هونًا ما ، عسى أنيكون حبيبَك يوما ما )) . [ رواه الإمامُ البخاري في الأدب المفرد ، قال العلّامةالألباني : حسن لغيره موقوفا ، وقد صحّ مرفوعا ، ( صحيح الأدب المفرد ً 360 ) ] .
[7] : لعلّها : القطعيات ، و الله أعلم .
[8] : اللهمّ سلّم سلّم .
الهوامش كلّها منّي [ أبو حاتم ] .

[أبو عبدالرحمن]

رحم الله الشيخ : عبدالرحمن المعلمي ..وأسكنه فسيح جنته..

كلام مفيد..ووصايا نافعة..

نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه..

[ابو عمر]

بارك الله فيك اختيار موفق ونقله مفييده ... نفع الله بك

[خبرصحيح]

الله يجزاك خير يا عظماء الإسلام كلام جميل ومقعد لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

[* أسير الصمت *]

جــــــــ الله خيرا ــــــــــزاك