قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـــــ بكسر الكاف لا بفتحها

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم ينطقون هذا المثل بفتح الكاف، فيقولون: أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة، وهذا غير صحيح، والصواب: سوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف، لأنها اسم هيئة للكَيْل.
يقال: إنه لَحَسَنُ الكِيْلَة على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء مثل: الجِلْسَة وهكذا روي المثل في المظان اللغوية ككتب الأمثال والمعاجم اللغوية.
جاء في مختار الصحاح: «(الحَشَفُ): أرْدَأ التمر، وفي المثل أَحَشَفاً وسوء كِيْلَةٍ» بكسر الكاف ويضرب هذا المثل لمن يجمع خصلتين مكروهتين، ومعناه أتعطيني حَشَفا وهو أردأ التمر وتنقص الكيل ـ أي أتَجْمَعُ بينهما مع سوئهما.
إذن قل: أَحَشَفاً وسوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف ولا تقل أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة ـ بفتحها، لأن المثل حقه أن يُرْوى كما سُمِعَ ولا يجوز التصرف فيه ولو ببعض تغيير ـ فهكذا ورد المثل.

[صقر قريش]

الخِيار العسكري لا الخَيَار العسكري

أ.د عبد الله الدايل
يشيع في لغة الإعلام قولهم: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: الخِيَار العسكري – بكسرها – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “ (الخِيار) – بكسر الخاء – اسم بمعنى طلب خير الأمرين، ويقال “هو بالخِيار: يختار ما يشاء .. والخِيار نوعٌ من الخضر يشبه القِثَّاء”.
وفي مختار الصحاح : “ (الخِيَار) بالكسر خلاف الأشْرَار، وهو أيضا الاسم من الاختيار، وهو أيضا القِثّاء وليس بعربيّ”، يريد أنّ (الخيار) ليس عربيّا، بل هو فارسيُّ مُعَرّب فصاحب المختار – ذكر ثلاثة معانٍ للخيار – بكسر الخاء – وهي: خلاف الأشرار، والاختيار، والقِثّاء الذي هو نوع من الخضر، وأضاف صاحب المصباح: خِيار المال أي كرائمه.
ولم أعثر في المعاجم اللغوية على (خَيَار) بفتح الخاء.
إذنن قُلْ: الخِيار العكسري – بكسر الخاء – ولا تقل: الخَيَار العسكري – بفتح الخاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَثَّرَ التدخين في صِحَّته لا على صِحَّته

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته، بالإتيان بحرف الجرّ (على) بعد الفعل (أَثَّرَ) أي بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) وهذا خطأ إلاَّ على رأي من يجيزون تناوب حروف الجرّ وهو مرجوح والصواب: أَثَّرَ التدخين في صِحَّته – بتعديه الفعل (أَثَّر) بحرف الجرّ (في)، كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: “أَثَّرتُ فيه تأثيراً: جعلت فيه أثراً وعلامة فَتَأثَّر أي قَبِلَ وانْفَعل”.
يتبيَّن أنْ صواب القول: أَثَّرَ فيه لا أَثَّرَ عليه.
إذن، قل: أَثَّر التدخين في صِحَّته – باستعمال حرف الجرّ (في) ولا تقل: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) فهذا الاستعمال غير صحيح ومثل ذلك: أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه..إلخ.

[صقر قريش]

يَتَطَنَّز فلانٌ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَتَطَنَّز فلان – أي يستهزئ ويَسْخَر، ويشيع هذا القول على ألسنتنا، ويُعَدَّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة – كما في كثير من المعاجم اللغويَّة – جاء في لسان العرب: «(طَنَزَ) يَطْنِزُ طَنْزاً: كلَّمه باستهزاء فهو طَنَّاز ... والطَّنْز: السُّخْرية. وفي نوادر الأعراب: هؤلاء قومُ مَدْنَقَةٌ ودُنّاق ومَطْنَزَهُ، إذا كانوا لا خير فيهم هَيَّنة أنفسهم عليهم». ويقال: تطانَزُوا: أي سَخِرَ بعضهم من بعض. و(الطَّنَّاز) صيغة مبالغة على وزن (فَعَّال) للكثير الطَّنْز. وذكر ابن منظور في اللسان أنَّ الجوهري يظنُّ أنَّ هذه الكلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية أو مُعَرَّبة.
وأكثر أصحاب المعاجم اللغويَّة على أنَّها عربيَّة الأصل. ومهما يكن من أمر فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي لجذع هذه الكلمة وما تصرَّف منه.

[صقر قريش]

غَيْرَةُ النساء لا غِيْرَة النساء

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: غِيرَة الرجل على المرأة - أو غِيْرَة المرأة على الرجل (بكسر الغين)، وهذا غير صحيح والصواب: غَيْرَة - بفتح الغين - وهو مصدر الفعل (غَارَ) - كما في المعاجم، وهذا هو النطق الصحيح، جاء في الوسيط: «(غَارَ) الرجل على المرأة، وهي عليه - غَيْرَةً: (بفتح الغين) ثارت نفسهُ لإبدائها زينتها ومحاسنها لغيره، أولا نصرافها عنه إلى آخر، وثارت نفسُها لمثل ذلك منه. فهو غَيْرَان، وهي غَيْرَى، والجمع (غيارى). بضم الغين وفتحها». وفي المختار: «و(الغَيْرَة) بالفتح مصدر قولك (غارَ)». ويقال (غَيُور) للذكر والأنثى، والجمع (غُيُر)، ويقال: غَيَّار وغَيْرَان للذكر، وغيَّارة وغَيْرَى للأنثى، و(مِغْيَار) للذكر والأنثى، والجمع (مَغَايير).
أي أنَّ الوصف يأتي على أوزان المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة. إذنْ، قُلْ: غَيْرَة الرجل على المرأة - بفتح الغين. أي ثورانه لإبداء زينتها، ولا تقل: غِيْرَة الرجل على المرأة - بكسر الغين.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو سَيِّئ السُّمْعَة لا سَيِّئ الصِّيت

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ سَيِّئ الصِّيْت، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعة، لأنَّ (الصِّيت) بكسر الصاد مع التشديد هو الذكر الحسن، ولم يرد بمعنى الذكر القبيح في المعاجم اللغويِّة أبداً؛ جاء في المختار: ''و(الصِّيت) بالكسر الذّكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال: ذَهَبَ صِيته في الناس. وربما قالوا: انتشر (صَوْتُه) في الناس بمعنى صِيته''. وفي الوسيط: ''(الصِّيْت): الذكر الحسن. يقال: ذَهَبَ صيته بين الناس''، أمّا (السُّمْعَة) فقد تكون ذِكْراً حسنَّاً (صِيْتاً)، وقد تكون ذكْرًا سَيِّئاً؛ إذ يقال: فلانٌ سُمْعتُه حسنة، وذاك سُمْعتُه سَيِّئة، وهكذا. إذنْ، قُلْ: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعَة، ولا تقل: فلانٌ سَيِّئ الصِّيت؛ لأنَّ كلمة (الصِّيت) معناها: الذكر الحسن في حين أنَّ (السُّمْعَة) تكون في الحُسْن كما تكون في القُبْح.

[صقر قريش]

سألته عن مدى موافقته لا سألته عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - وهذا الأسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال وفي غيره من الأمثلة لم يُسْمَعْ عن العرب الفصحاء؛ لأنه غير صحيح، وصواب الأسلوب هو: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ فهذا هو الأسلوب الصحيح لأنَّ (إذا) في الأسلوب السابق مُقْحَمَة في غير موضعها، وصعبة التأويل، وتتنافىَ مع الدلالة سواء كانت (ما) التي قبلها موصولة أو نكرة بمعنى (شيء) وهذا الأسلوب الركيك يشيع في لغة الإعلام.
إذنْ، قُلْ: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ ولا تقل: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - لأنَّ أسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال، وغيره ركيك، ولم يرد عن العرب الفُصَحَاء؛ لأنَّه يتعارض مع الجانب الدلالي فهو غير صحيح.

[صقر قريش]

يا ضناي

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: (يا ضَنايَ) ويكثر ذلك على لسان الأمّ لطفلها والمعنى: يا ولدي ـ تقول ذلك عطفا وحنانا على ولدها ـ وهذا القول من فصيح العامة. ولهذه الكلمة أصل في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، جاء في لسان العرب: ''(الضَّنى): الأولاد .. والضّنْو والضِّنْو: الولد ـ بفتح الضاد وكسرها .. وأَضْنَت ..وضَنَت: كثر أولادها يقال: امرأةٌ ماشِيةٌ وضانيةٌ، وقد مَشَت وضَنَتْ: أي كثر أولادها''. وهناك معنى آخر للضّنى وهو المرض، ففي اللسان: ''(الضَّنى): السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يُثنِّيه ولا يجمعه، يذهب به مَذْهب المصدر .. وقد ضَنِيَ ضَنىً، فهو ضَنٍ، وأضناه المرض أي أَثْقَلَه. والضّنى: المرض..''. وكلمة (ضَنَى) يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فتقول عندي ضَنىً تريد عندي: ولد أو بنت أو أولاد ... إلخ، أي أنه يعامل معاملة المصدر في عدم التثنية والجمع، أي في دلالته على الجنس والنوع، وبعضهم يثنيه ويجمعه، وكلاهما صواب

[صقر قريش]

فَقَشَ البيضة وفَقَسَها

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فَقَش البيضة بالشين، وفَقَسَها بالسين وفَقَصَها (بالصاد) يريدون: فَضَخَها وأَفْسَدَها ـ ويشيع ذلك عند العامة، ويُعَدّ من فصيح قولهم، لأن له أصلا في اللغة، فقد وردت هذه الكلمة بلغاتها في المعاجم اللغوية. جاء في اللسان: "وفَقَسَ البيضة يَفْقِسُها إذا فَضَخَها لغة في فَقَصَها"، وفي الحقيقة هناك ثلاث لغات في (فَقَسَ)، إذ وردت بالسين والشين والصاد، ففي المعجم الوسيط: "فَقَسَ الطائر بيضته: كَسَرَها ليخرج الفرخ .. وفَقَشَ البيضة ونحوها فَقْشا: فَضَخَها وكَسَرَها بيده ليخرج ما فيها، وفَقَصَ: فَقَسَ". وهناك معان معجمية أخرى للجذع (فَقَسَ) أشهرها: ماتَ، ووثَبَ وردّه أقبح الرد، وانْتَزَع الشيء أو اغتصَبَه وجَذَبَه. فهناك التقاء بين الفصحى والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (فَقَشَ) بجميع تصاريفه

[صقر قريش]

ضِرْسِي يوجعني

أ.د عبد الله الدايل
الضِّرْس: كلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة كما يظنّه بعضهم، والضِّرْسُ والسنّ مترادفان - أي أنَّ معناهما واحد، غير أنَّ (الضِّرْس) مُذَكَّر، والسنّ مؤنَّث - أي أنَّك تقول: ضِرْسي يؤلمني بالتذكير، وسِنِّي تُؤلمني (بالتأنيث) كما في المعاجم اللغويَّة - فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "(الضِّرْس): مُذَكَّر لا يجوز تأنيثه، فإن رأيته في شعر مؤنَّثاً فإنّما يُعنى به السنّ، وقال أبو حاتم: (الضِّرْس): مُذَكَّر، وربّما أنَّثوه، على معنى السنّ، وأنكر الأصمعي التأنيث. وجمعه (أضراس)، وربما قيل: (ضُرُوس).
وفي الوسيط: "الضِّرْس: السِّنّ الطاحنة ... وضِرْسُ العقل: واحد من أربعة تخرج في أقصى الأضراس بعد استكمال الأسنان". ومن الضِّرْس قيل: حربٌ ضَرُوس أي شديدة مهلكة. يتبيَّن أنَّ (الضِّرْس) عربيّ فصيح مثل (السِّنّ).