الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول .

[بيقبن بن فنحاص]

الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول . الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول . الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول . الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول . الزواج السياحي....من المسؤول؟؟؟/ منقول .

(470) حالة زواج سياحي بيمنيات في 6 أشهر والسعوديون في المقدمة

الجمعة, 02-نوفمبر-2007 نبأ نيوز -

كشفت إحصائيات رسمية حديثة إن حالات ما يعرف في اليمن بـ(الزواج السياحي) بلغت خلال النصف الأول من العام الحالي (470) حالة منها (333) موافقة زواج أجانب بيمنيات، فيما كانت خلال عام 2006م (849) حالة، وفي عام 2005م كانت (785) حالة.

وبحسب الإحصائيات فقد احتل الأزواج من ذوي الجنسية السعودية المرتبة الأولى في سجلات عقود إثبات الزواج المختلط (احد طرفيه أجنبي)، والذين قدر عددهم خلال النصف الأول للعام الجاري بـ(166) زوج سعودي، وفي عام 2006م بـ(378) حالة زواج سعودي بيمنية، وعام 2005م بـ(359) حالة زواج سعودي بيمنية.

وجاء ذوي الجنسية الإماراتية بالمرتبة الثانية بـ(59) حالة في نصف 2007م ، و(85) حالة في 2006، و(82) حالة في 2005م. فيما توزعت بقية حالات الموافقات لزواج أجانب بيمنيات ما بين أكثر من (50) جنسية من مختلف أنحاء العالم.

وذكرت رمزية عباس الارياني- رئيسة الاتحاد العام لنساء اليمن- لأسبوعية (26 سبتمبر): إن الإتحاد وصلت إليه قضايا كبيرة جداً عن الزواج السياحي ومشاكله فيما بعد الزواج، مشيرةً إلى انه يتم ترك الزوجة وهي في سن صغيرة جداً (15 – 18 سنة) وهي حامل وتترك من قبل زوج مجهول الهوية.

ولفتت إلى: إن هذه الظاهرة انتشرت أكثر في محافظتي المحويت وإب وبعض المحافظات الأخرى منذ عام 2003م، حيث كانت قبل ذلك مجرد حالات قليلة وعادية ولم تصل إلى مستوى الظاهرة، مستدركة: "لكن هؤلاء السياح الذين يزورون اليمن من الدول الشقيقة يرجعون إلى بلدانهم ويحكون لأصدقائهم انه في اليمن من السهولة أن تتزوج لمدة شهر وتعطي لأهل الزوجة فلوساً وكأن شيئاً لم يكن، وبدأ هؤلاء يأتون إلى اليمن ويفعلون كما فعل أصدقائهم".

وأشارت الارياني إلى إن الآثار الناتجة عن هذا الزواج تصب أولاً على الفتاة والتي غالباً ما تكون في سن صغيرة ما يخلق صعوبة في العودة والاندماج في المجتمع خوفاً من النظرة الدونية من الآخرين مما يجعلها تعيش قلقة مرتبكة.

عالم الاجتماع الدكتور حمود العودي، اعتبر تفشي هذه الظاهرة في اليمن تهديد للبيئة الاجتماعية والأسرية اليمنية بالتصدع والمخاطر.

وأشار إلى انه "أسوأ وأخطر وأكثر انحطاطاً حيث وصل الحد إلى البيع والشراء بالمرأة"، مشدداً على الدولة وضع الضوابط لذلك تجاه من يمارسونها أو من يتواطئون بطرق غير مشروعة لعقد هذه الصفقات (أولياء الأمور، الوسطاء) من خلال التشهير بهم ووضعهم في الصورة أمام الرأي العام، مضيفاً: "فإذا ضحينا باثنين أو ثلاثة أو عشرة فإننا سنحمي مليون إنسان، وألف أسرة، وألف امرأة".

يشار إلى انه عقب إثارة المشكلة عبر الصحافة ومجلس النواب قبل ثلاثة أعوام لجأت السلطات اليمنية إلى إلزام (الأمناء الشرعيين) الذين يعدون عقود الزواج بتطبيق إجراءات تشريعية جديدة لتسجيل زواج اليمنيات من أجانب، وتقضي تلك التشريعات بإحضار الموافقة الكلية من وزارتي الداخلية والعدل وتدعيمها بموافقة سفارة دولة طالب الزواج من امرأة يمنية.

إلا أن حالات قد تكون هي الأكثر عدداً ومأساوية تلك التي يتم العقد فيها عبر أمناء غير مرخص لهم أو حتى عند الأمناء المرخص لهم ولا تسجل في وثائق رسمية، حيث أنه لا يزال الكثير من اليمنيين يتمون عمليات الزواج دون اهتمام بتسجيلها رسمياً وعبر وثيقة زواج معتمدة.
.................................................. .................................................. .........
يقول ابن فنحاص ليت رجال اليمن أذكوا كم واحد من هالمفسدين حتى يعتبر غيرهم .

[أبو عبدالرحمن]

لا حول ولا قوة إلا بالله ...

متعة (وإن سموها بغير اسمها)

[أبو رامز]

لا حول ولا قوة إلا بالله ...
نفس الطريقة بأندونيسيا!! زواج سياحي

[أبو عبيدة]

لا حول ولا قوة إلا بالله ...

متعة (وإن سموها بغير اسمها)

[@ بن سلمان @]

دراسة تكشف أسباب ظاهرة الزواج السياحي في اليمن
الأربعاء, 01-يونيو-2005
- كشفت أول دراسة ميدانية يمنية عن ظاهرة الزواج السياحي وأثاره الاجتماعية عن أكثر من عشرة أسباب تقف وراء قبول الفتيات هذا النوع من الزواج .
وأظهرت الدراسة التي أعدتها جامعة إب بإشراف الدكتور فؤاد حمود الشبامي (حصل "" على نسخة منها) واستهدفت (40) فتاة أن ضحايا هذا الزواج الصيفي في الغالب من ذوات الفئة العمرية ( 20 – 24عاماً ) بنسبة 38% ، تلتها الفئة العمرية من (15 -19 عاماً ) بنسبة ( 35%) ، وجاءت في المرتبة الدنيا ذوات الفئة العمرية 25- 29عاماً ) بنسبة 20% من إجمالي العينة.
وبينت الدراسة من خلال تحليل معطيات الاستبيان الخاصة بمكان إقامة إفراد العينة أن معظم أفراد العينة يقطنون في المدينة ويشكل هؤلاء نسبة 92.5% من إجمالي عينة البحث فيما تشكل فئة القاطنين في الريف سوى 7.5% من العينة المدروسة .
وأوضح البحث أن نسبة أكبر من العائلات التي ترتضي الزواج السياحي لبناتها هي عائلات متوسطة الحال بنسبة 57.5% ، تلتها بفارق كبير العائلات الفقيرة التي شكلت نسبة 30% فقط من عدد العينة المدروسة ، وشكلت العائلات الغنية مستوى أدنى بقليل من نصف العائلات الفقيرة بنسبة 12.5% من إجمالي عينة البحث .
ومن خلال المعطيات الإحصائية تبين أن غالبية فتيات الزواج الصيفي من ذوات التعليم الثانوي بنسبة 30% ، تلتها ذوات الشهادة الابتدائية بنسبة 22.5% وحلت ثالثاً الفتيات من ذوات الشهادة الإعدادية ( سابقاُ ) بنسبة 17.5% ، تلتها الجامعيات بنسبة 12.5% ، ثم من يجدن القراءة بنسبة 7.5% ، فيما تساوت نسبة الفتيات اللواتي يحملن شهادات الدبلوم مع مثيلاتهن الأميات بنسبة 5% .
وكانت اختتمت أمس بكلية التربية بجامعة إب ندوة ظاهرة الزواج السياحي التي نظمتها الجامعة .
وناقشت الندوة على مدى يومين 17 ورقة عمل تقدم بها عدد من رجال القضاء والقانون والمتخصصين الاجتماعيين والقطاع النسوي بالمحافظة ، ركزت على الأسباب ، والآثار ، والمعالجات لهذه الظاهرة التي بدأت بالانتشار في محافظة إب وبقية محافظات الجمهورية نتيجة إقدام بعض السائحين والزوار من دول الجوار على الزواج من فتيات يمنيات لفترة وجيزة ولديهم النية المسبقة في الطلاق بعد قضاء الإجازة في اليمن .



http://www.almotamar.net/news/22139.htm

[محمد بن حميدان]

سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

الســــــــــــؤال:

يقول السائل أنور عبد الهادي محمد عراقي يدرس بالباكستان يقول لقد قرأت في كتاب فقه السنة لسيد سابق حول موضوع زواج بنية الطلاق بعده وقد ذكر المؤلف المذاهب الأربعة قد أتاحوا هذا النوع من الزواج وحرمه الإمام الأوزاعي لأن الإمام الأوزاعي اعتبره كزواج المتعة فما هو الحكم الصحيح في هذا فإن كان جائزاً فإني أريد أن أتزوج لأحصن نفسي من الوقوع في الحرام حتى تنتهي مدة دراستي ثم أطلقها؟

الجـــــواب:

الشيخ: من المعروف من مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن الزواج بنية الطلاق محرم وأنه داخل في نكاح المتعة وذلك لأن النية معتبرة في التأثير في الحكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ولأن الرجل لو تزوج المطلقة ثلاثاً بنية أنه يحللها للأول ثم يطلقها كان هذا النكاح باطلاً ومحرماً ولم تحل للزوج الأول كما لو شرط ذلك في نفس العقد وعلى هذا فتكون نية الطلاق كنية التحليل أي كما أن النية في التحليل مؤثرة فكذلك نية الطلاق مؤثرة أيضاً وقال بعض أهل العلم إن نية الطلاق ليست كشرطه لأن شرط الطلاق معناه أنه إذا تمت المدة ألزم به وكذلك المتعة إذا شرط على الإنسان أنه يتزوجها إلى أجل مسمى فإن معناه أو مقتضى هذا العقد أنه إذا تم الأجل المسمى انفسخ النكاح تلقائياً فليست النية كالشرط وهذا الفرق بين ظاهر لأن الشرط إذا تم الأجل انفسخ النكاح تلقائياً و إذا كان قد شرط عليه الطلاق فإنه يلزمه عند تمام المدة وهذا الفرق لاشك أنه مؤثر في الحكم ولكن عندي أن هذا حرام من وجه آخر أي أن الإنسان إذا تزوج بنيته أنه يطلقها إذا غادر البلد حرام من جهة أنه غش وخداع للزوجة وأهلها فإن الزوجة وأهلها لو علموا أن هذا الرجل إنما تزوجها بنية الطلاق إذا أراد السفر ما زوجوه في الغالب فيكون في ذلك خداع وغش لهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا فالحاصل أن العلماء رحمهم الله اختلفوا فيما إذا تزوج الغريب بنية أنه متى أراد الرجوع إلى وطنه طلقها بدون شرط فذهب قوم من أهل العلم وهو مشهور من مذهب الإمام أحمد أن هذا النكاح فاسد وأنه نكاح متعة وعللوا ذلك بأن نية الطلاق كشرطه قياساً على التحليل الذي تكون نيته كشرطه وقال آخرون من أهل العلم إن النية لا تؤثر لأن الفرق بين النية والشرط هو أن الشرط إذا تم الأجل ألزم بالطلاق إن كان المشروط هو الطلاق أو انفسخ النكاح إن كان مؤجلاً إلى هذه المدة وهذا الفرق ظاهر يؤثر في الحكم ولكنه عندي أنه غش إذا نواه بدون أن يبينه للزوجة وأهلها لأنهم لو علموا بنيته هذه ما زوجوه في الغالب وحينئذ إما أن يعلمهم أو يكتم عنهم فإن أعلمهم فهو نكاح متعة وإن كتمه كان غشاً وخداعاً فلا ينبغي للمؤمن أن يعمل هذا العمل.

[محمود عادل]

لاحول ولاقوة الابالله