قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

ذَرَّ الملح لا رَشَّ الملح

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: رَشَّ الملح على الطعام، وهذا فيه نظر، والصواب: ذَرَّ الملح على الطعام؛ لأنَّ الرشّ يكون للشيء السائل فقط، فالصواب أنْ يقال: ذَرَّ الملح ورَشَّ الماء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(ذَرَّ) الحَبّ والمِلْح ... فَرَّقه ...»، وقال في موضعٍ آخر: «(الرَّشّ) للماء والدّم والدّمْع، وقد (رَشَّ) المكان ... وتَرَشَّشَ عليه الماء انْتَضَح. و(الرَّشّ) المطر القليل والجمع (رِشاش) بكسر الراء»، وفي المصباح: «وذَرَرْتُ الملحَ وغيرَه ذَرًّا» وفي وضع آخر منه: رَشَشْتُ الماءَ رَشًّا».
إذَنْ: قُلْ: ذَرَّ الملح، ورَشَّ الماء.

[صقر قريش]

رَشَّتِ السماء

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَشَّتِ السماء، يريدون: أَمْطَرَت - وتشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المصباح: «ورَشَّت السماء: أَمْطَرَت، وأَرَشَّت - بالألف - لغة» يريد (أَرَشَّت) - بالهمزة.
ووجدت في المعاجم (رَِشاش) بفتح الراء وكسرها - فهما لغتان وهو ما تَرَشَّشَ من السوائل، الماء والدّم والدّمع. والعامة تقول: اِرْشاش، وهو أيضاً ما تَرَشَّشَ من السوائل، والمطر الخفيف أيضاً - و(الرّشّ) المطر الخفيف والجمع رِشَاش.
فهذه الكلمة وما تصرَّف من أصلها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة

[صقر قريش]

ندعو عملاءنا وليس ندعو عملائنا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخْطِئون في كتابة كلمة (عملاء) وما شابهها إذا أضيفت إلى ضمير، ويصحب ذلك خطأ في قراءتها فيقولون مثلاً: ندعو عملائنا الكرام - فيكتبونها أي الهمزة على (ياء) التي تُسَمَّى نبرة، وهذا غير صحيح لأنها لا تُكتب على ياء إلَّا إذا كانت الكلمة مكسورة (مجرورّة) مثل: إلى عملائنا الكرام ونحو ذلك، فالصواب: ندعو عملاءَنا لأنَّ (عملاءنا) هنا إعرابها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ومثل ذلك في صحّة النصب قولنا: عملاءَنا الكرام؛ لأنَّ (عملاءنا) منادى مضاف فيجب نصبه ومعنى ذلك أنَّ طريقة كتابة همزة (عملاء) في حال إضافتها للضمير تخضع للموقع الإعرابي فإذا كان موقعها منصوباً فإنه يجب نصبها، مثل: ندعو عملاءنا (مفعول به)، أو عملاءَنا الكرام (منادى مضاف) نكتب همزتها على السطر وإذا كانت مجرورة تقول: إلى عملائنا (نكتب همزتها على نبرة)، وإذا كانت مرفوعة تقول: هؤلاء عملاؤنا (نكتب همزتنا على واو) وهكذا. ويقاس عليها ما شابهها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَلْفٌ تام لا تَامَّة

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: معي أَلْفٌ تامَّة فيصف (ألف) وهو مُذَكَّر بكلمة (تامَّة) وهي مؤنَّث فيلغي المطابقة بين الصفة والموصوف، وهذا غير صحيح، عند جمهور النحويّين والصواب: أَلْفٌ تامٌّ؛ لأنَّ (ألف) مُذَكَّر فلابُدَّ أن تكون صفته تابعة له في التذكير - لأنَّ النعت هنا حقيقيّ؛ إذ يجب مطابقة النعت للمنعوت في خمسة أمور من عشرة وهي التذكير أو التأنيث، والتعريف أو التنكير، والإفراد أو التثنية أو الجمع، والرفع أو النصب أو الجرّ - كما في كتب النحو.
ويمكن حمل قولنا: أَلْفٌ تامَّة على “دراهم تامَّة” من باب التضمين أي الحمل على المعنى وهو باب واسع وهذا مثل قول بعضهم: “فلان جاءته كتابي فاحتقرها” على تضمين كتاب معنى رسالة فكأنه قال: فلان جاءته رسالتي فاحتقرها - فلا يكون هناك خطأ حينئذٍ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الدين الإسلامي لا الديانة الإسلاميَّة

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: الديانة الإسلاميَّة، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: الدين الإسلامي؛ لأنَّ الإسلام دين وليس ديانة، قال الله تعالى: «إنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ»، }سورة آل عمران، من الآية رقم (19){، ولم يرد في القرآن: (ديانة) بل ورد (دِيْن)، (الدِّين)، (دينا)، (دينكم)، (دينه)، (دينهم)، (ديني).
جاء في المصباح المنير: «ودانَ بالإسلام دينا، بالكسر: تَعَبَّدَ به، وتَدَيَّنَ به كذلك، فهو دَيِّن، مثل: سادَ فهو سَيِّد».
إذنْ، قُلْ: الدّين الإسلامي، ولا تقل: الدّيانة الإسلاميَّة.

[صقر قريش]

يقال: نَسْر كاسِر، وأَسَدٌ مفترس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَسَدٌ كاسِر، أو وَحْشٌ كاسِر وهذا فيه نظر، لأنَّ (كاسر) تعني الطائر الذي يَكْسِر جناحيه، فهي خاصة بالطائر الصقر والنَّسْر، ولا تشمل ما لا يطير من الحيوانات المتوحِّشة، فالصواب أن يقال: نَسْرٌ كاسر، وأَسَدْ مفترس – ولا يجوز أنْ يقال: أَسَدٌ كاسِر؛ لأنَّ (كاسِر) صفة للطير الذي يكسر جناحيه عندما يُهِمّ بالوقوع – كما في المعاجم اللغويّة، جاء في الوسيط: «كَسَرَ الطائر جناحيه: ضَمَّهما للوقوع ... ويقال: بازٍ كاسر، وعُقَاب كاسر. لأنَّه يكسِر جناحيه عندما ينقضّ على فريسته أي يضمّهما ويميلهما للوقوع.
إذنْ، قُلْ: نَسْرٌ كاسِر، ولا تقل: أَسَدٌ كاسِر.

[صقر قريش]

لُقِّبَ شوقي بأمير الشعراء لا لُقِّبَ أمير الشعراء

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لُقِّب فلانٌ كذا، أو لَقَّبته كذا بتعدية الفعل إلى المفعول الثاني بنفسه، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: لُقِّب فلان بكذا، ولَقَّبتُه بكذا - باستعمال حرف الجرّ (الباء)؛ لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يَتَعَدَّى بحرف الجرّ (الباء) ولا يتَعَدَّى بنفسه، فالصواب أنْ يقال: «لُقِّب بكذا» - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل (لَقَّبَ)، جاء في المختار: «و(لَقَّبَهُ) بكذا (فَتَلَقَّبَ) به»، وفي الوسيط: «لَقَّبَه بكذا: جعله لقباً له ... وتَلَقَّب بكذا: صار له لقباً». واللقب قد يُشْعَرُ بِمَدْح مثل: الصّدّيق والفاروق، وقد يشعر بِذَمّ مثل: الجاحظ والأخفش، فالجاحظ لُقِّب بذلك لحجوظ عينيه أي عِظَمِهما ونُتُوئِهما والأخفش لُقِّب بذلك لصغر عينيه - وجمع اللقب ألقاب.

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...".
إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء.

[صقر قريش]

إمكانات لا إمكانيَّات

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: إمكانِيَّاتنا محدودة أو مُتَوَافِّرة وكذلك بإقحام الياء في المصدر، وهذا فيه نظر، لأنَّ الياء هنا لا داعي لها في النَّسَب، والصواب: إمكاناتنا محدودة ــ بحذف الياء لأنها جمع (إمكان) كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(أَمُكَنَه) من الشيء: جَعَلَ له عليه سلطاناً وقَدُرَة، وأَمُكَن الأمرُ فلاناً: سَهُلَ عليه وتَيَسَّر له».
ومصدر (أَمُكَن) هو (إمكان)، وجمعه (إمكانات) عند من يجيزون جمع المصادر كقولهم في جمع (ظَنّ) وهو مصدر (ظُنُون) إظهاراً للتنوع كما يبدو. لذلك فلا مُسَوِّغ لإقحام (ياء) النسب.
إذنُ، قَلْ: إمكانات، ولا تقل: إمكانيَّات.

[صقر قريش]

زَلَقَ فلان في طين

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَلَقْت، وزَلَقَ فلان أي زَلَّ ولم يثبت وذلك إذا كانت الأرض مَلْسَاء، ويشيع جذر الكلمة وما تصرَّف منه مثل: المَزْلَق والمَزْلقة على ألسنة العامَّة مع اختلاف في نطق القاف وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «زَلَقَت القدم ... لم تثبت حتى سقطت، ويعدّى بالألف والتشديد، فيقال: أَزْلَقْتُه وزَلَّقْتُه فَتَزَلَّق» ومثل ذلك: زَلَّت به قدمه أي زَلَقَ - فهما مترادفان عند من يرى الترادف. وفي المختار: «والمزْلَق والمَزْلَقَة: الموضع الذي لا تثبت عليه قَدَم وكذلك الزَّلَّاقة ... وزَلَقَ رَأْسَه: حَلَقَه».
وفي الوسيط: «(زَلَقَت) القدم زَلْقاً: زَلَّت ولم تثبت». ويجوز: زَلِقَ - بكسر اللام - كما في المعاجم اللغويَّة.
وقد يكون الزلْق أو الزَّلَق - بسكون اللام وفتحها معنويًّا مثل: زَلَقْتُ فلاناً ببصري أي نظرت إليه نَظَرَ المُتَسَخِّط حتى كِدْتُ أُزِيله من مكانه.