قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

جلا السيف يَجْلُو لا جلا السيف يجلي

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: يَجْلِي السيف (بالياء) يريدون: يصقله ويكشف صدأه ـ وهذا غير صحيح، والصواب: يجلو السيف ـ بالواو ـ يَقال: جلا يجلو لأنَّ ألف (جلا) أصلها الواو كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «جَلاَ لي الخبر.. يَجْلُو أي وَضَحَ.. وجَلاَ أي أَوْضَحَ وكَشَفَ، وجَلاَ بَصَرَه بالكُحْل من باب عدا و(جلا) هَمَّه عنه أََذْهَبَه، وجَلَا السيفَ أي صَقَلَه يَجْلُو جلاءً. وجَلاَ العَروس يَجْلُوا جلاء وجلْوة أيضا بالكسر فيهما.
ومعنى قوله: «من باب عدا» أنَّه يقال: جلا يجلو ـ كما يقال: عَدَا يَعْدو.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: جلا السيف يَجْلُوه لا جلا السيف يجليه.

[صقر قريش]

وَضَعَ السيف في غِمده لا وَضَعَ السيف في جِرابه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون وَضَعَ السيف في جِرابه، وهذا غير صحيح، لأن (الجِراب) معروف وهو ووعاء يُحفظ فيه الزّاد ونحوه – كما في المعاجم اللغوية، والصواب أن يقال: وَضَعَ السيف في غِمْده – هكذا نطقت العرب، جاء في المعجم الوسيط: «(الغِمْدُ): غِلاف السّيف. والجمع غُمُد، وأغْماد».
و(غَمَدَ) السيف – غَمْدًا: أدْخَلَه في غِمْده، فهو مغمود... و(أغْمَدَ) السيف: غَمَدَه، فهو مُغْمَد».
و»(الجِراب): وعاء يُحفظ فيه الزاد ونحوه. والجمع أجربة، وجُرُب، وجُرْب...» و(الجُراب) بضم الجيم السفينة الفارغة».
يتبيَّن أن الصواب: وَضَعَ السيف في غِمْدِه لا وَضَعَ السيف في جِرابه.

[صقر قريش]

شاء الله لا شاءت الظروف

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شاءت الظروف أنْ أعمل كذا، وهذا غير صحيح، والصواب: شاء الله أنْ أعمل كذا، لأنّ الظروف لا تملك المشيئة ومن ذلك قولهم: شاء القدر أو شاءت الأقدار، وهذا غير صحيح، والصواب: شاء اللّه لأنَّ (القَدَر) لا يملك المشيئة.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر، ولا شاءت الأقدار.

[صقر قريش]

ذو القَعْدَة لا ذو القِعْدة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شهر ذي القِعْدَة – بكسر القاف، وهذا فيه نظر، لأن الأشْهَر – كما في المعاجم اللغوية – ذو القَعْدَة – بفتح القاف – لأن العرب كانت تَقْعُد في هذا الشهر عن القتال وطلب الكلأ وتستعد للحج في ذي الحجَّة، فالقَعْدَة من القُعُود – وجاءت (القَعْدَة) على وزن (فَعْلَة) لأنها اسم مَرَّة وليست اسم هيئة، جاء في المختار: «وذُو(القَعْدَة) بفتح القاف – شهرٌ جَمْعُه ذواتُ القَعْدَة».
وبعضهم يقول: إن كسر القاف فيه لغة.
يتبيَّن أن اللغة المشهورة فيه: ذو القَعْدَة – بفتح القاف، لأنه شهر قُعُود، واستعداد للحج.

[صقر قريش]

عَشْر السنوات لا العشر سنوات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خلال العشرِ سنواتٍ الماضية حدث كذا، بإدخال (أل) على العدد المضاف، وهذا غير صحيح، والصواب: خلال عَشْرِ السنواتِ الماضية حدث كذا، فهكذا نطقت العرب، لأنه لا يجوز إدخال (أل) على العدد المضاف، فلا يقال: مثلا: الخمسة أبواب، بل الصواب: خمسة الأبواب – وهذا هو نظام الإضافة المحضة في النحو العربي.
يتبيَّن أن الصواب: عشر السنوات لا العشر السنوات.
أما إذا تقدَّمت السنوات فإنه يجوز أن يقال: السنوات العشر.

[صقر قريش]

مَشُورَة لا شَوْر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طِعْ شَوْرِي أو شَوْرِي عليك افْعَل كذا أو فَعَلَ فلانٌ هذا الأمر بِشَوْرِ فلان، وهذا غير صحيح، ومن كلام العامة، والصواب: مَشُورَة فلان، ومَشُورتي عليك كذا – كما في المعاجم اللغوية، وهو الموافق للنطق الصحيح، جاء في مختار الصحاح: «و(المَشْوَرَة): الشُّورَى، وكذا (المَشُورَة) بضم الشين». وفي الوسيط: المَشُوْرَة والمَشْوَرَة «ما يُنْصَحُ به من رأي وغيره». أما شَارَ الرجل شَوْراً فمعناه: حَسُنَ منظره، وشَارَ الشيء: عَرَضَه ليُبْدِيَ ما فيه من محاسن، والشَّوْر كذلك: العَسَل كما في المظان اللغوية. وهناك معانٍ مُعْجَميَّة أخرى لا يتسع المقام لذكرها ولعل ما ذكرناه يُغني عما أغفلناه.
يتبيَّن أن صواب القول: (عمل بِمَشُوْرَتي أو مَشْوَرَتِي لا شَوْرِي).

[صقر قريش]

فَقَدَ عقله لا فَقَدَ رُشْدَه

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فقد الرجل رُشْدَه ـ وهذا غير صحيح، والصواب: فَقَدَ عَقْلَه أي أَصيب بالجنون، لأن (الرّشد) نقيض الغَيّ والضَّلال، ويطلق أيضا على السنّ التي إذا بلغها المرء استقلّ بتصرّفاته أي بلوغ حدّ التكليف. كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(الرّشد): الصلاح، وهو خلاف الغيّ، والضلال، وهو إصابةَ الصواب».
يتبيّن أن الصواب: فَقَدَ عَقْله وهو الموافق للمعنى لا فَقَدَ رُشْدَه

[صقر قريش]

يَافُوخ لا نَافُوخ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ضُرِبَ نافُوخُه، يريدون وسط رأسه، وهذا غير صحيح. والصواب: يافُوخٌ أو يأفُوخ بالهَمْز وعدمه، أي أن الصواب يافُوخ – بالياء لا (نافُوخ) بالنون – وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في المصباح: «(اليأفُوخ) يُهْمَز وهو أحسن وأصوب، ولا يُهْمَزُ. ذكر ذلك الأزهريّ.. ومنه يقال: أفَخْتُه إذا ضربتُ يأفُوخَه، ويقال: يَفَخْتُه، واليافُوخ: وسط الرأس، ولا يقال: يافُوخ حتى يصلب ويشتدّ بعد الولادة». وفي لسان العرب: (اليافُوخ): ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره.. وجمعه «يَوَافِيخ» أي أن ياءه أصلٌ. يتبيَّن أن صواب النطق: يافُوخ – بالياء – لا نافُوخ – بالنون.

[صقر قريش]

لها ضفيرة طويلة لا جَدِيلة

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: لها جَديلة طويلة ـ يريدون: خُصَل شعر طويلة وهذا غير صحيح، والصواب: لها ضَفيرة طويلة ـ هكذا نطقت العرب، والضَفيرة هي خصلة الشعر أو العقيصة ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح المنير: «(الضفيرة): من الشعر الخصلة، والجمع (ضفائر وضُفُر) بضمتين، وضَفرتُ الشعر ضَفْراً: جعلته ضفائر كلّ ضَفيرة على حدة بثلاث طاقات فما فوقها، و(الضَفيرة): الذؤابة، و(الضفيرة): الحائط يُبنى في وجه الماء، وهي المسناة».
أما كلمة (الجَدِيلة) فليست بمعنى خصلة الشعر، بل لها معانٍ معجمية أخرى وهي كما في الوسيط: «(الجديلة): قفص يُصنع من القصب للحَمَام ونحوه، والقبيلة، والناحية، والحال والطريقة».
يتبين أن الصواب: لها ضفيرة طويلة لا جديلة، وقَصَّت ضفيرتها لا جديلتها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

في الساعةِ الحاديةَ عَشرَةَ لا في الساعةِ الحاديةِ عشرةِ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يعربون العدد المركَّب ويجعلون حركته تابعة لحركة ما قبله، فيقولون: في الساعةِ الحاديةِ عشرةِ بجرّ العدد (الحادية عشرة) بالكسرة على أنه صفة لمجرور وهو (الساعةِ)، وهذا غير صحيح لأن الأعداد المركَّبة يجب بناؤها على فتح الجزأين دائماً مهما كان موقعها من الإعراب، ويشمل ذلك الأعداد المركَّبة من أحَدَ عَشَرَ إلى تسعة عَشَرَ – ما عدا (اثني عشر) لأن صدره مثنّى فيعرب إعراب المثنى بالألف رفعاً، وبالياء نصباً وجرّا ويعدّونه ملحقاً بالمثنى لأنه لا مفرد له من لفظه – أما الأعداد المركَّبة الأخرى فهي دائماً مبنية على فتح الجزأين ويدخل في ذلك ما صيغ من الأعداد على بناء (فاعل) ورُكِّب مع عدد آخر كالحادي عشر والثاني عشر إلى التاسع عَشَرَ، فهذه كلها مبنية على فتح الجزأين مهما كان موقعها من الإعراب