قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

يَرْسُمُ لا يَرْسِم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَرْسِم الرّسَّام لوحة - بكسر السين - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَرْسُمُ - بضمّ السين - كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: «ورَسَم على كذا وكذا أي كتب وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: (بابه نَصَرَ) أنَّه مضموم العين (عين الميزان) في المضارع فكما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - يقال: رَسَمَ يَرْسُم - بضمّ السين في المضارع؛ لذلك فكسر السين في المضارع خطأ وهو قولهم: يَرْسِمُ، وتَرْسِمُ، وأَرْسِمُ، وكذلك الأمر: اِرسِم، إذ الصواب: ضمّ السين في المضارع والأمر.
إذن، قُلْ: يَرْسُمُ، وارسُمُ لوحة، وهكذا، ولا تقل: يَرْسِمُ كذا، وارسِمْ كذا.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

تَحَاشى من كذا أو عن كذا لا تحاشى كذا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَاشَى كذا مثل: تحاشى الخطأ، بتعدية الفعل (تحاشى) بنفسه إلى المفعول به، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تحاشى عن الخطأ - بتعديته بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِن) أي تَنَزَّه عنه وابْتَعَدَ، كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - جاء في الوسيط: "(تَحَاشى) عن كذا: تَنَزَّه".
إذنْ، قُلْ: تحاشيت عن كذا أو من كذا - بتعدية الفعل (تحاشى) بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِنْ)، ولا تقل: تحاشيت كذا - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به.

[صقر قريش]

دَلَقْت الباب وانْدَلَق الباب

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَلَقْتُ الباب بمعنى فتحته وانْدَلَق الباب أي انْفَتَحَ، وغير ذلك من تصاريف الأصل، وهذا هو أحد المعاني المعجميّة للفعل (دَلَقَ).
ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، مع اختلاف في نطق القاف عندهم، وهذا التعبير عربيٌّ صحيح كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب الذين يُحتَجُّ بعربيَّتهم - جاء في المختار: «(الانْدِلاق): التقّدم وكلّ ما نَدَرَ خارجاً فقد (انْدَلَقَ)»، وفي المصباح: «انْدَلَقَ السيفُ من غمده: خَرَجَ ... وانْدَلَقَ السيلُ: أَقْبَلَ» فالاندلاق هو الخروج والانفتاح.
وفي الوسيط: «و(دَلَقَ) بَابَه: فتحه فتحاً شديداً». وانْدَلَقَ البابُ: كُلَّما فُتِحَ عادَ كما كانَ».
فقولهم: دَلَقْتُ الباب، وغير ذلك من تصاريف الأصل - مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة؛ لذا فالكلمة من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

زَمَّرَ بالمِزْمار

أ.د عبد الله الدايل

الجذر (ز م ر) وما تَصَرَّف مِنه عربيٌّ صحيح، يقال: زَمَرَ وزَمَّرَ أي صَوَّتَ أو نَفَخَ في الزمَّارة فَأَحْدَثَ صوتاً قد يكون مُطْرِباً أوْ لا، ويقال: المِزْمار، ويُزَمِّر ونحو ذلك، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له سنداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «زَمَرَ زَمْراً وزَمِيراً، وزَمَرَاناً: صَوَّت بالمِزمار أو غَنَّى في القَصَب. يقال: زَمَرَ بالمزمار، وفيه.
... وزَمَّرَ بالمزمار: نَفَخَ فيه مُطْرِباً ... والزَّمَّارة: مؤنَّث الزمَّار، وآلة الزَّمْر ... والمِزْمار: آلة من خشب أو مَعْدن تنتهي قصبتها ببوق صغير والجمع مزامير».
فهذا هو أحد المعاني المعجميَّة للكلمة: أصلها وما تَصَرَّف منه. إذنْ، فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة بتصاريف أصلها.

[صقر قريش]

اللهمّ صَلِّ على محمد لا صَلِّي

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نراهم يخطئون في كتابة: (صَلِّ) فيكتبونها: (صَلِّي)؛ إذ يثبتون الياء هكذا: (اللهمَّ صَلِّي على النبي)، وهذا غير صحيح، والصواب: (اللهم صَلِّ على النبي)، لأنَّ فعل الأمر المعتلّ الآخر يُحْذَف منه حرف العِلَّة في الكتابة أي يُبنى على حذف حرف العِلَّة؛ إذ يقال: صَلِّ، وادعُ ربَّك، واتَّقِ الله واخْشَ الله ... إلخ. ثم إنَّ الخطاب والدعاء للهِ سبحانه وتعالى فنحن نقول: يا الله (اللَّهُمَّ) صَلِّ على النبيّ، فلا بُدَّ من حذف الياء في (صَلِّ)؛ لأنَّ إثباتها في الفعل يدلّ على تأنيث الفعل (صَلِّي) تعالى الله وتَنَزَّه عن ذلك.
إذنْ، قُلْ: صَلِّ على النبيّ في خطاب المُذَكَّر بحذف حرف العِلَّة (الياء)، أمَّا إذا خاطبت مؤنَّثا فقل: صَلِّي على النبيّ يا فلانة بإثبات (ياء) المخاطبة، ويكون الفعل (صَلِّي) مبنيًّا على حذف النون

[صقر قريش]

شُرَكاؤه لا شُرَكاه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخطِئُون في جمع (شَرِيك) فيقولون: شُرَكاه، فنسمع كثيراً: فلانٌ وشُرَكاه بإسقاط الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ وشركاؤه، أو هذه مؤسَّسة فلان وشُرَكائه - بإثبات الهمزة؛ لأنَّ جمع (شريك): شُرَكاء - بالهمزة. كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الجمع الصحيح لـ “شريك”، جاء في المختار: “جمع (الشَّرِيك): شُرَكاء و(أَشْرَاك) مثل شَرِيف وشُرَفاء وأَشْرَاف. والمرأة (شريكة)، والنساء (شَرَائك)، ومثل ذلك في المصباح المنير. وفي الوسيط: “(شَرَّكَ) بينهم: جَعَلَهم شُرَكاء” بالهمز. إذن، قُلْ: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاؤه - بالهمزة، ولا تقل: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاه بحذف الهمزة. والهمزة تكتب على حسب الموقع الإعرابي، فإذا كانت مضمومة تُكْتَب على واو مثل: هذا فلان وشُرَكاؤه، وإذا كانت مكسورة تكتب على ياء، مثل: مؤسَّسة فلان وشركائه، وإذا كانت مفتوحة تكتب على السطر مثل: كافأت الدولة فلاناً وشُرَكاءَه، وهكذا

[صقر قريش]

زَمَّ الرجل وَلَدَه: حَمَلَه فهو مَزْمُوم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَمَّ الشيء بمعنى حمله، والشيء مَزْمُوم أي مرفوع وفلان يَزُمّ فلاناً، ونحو ذلك من تصاريف الجذر، وهذا التعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم، وذكرت ذلك المعاجم اللغويَّة، ففي كتاب "الجيم": "الزَّمُّ): تقول: زَمَّ به، للشيء تحمله"، وقال ابن منظور: "الذئب يأخذ السَّخلَة فيحملها، ويذهب بها زامًّا رأسه أي رافعاً بها رأسه". وزَمَّ البعير بأنفه، إذا رَفَع رَأْسَه ... وزَمَّ برأسه زَمًّا: رَفَعَه". فالزّمّ يعني الحمل والرفع، وفي المثل الشعبي: "ما زَمَّ هضم" أي ما ارتفع لا بُدَّ أنْ ينخفض. ويكثر على ألسنة بعضهم قول: "في الشيطان اللي يزمّك" أو ما يشبه هذا القول عند العامَّة. فهذا أحد المعاني المُعْجَميَّة للزَمّ - علماً بأنَّ هناك معاني أخرى معنويَّة، ومجازيَّة للزّمّ. يطول المقام بذكرها. يتبيَّن أنَّ (زَمَّ) بتصاريفها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

انْفَقَعَت النُّفَّاخَة وانْشَقَّت

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَقَعَ الشيء وانْفَقَعَ وانْشَقَّ، ونحو ذلك، وهو تعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "والفقاقيع: النُّفَّاخات التي ترتفع فوق الماء ... وفَقَّعَ أصابعه تفقيعاً: فَرْقَعَها". وفي الوسيط: "وفَقَعَ الشيءَ: شَقَّه. ويقال: فَقَعَتْهُ الفواقع: نَزَلَت به وأَهْلَكَتْهُ، وفَقَّع المفاصل: غَمَزَها حتى تَقضَّضَت وصَوَّتت، وورقة الورد: ضَرَبَها بكفَّه فانشقَّت وصَوَّتَت والشيء المنفوخ: ضَربَه بكفِّه فانشقَّ وصَوَّت ... وانْفَقَعَ الشيء: انْشَقّ ... وتَفَقَّعَت الأصابع: صَوَّتَت مفاصلها حين غَمْزِها ... والفُقَّاعة: نُفَّاخات ترتفع على سطح الماء والشّرَاب ... تَنْفَقِئ سريعاً، والجمع (فقاقيع). ومثل ذلك: فَقَأَ - بالهمزة فهي بمعنى فَقَعَ، جاء في المختار: "فَقَأَ عَيْنَه: بَخَقَها" وفي المصباح: "فَقَأتُ البَثْرَة: شَقَقْتُها، فانْفَقَأت، وتَفَقَّأت: تَشَقَّقت".