منظومة الجوهر المكنون ح 1

[حسن عابد]

منظومة الجوهر المكنون ح 1 منظومة الجوهر المكنون ح 1 منظومة الجوهر المكنون ح 1 منظومة الجوهر المكنون ح 1 منظومة الجوهر المكنون ح 1

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان مالم يعلم ، والصلاة والسلام على أوتي جوامع الكلم ، وبها بلغ الرسالة كل الأمم ، ومنها أذاع الفضائل والقيم ، وعلى آله وصحبه رافعي الحق فوق القمم ، والموفين لله ما عليهم من الذمم ،ومن على مسارهم تأسى و انتظم ، أما بعد :

فهذه تذكرة يسيرة عن علم البلاغة نهلَتْ مادتها العلمية من منظومة الجوهر المكنون للعلامة عبد الرحمن الأخضري ، يستعين بها المبتدي في تأسيس العلم ، ويستفيد منها المنتهي في ترسيخ الفهم ، وهي لا تغني الأول ولا تزيد الثاني .

وقد قيدت المسائل المعروضة بما تحويه هذه المنظومة ، فليس أمامك يا قارئُ سوى حل لمنظوم وإعادة صوغ لأرجوزة ،متجاوزا إن شاء الله مقدمته الطويلة ، متجنبا بإذن الله دسائس الناظم من أمثلة تستحسن بدع التصوف وهي قليلة، والحمد لله ،

والله المستعان وبه ثقتي


والآن مع النظم

خطبة الكتاب
1 الحَمْدُ لله البديع الهادي
إلى بيان مهيع الرشاد

2 أمدَّ أرباب النهى ورسما
شمس البيان في صدور العُلَما

3 فأبصروا معجزة القرآن
واضحة بساطع البرهان

4 وشاهدوا مطالعَ الأنوارِ
وما احتوت عليه مِنْ أسرارِ

5 فنَزَّهوا القلوب في رياضِهِ
وأوردوا الفِكْر على حياضهِ

6 ثم صلاة الله ما ترنَّما
حادٍ يسوق العيس في أرض الحمى

7 على نبينا الحبيب الهادي
أجلِّ كلِّ ناطقٍ بالضاد

8 محمدٍ سيدِ خلقِ اللهِ
العربيِّ الطاهرِ الأوّاهِ

9 ثم على صاحبه الصدّيقِ
حبيبِه وعمرَ الفاروقِ

10 ثم أبي عمرو إمام العابدينْ
وسطوةِ الله إمامِ الزاهدينْ

11 ثم على بقية الصحابةْ
ذوي التقى والفضل والإنابةْ

12 والمجدِ والفُرصةِ والبراعةْ
والحزمِ والنجدةِ والشجاعةْ

13 ما عكف القلب على القرآنِ
مرتقياً لحضرة العرفانِ

في هذا الافتتاح براعة استهلال حيث يحوي إشارات إلى ما هو بصدده من وضع متن في علم البلاغة ، سواء كانت إشارات لفظية أم معنوية، فاللفظية مثل:

الحَمْدُ لله البديع الهادي إلى بيان مهيع الرشاد

فالبديع والبيان اثنان من علوم البلاغة الثلاثة، وهي تورية أيضا التي تعني استعمال كلمات في سياق اعتاد المتلقي على سماعها في سياق آخر ، كقول المتنبي :

إذا كنت ما تنويه فعلا مضارعا مضى منك قبل أن تلقى عليه الجوازمُ

، وقريب منها مطلع أرسلته لصديق عاتبني :

يا صاحبي ليس عن أحوالنا بدلُ لكن إذا غبت فالضمير متصلُ

[ لمعرفة التعريفات البلاغية كما هي في كتب البلاغة يستحسن النظر في معجم البلاغة العربية لبدوي طبانة أو معجم المصطلحات البلاغية لأحمد مطلوب والأول أوجز]

والمعنوية وهي أوضح إذ خصص النعمة التي يحمد الله بنعمة البيان ، والسمة التي يمدح بها رسول الله بـ(أجل كل ناطق بالضاد) ، ونص على إعجاز القرآن وأثره على الناس لأنه المصدر الأساس لعلم البلاغة ، ولا يخفى ما في قوله (حضرة العرفان) من تهافت على المعجم الصوفي الذي لا أصل في الملة[معجم المناهي اللفظية ط3 ص233]

ثم يبين الناظم أهمية علم البلاغة :

14 هذا وإنَّ درر البيانِ
وغررَ البديع والمعاني


15 تهدي إلى مواردٍ شريفةْ
ونُبذةٍ بديعةٍ لطيفةْ

16 من علم أسرار اللسان العربي
ودَرْكِ ما خُصَّ به مِنْ عَجَب

17 لأنه كالروح للإعرابِ
وهو لعلم النحوِ كاللُّبابِ

إذن من كلام المؤلف نرى ثلاثة أسباب أعلت شأن البلاغة بين العلوم

الأول / العلم بأسرار اللسان العربي ،فرب سائل عن قوله تعالى : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله الآية 79 البقرة لمَ ذكرت بأيديهم أليس من البداهة أن الكتابة لا تكون إلا باليد ؟

والجواب : أن في هذه الكلمة عددا من الأسرار البلاغية :

ـ إهانتهم بمخاطبتهم مخاطبة الجناة الذين تسجل عليهم أداة الجريمة.
ـ فضحهم بربط عملهم السري بعضو ظاهر للعيان ليكون وصمة عار تلازمهم وتذكر الناس بجنايتهم .
ـ تقريعهم على صرفهم لنعمة اليد في محاربة المنعم.
ـ بيان شدة تواطئهم على التزوير فهم لا يثقون في توكيل غيرهم بهذه المهمة بل يحرصون على إنجازها مباشرة [انظر أوجها أخرى وآيات عديدة في : نظرات لغوية في القرآن الكريم ـ صالح العايد دار كنوز إشبيليا الرياض
]
الثاني / معرفة الخصائص التي امتاز بها اللسان العربي عن غيره ، لكن هذا لا يظهر إلا عند الإلمام بلغات أخرى .

الثالث/ بث الروح في علم النحو ، وهذا هو الدافع الذي أوعز عبد القاهر الجرجاني النحوي إلى تأسيس علم البلاغة ليتحول من قواعد صارمة إلى تأملات ممتعة .


وبتصور أوسع حول العلاقة بين النحو والبلاغة نقول أن في النحو ما لا يسع البلاغة أن تخوض فيه مما هو في نطاق الواجب والممنوع اللذين يُحكم على مخالفهما باللحن ؛ لذا نجد البلاغة تحيل هذا النطاق ذا الأحكام الصارمة إلى مدخلها وهو الفصاحة التي تدرس في أوائل أبواب علم البلاغة كما سيأتي إن شاء الله ،

أما النطاق النحوي الذي للبلاغة أن ترتع فيه ما شاءت فهو ما حكم النحاة عليه وعلى نظيره بالجواز من ذلك قوليه تعالى وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى القصص20 وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى يس 20

،النحاة يقولون إن تقديم رجل وتأخيره وجهان جائزان لا يخلان بالفصاحة وكفى !

أما البلاغيون فيرون أن تقديم (من أقصى المدينة) في سورة يس جاء لأن القصة تتحدث عن هذه المدينة التي أرسل الله إلى أهلها رسولين فكذبوهما فعزز بثالث فكان من المناسب تقديمها في الذكر، ولإبراز أهمية المكان الذي يدل على فضل هذا الرجل الساعي ؛ فقد جاء من موضع قصيٍّ لم يشهد الإرسالات الثلاثة ومع ذلك آمن ، والذين هم في داخل المدينة شهدوا ولم يؤمنوا ؟! وهذا توبيخ لهم .

ثم يذكر الناظم سبب تأليفه لهذه المنظومة،وهو سبب تقليدي متوقع :

18 وقد دعا بعضٌ من الطلابِ
لِرَجَزٍ يهدي إلى الصوابِ

19 فجئته بِرَجَزٍ مُفيدِ
مُهَذّبٍ مُنَقَّحٍ سديدِ

ويذكر بعده مصدره العلمي وهو التلخيص للخطيب القزويني الذي يقتات منه جل البلاغيين وأصله مأخوذ من مفتاح العلوم لشيخه السكاكي فقام القزويني بعملين منفصلين الأول تلخيص المفتاح ثم إيضاح التلخيص ، وتتابعت الشروح على صنيع القزويني ، ولعل أفضلها وأيسرها (بغية الإيضاح لتلخيص علوم المفتاح ) لعبد المتعال الصعيدي

20 ملتَقِطاً مِنْ دُرَرِ التلخيصِ
جواهراً بديعةَ التخليصِ


21 سلكتُ ما أَبْدى مِنَ الترتيبِ
وما أَلَوْتُ الجهدَ في التهذيبِ

ويذكر الناظم اسم ما نظم

22 سَمَّيتُهُ بالجوهرِ المَكْنونِ
في صَدَفِ الثلاثةِ الفنونِ

ويختم المقدمة بالدعاء

23 واللَّهَ أرجو أن يكونَ نافعا
لكلِّ مَنْ يقرَؤُهُ ورافعا

24 وأن يكون فاتحاً للبابِ
لجملة الإخوان والأصحابِ

يتبع إن شاء الله
__________________

[أبو عبدالرحمن]

يعطيك العافية ...أبو علي

[حسن عابد]

الله يعافيك

[محب العلم]

تسجيل حضور ومتابعة.....

ونتمنى منك ياأخ حسن الاكمال....فالشرح مختصر ...وجيد...

ـــــــــــــ

[محب العلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن عابد

[ وهي تورية أيضا التي تعني استعمال كلمات في سياق اعتاد المتلقي على سماعها في سياق آخر ، كقول المتنبي :

إذا كنت ما تنويه فعلا مضارعا مضى منك قبل أن تلقى عليه الجوازمُ

، وقريب منها مطلع أرسلته لصديق عاتبني :

يا صاحبي ليس عن أحوالنا بدلُ لكن إذا غبت فالضمير متصلُ

__________________

هل هذا البيت لك....