انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة

[البحتري]

انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة انتبه أخي الكريم دعاء ختم القران في الصلاة بدعة

دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح:
قال الشيخ بكر أبو زيد: "دعاء ختم القرآن داخل الصلاة في التراويح، عملٌ لا أصل له من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي الصحابة رضي الله عنهم، ولم يرد فيه مرويٌ أصلاً، ومن ادعى فعليه الدليل(1)
التواعد للختم:
قال ابن الحاج: "وينبغي له أن يتجنّب ما أحدثوه من البدع في تواعدهم للختم، فيقولون فلان يختم في ليلة كذا، وفلان يختم في ليلة كذا(2)

__________________
(1)تصحيح الدعاء (ص423-424) وله فيه رسالة مفردة.
(2)المدخل (2/451).
أشهر المخالفات المصاحبة لختم القرآن ودعائه
هنالك مخالفات عديدة تصاحب ختم البعض للقرآن الكريم، والدعاء عقبه، وسنشير في هذه العجالة إلى أهم تلك المخالفات وننبه عليها، عسى أن تجد قبولاً عند من يلتزمون بها أوببعضها، ليخلص عملهم من الابتداع، ويسلم من الانتقاص، حتى لا يكون عرضة للرد بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، مع يقيننا التام عدم تعمد أحد من المسلمين مخالفة السنة، وإنما يحدث هذا إما نتيجة جهل أوغفلة، والله أسأل أن يوفقنا جميعاً للاتباع، ويجنبنا الابتداع، فأقول:
الأولى: الدعاء عند ختم القرآن داخل الصلاة
من أولى المخالفات التي يقع فيها البعض، وأخطر المنهيات التي تصاحب ختم القرآن، الدعاء عقبه داخل الصلاة، سواء كانت صلاة مكتوبة أونافلة، وسواء كان ذلك في القنوت قبل أوبعد الركوع أوفي السجود، لا لإمام ولا منفرد، إذ ليس لذلك مستند في الشرع لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولا عن أحد من الأئمة الأعلام، إلا ما روي عن أحمد أنه سهل فيه في دعاء الوتر خاصة قبل الركوع، وعلل أحمد ذلك بعمل مِصْرَين في عهده: مكة والبصرة.
يقول الشيخ بكر أبوزيد: (ليس هناك حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أوعن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أوبعده لإمام أومنفرد.
نهاية ما في الباب ما يذكره علماء المذهب - الحنبلي – من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل، والفضل، والحربي عنه – والتي لم نقف على أسانيدها- من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع.
وفي رواية عنه لا يعرف مخرجها: أنه سهل فيه في دعاء الوتر.
وما جاء عن بعض أهل العلم من استحباب جعل القارئ ختمه في صلاة نفل أول الليل أوآخره، أي: في سُنة المغرب أوسُنة الفجر؛ وهذه مع جلالة القائلين بها لم يذكروا رحمهم الله تعالى ما يسند المشروعية من نص ثابت في سنده ودلالته عن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصحابته رضي الله عنهم.
إلى أن قال:
وهذا من العبادات الجهرية التي لو وقعت لنقل إلينا وقوعها واشتهر أمرها في كتب الرواية والأثر، بل في رواية حنبل لما قال لأحمد رحمه الله تعالى: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، دليل على أنه لو كان عند الإمام أحمد رحمه الله تعالى سنة ماضية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أومتصلة العمل بعصر الصحابة رضي الله عنهم لاعتمدها في الدلالة، وهو رحمه الله تعالى من أرباب الإحاطة في الرواية، فلم يبق عنده إلا عمل المِصْرَين: مكة والبصرة، وكم لأهل كل مصر من عمل لم يتابعهم عليه أحد، مثل أهل مكة في عدة مسائل كما في أخبار مكة للفاكهي.8
وعليه فلتعلم أن توارث العمل يكون في موطن الحجة حيث يتصل بعصر التشريع، كتوارث مقدار الصاع والمد النبوي وأعيان المشاعر ونحو ذلك9، ويكون في موطن الحجة أيضاً عند جماعة من الفقهاء والأصوليين والمحدثين حيث تكون عَضَادته لحديث ضعيف تلقته الأمة بالقبول، لكن هنا لم يكن نقل لعمل متصل بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم، ولا عاضد لحديث في الباب تلقته الأمة بالقبول – ففات إذاً شرطه عند من قال به.
لهذا فإن مالكاً رحمه الله تعالى وهو عالم المدينة في زمانه كره الدعاء بعد الختم مطلقاً، وقال: ما هو من عمل الناس.
وظاهر من هذا أنه من العمل المتأخر عن عصر الصحابة رضي الله عنهم، والمتحرر عند علماء الأصول: أن جريان العمل فيما لا يتصل بعصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يعتبر حجة في "التعبد" ولا يلتفت إليه لقاعدة "وقف العبادات على النص ومورده"10، وظاهر كلمة الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه لم يكن محل اتفاق بعدهم رضي الله عنهم.11
إلى أن قال:
والخلاصة أنه ليس من دليل لهذه الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى سوى عمل التابعين في مكة والبصرة، وأنه منقطع الاتصال بعصر الصحابة رضي الله عنهم، وأن التابعين اختلفوا، فقال مالك رحمه الله تعالى: ليس عليه عمل الناس؛ فآل الأمر إلى قاعدة العبادات من وقفها على النص ومورده، ولا نص هنا، فبقي الأمر على البراءة وعدم المشروعية والله أعلم).12
وجاء في كلمة تقريظ لهذه الرسالة القيمة – مرويات دعاء ختم القرآن لبكر أبوزيد – في آخرها للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله: (وما ذكره من أنه لا دليل على الدعاء عند ختم القرآن الكريم في الصلاة، فإن الأمر عندي كما قال).
لم يؤثر شيء عن أبي حنيفة والشافعي في دعاء ختم القرآن لا داخل الصلاة ولا خارجها.
وإذا كان عمل أهل مكة في عهد الإمام أحمد رحمه الله لم يكن حجة لعدم اتصاله بعمل الصحابة، فمن باب أولى وبالأحرى دعاء أهل الحرمين بعد ختم القرآن في صلاة القيام في هذا العصر، والله أعلم.
الثانية: تطويل دعاء ختم القرآن والسجع فيه
لا شك أن الدعاء عقب ختم كتاب الله عز وجل مرغوب فيه للفرد والجماعة، وهو من المواطن التي يستحب فيها الدعاء.
قال الإمام النووي رحمه الله: (ويستحب الدعاء عند الختم استحباباً متأكداً شديداً).13
وجاء كذلك في "فتاوى قاضيخان" للأحناف: استحسان الدعاء عقب الختم، واستحب متأخرو المالكية كذلك استحباب الدعاء عند الختم كما في "التذكار"14 للقرطبي، وروي عن ابن القيم ما يدل على أن الدعاء عقب الختم من آكد مواطن الدعاء والإجابة.
هذا كله في مطلق الدعاء عقب الختم خارج الصلاة، مع العلم أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحبه الكرام صيغ معينة للدعاء، وإنما يدعو الفرد والجماعة لأنفسهم ولإخوانهم المسلمين بخيري الدنيا والآخرة بالأدعية المأثورة الجامعة وحسب ما يقتضيه حالهم ونوازلهم، متجنبين التطويل الممل، والسجع المتكلف، والخشوع المصطنع، وعدم التقيد بدعاء معين والتزامه في كل ختمة وإلزام المجتمعين به.
من أقوى الأدلة على مشروعية الدعاء عند ختم القرآن ما صح عن أنس رضي الله عنه أنه كان عند الختم يجمع أهله وولده لذلك في بيته.
أما مالك فقد كره ذلك.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله: (ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال: سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو، قال: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن، وما هو من عمل الناس.
ومن مختصر ما ليس في المختصر، قال مالك: لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أويفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ؛ وقال: ويكره الدعاء بعد فراغهم).15
قال ابن الحاج معللاً لكراهة مالك للدعاء عقب الختم: (فإذا تقرر هذا من مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى فاعلم أن الكراهة المذكورة محمولة على الجهر ورفع الصوت في جماعة، وأما الدعاء في السر فهو جائز أومندوب بحسب الحال، وعلى هذا درج السلف والخلف.
وقال: وكان أبومحمد – ابن أبي جمرة – رحمه الله إذا ختم عنده في شهر رمضان في المسجد في جماعة لم يزد على ما يعهد منه خلف المكتوبة شيئاً، وكنا لا نعرف دعاءه بعد الصلاة إلا حين يرمق السماء بعينيه، وهذا ضد ما يفعلونه في هذا الزمان عقب الختم من قراءة القصائد، والكلام المسجع كأنه يشبه الغناء، لما فيه من التطريب والهنوك، وخلوه من الخشوع والتضرع والابتهال للمولى الكريم سبحانه وتعالى).
فما يقوم به إمام الحرم المكي جزاه الله خيرا بدعه لا أصل له في شرع الله

[@ بن سلمان @]

المفتي العام: «ختم القرآن» أمر ليس مبتدعاً .. ومن كان غير مقتنع فلا يحضر

الرياض (سبق) :
لم يمانع المفتي العام ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ من اجتماع الناس لختم القران موضحاً إجماع السلف على ذلك .
وأكد سماحته في حديث له نشرته عكاظ اليوم أن من ينكر دعاء ختم القران فقد أخطأ وقال سماحة: إن ختم القرآن ليس أمراً مبتدعاً بل قديم أجمع عليه السلف الصالح مضيفاً بقوله: "لا أرى القدح في ذلك ومن كان غير مقتنع بدعاء ختم القرآن فلا يحضر، أما الإنكار على الناس فلا أصل فيه". وأكد سماحته أنه كان يحضر صلاة ختم القرآن و يصلي خلف من يختم القرآن وأن الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ قد اعتذر عن التقديم لرسالة مؤلفة عن إبطال ختم القرآن بقوله: "أنا أحضر الختمة و لا أرى شيئا يخالف السنة فلا أستطيع أن أقدم لذلك" وأوضح سماحته أن دعاء ختم القرآن منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية فيه أدعية مأثورة وليس مبتدعا فيها مشيراً إلى أن السلف أدركوا سفيان يختم القرآن، وسلفنا استدلوا بأن عند ختم القرآن دعوة لا ترد، لذا كان ابن عباس يدعو أصحابه إذا كان يريد ختم القرآن في غير الصلاة و يقول تحضره البركة ويستجاب الدعاء، وقال السلف إن دعاء ختم القرآن في نوافل الصلاة لا مانع منه و أن السلف فعلوه مطالباً أئمة المساجد أن يلتزموا الآداب في دعاء ختم القرآن وألا يعتدوا في الدعاء. و قال سماحته: "ليس هناك محظور في تكلف بعض الناس والذهاب للحرمين الشريفين لأداء الصلاة وختم القرآن" إلا أن سماحته نصح عموم المسلمين الذين مكنهم الله من أداء العمرة في هذا الشهر الكريم بعدم التكرار ليتيحوا لإخوان لهم ممن لم يعتمروا فرصة أداء العمرة و زيارة الحرمين الشريفين. وأكد المفتي العام أن ليلة القدر يستحب طلبها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان، وكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في طلبها، فإذا دخلت العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر مشيراً إلى أهمية الاجتهاد في العبادة والإكثار من الطاعات والقربات مستدلا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" محذراً مما يعمد إليه بعض الناس من ترويج الرؤى والمنامات التي تحدد ليلة القدر عبر وسائل الإعلام من إنترنت وقنوات وهواتف محمولة موضحاً أن تحديد ليلة القدر من خلال الرؤى والمنامات لا أصل له في الإسلام مشيرا إلى أن من علاماتها طلوع الشمس في ذلك اليوم لا شعاع لها.
وأكد سماحته في ختام حديثه أن ما تعيشه المملكة ـ ولله الحمد ـ من أمن و أمان و ما توفره قيادتها رعاها الله من خدمات وما تقدمه من تسهيلات للزوار و المعتمرين هو ما يجعل الكثير يحرص على الذهاب للحرمين الشريفين لأداء مناسك العمرة والصلاة في الحرمين الشريفين خلال هذا الشهر الكريم .

[الهِزَبْر]

فما يقوم به إمام الحرم المكي جزاه الله خيرا بدعه لا أصل له في شرع الله

ولم نقف على سنده، ولم نقف على كلام لأهل العلم في الحكم عليه.

سبحان الله

[البحتري]

الله اعلم أين اذهب بكلام العلماء كابن القيم وابن تيمية وأحمد ابن حنبل هؤلاء كلهم علماء أعلم من سماحة المفتي
والله من وراء القصد

[البحتري]

اقرأ إلي كتبته بوضوع يا بن سلمان

[أبو عبدالرحمن]

بني البحتري....

تعترضنا قضايا ...لا بد من الوقوف عندها..وعدم الاستعجال في القول أو الحكم..

فمثلاً : هذا الموضوع ـ دعاء الختم ـ أنت قرأت رسالة قدمها أحد العلماء رأي فيها أنها بدعة ...واستشهد برأيه بأقوال ...

ووجدت عالم أخر كسماحة المفتى .رأي بجواز هذا العمل ـ دعاء الختم ـ

نحن هنا ...لا بد أن نطرح السؤال بصيغة الاستفسار والبحث عن الصواب ...و لا تستعجل مثل ما كتبت في السطر الأخير من موضوعك ..فليس لك الحكم.وتخطئة الآخر .

وهذه الرسالة .واضح أنها هي ما أشار بها سماحة المفتي .أنها عُرضت على العلامة الشيخ : بن باز . ليكتب لها مقدمتها..حيث إن كاتب الرسالة أحد تلاميذه ـ الشيخ :بكر أبو زيد ـ رحمهما الله ـ

لكن الشيخ بن باز ..لم يكتب له المقدمة . وقال أنه يصلي خلف من يقرأ هذا الدعاء .ولا يرى فيه بدعة أو مخالفة للسنة..

وفقنا الله وإياك,,,

[alsewaidi]

البحتري

******
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل القيم
******
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – عن حكم دعاء ختم القرآن، نذكر لك فيما يلي نص السؤال والإجابة :

السؤال : ما حكم دعاء ختم القرآن ؟
الجواب : لم يزل السلف يختمون القرآن، ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ، لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة – رضي الله عنها - :" كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك" أخرجه أحمد (25151)، وأبو داود (1482).
فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس يقرأ: (اللهم اهدنا فيمن هديت) الذي ورد في حديث الحسن بن علي – رضي الله عنهما - في القنوت انظر سنن أبي داود (1425)، وجامع الترمذي (464). ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف، ولا يطول على الناس، ولا يشق عليهم.
وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه – عليه الصلاة والسلام –، ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم، وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها، فالحاصل أن هذا لا بأس به – إن شاء الله - ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله – عز وجل -، وكان أنس – رضي الله عنه- إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة انظر مصنف ابن أبي شيبة (30029) فهكذا في الصلاة، فالباب واحد؛ لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر .
ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي – عليه الصلاة والسلام – في صلاة الليل، فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث، فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال: إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره، وقال: إنه منكر، أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم، وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي – عليه الصلاة والسلام- في صلاة الليل، فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك .
[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، تأليف الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، الجزء 11، ص 354].
*******

وشخصيا سألت سماحة الشيخ العلامة ابن باز عن حديث ( عند كل ختمة دعوة مستجابة ) فأجابني ان له شواهد وكان ابن مسعود يجمع اهلة ويدعو عند خنمه القرآن
*******
رحم الله شيخنا العلامة الدكتور بكر عبدالله ابو زيد ورحم الله علماؤنا الأفذاد سماحة الشيخ العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين والعلامة الالباني وجميع علماء اهل السنة والجماعة وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى
*******

[أبو عبدالرحمن]

جزاك الله خيرًا أخي أبو ماجد على هذه الإضافة المفيدة..وكتب الله لك الأجر والمثوبة

[ابو عمر]

الهه يجزاكم خير الجزاء ..مواضيع متتاليه وعلى محور واحد .... تقبل الله منا ومنكم

[البحتري]

أنا أيها الأخوة لم أنكر على دعاء ختم القرآن ولم أقول انه بدعة
لكن البدعة دعاء ختم القران داخل الصلاة في التراويح و التطويل فيه بغير ما أنزل الله
وقد سئلت بعض العلماء فقالوا كما قال العلامة بكر أبو زيد
ورأي العلامة ابن عثيمن في دعاء ختم القران داخل صلاة التراويح كما قال العلامة بكر أبو زيد فيقول ليس هناك شيء ثابت عن النبي صلى الله علية وسلم و لا عن صحابته أنهم كانوا يفعلون ذلك
و أما عن رائ سماحة المفتي فكلامة ليس له دليل واضح عن النبي أو الصحابة أو التابعين أنهم كانوا يدعون دعاء ختم القران داخل صلاة التراويح
فمن كان لديه دليل صحيح عن النبي صلى الله علية وسلم أنه كان بعد ختم القران يدعوا داخل صلاته
أو الصحابة أو التابعين فليأتي به
كلامي ولله الحمد مدعما بالدلة والبراهين الثابتة عن كتاب المولى تبارك وتعالى و السنه المطهره والصحب الكرام و التابعين وجلالة العلماء
وأما أني تسرعة في الحكم فلم اتسرع يا أبو عبدالحمن بل هو واضح من كلام العلامتين و الأئمة العلام كابن مالك وأحمد ابن حنبل
و المسألة ليست مسألة روئ كما يدعي أبو عبدالرحمن وإنما يأتي الرأي بالستدلال من الكتاب والسنة
وأما أن الرسالة التي رفض ان يكتب مقدمتها العلامة ابن باز رحمه الله هي رسالة بكر أبو زيد فهذا كلام لا يثبت.