للثقافة

[حسن عابد]

للثقافة للثقافة للثقافة للثقافة للثقافة

كرم أوس بن حارثة

حدث عمرو بن العلاء فقال : جلس النعمان بن المنذر وعليه حلة مرصعة بالــّدر ، لم يـُر مثلها قبل ذلك اليوم ، وأذن للعرب ، في الدخول عليه ، وكان فيهم أوس بن حارثة ، فجعلت العرب تنظر إلى الحـُلة ، وكل منهم يقول لصاحبه : ما رأيت مثل هذه الحلة قط ، ولا سمعت أن أحدا ً من الملوك قدرّ علي مثلها ، وأس بن حارثة لا ينظر إليها ، فقال له النعمان : ما أرى كل من دخل عليّ إلا أستحسن هذه الحـُلة ، وتحدث مع صاحبه في أمرها إلا أنت ، ما رأيتك استحسنتها ولا نظرتها .
قال أوس : أسعد الله الملك ، إنما أستحسن الحـُلة إذا كانت في يد التاجر ، وأما إذا كانت على الملك وأشرق فيها وجهه ُ فنظري مقصور عليه لا عليها ، فأسترجع عقلهُ.
فلما عزموا على الانصراف قال لهم النعمان : اجتمعوا إليّ في غد فإني مُلبسٌ هذه الحلة لسيد العرب منكم ، فانصرف العرب عنه ُ ، وكل يزعم أنه لابس الحلة .
فلما أصبحوا تزينّوا بأفخر الملابس وتقّلدوا بأحسن السيوف ، وركبوا أجّود الخيل ، وحضروا إلى النعمان ، وتأخر عنه أوس بن حارثة ، فقال له أصحابه : مالك لا تغدو مع الناس إلى مجلس الملك ، فلعلك تكون صاحب الحُلة ، فقال أوس :إن كنت سيد قومي فما أنا بسيّد العرب عند نفسي ، وأن حضرت ولم آخذها انصرفت منقوصا ً ، وإن كنت المطلوب لها فسيُعرف مكاني ، فأمسكوا عنه .
ونظر النعمان في وجوه القوم ، فلم ير أوس بن حارثة ، فأستدعى بعض خاصته ، وقال : أذهب لتعرف خبر أوس ، فمضى رسول النعمان ،واستخبر بعض أصحابه ، فأخبره بمقالته ، فعاد إلى النعمان ، فأخبره بذلك ، فبعث النعمان إليه رسولا ً، وقال :أحضر آمنا ً مما خفت عليه ، فحضر أوس بثيابه التي حضر بها بالأمس ، وكانت العرب قد استبشرت بتأخره خوفاً م أن يكون هو الآخذ للحلـُة .
فلما حضر وأخذ مجلسه ، قال له النعمان : إني لم أرك غيّرت ثيابك في يومك ، فألبس هذه الحُــلة تستجمل بها ، ثم خلعها وألبسه إياها ، فأشتد ذلك على العرب وحسدوه ، وقالوا : لا حيلة لنا فيها ، إلا أن نرغب إلى الشعراء أن يهجوه بقبيح الفعل ، فإنه لا يخفض رفعته إلا الشعر ، فجمعوا فيما بينهم خمسمائة ناقة ، وأتوا بها إلى رجل يقال له جرول ، وقالوا له : خذ هذه ، وأهج لنا أوس بن حارثة .
وكان جرول يومئذ أشعر العرب وأقواهم هجاء ، فقال لهم : يا قوم ، كيف أهجو رجلا حسيبا ً لا يُنكر بيته ، كريما ً لا ينقطع عطاؤه ، فيصلا ً ، لا يطعن على رأيه ، شجاعاً لا يُظلم نزيله ، محسنا ً لا أرى في بيتي شيئاً إلا من فضله .
فسمع ذلك بشر بن أبي خازم ، وكان شاعراً فرغب في البذل ، وأخذ الإبل وهجاه ، وذكر أمّه سُعدى ، فسمع أوس بذلك ، فوجّه في طلبه ، فهرب وترك الإبل ، فأتوا بها إلى أوس بن حارثة ، فأخذها وشد في طلبه ، وجعل بشر بن أبي حازم يطوف في أحياء العرب يلتمس عزيزاً يجيره ُ على أوس ، وكل من قصده ُ يقول : قد أجرتك إلا من أوس بن حارثة ، فإني لا أقدر أن أُجير عليه ، وكان أوس قد بث عليه العيون ، فرآه بعض من كان يرصده ُ ، فقبض عليه ، وأتى به إلى أوس ، فلما مثُل بين يديه قال له : ويلك أتذكر أمي وليس في عصرنا مثلها ؟.
قال : قد كان ذلك أيها الأمير ؟ فقال : والله لأقتُلنّك قتلة تحيا بها سُعدى .
ثم دخل أوس إلى أمه سُعدى ، وقال : قد أتيتك بالشاعر الذي هجاك ، وقد آليت لأقتلنه قتلةً تحيين بها ، قالت يا بني : أو خير من ذلك ، قال وما هو ، قالت: إنه لم يجد ناصراً منك ، ولا مجيرا عليك ، وإنها قوم لا نرى في اصطناع المعروف من بأس ، فبحقي عليك إلا أطلقته ، ورددت عليه إبله ، وأعطيته من مالك مثل ذلك ، ومن مالي مثله وأرجعه إلى أهله سالما ً ، فإنهم أيسوا منه ، فخرج له أوس ٌ ، وقال : ما تقول أني فاعل بك ؟ .
قال : تقتلني لا محالة .
قال : أفتستحق ذلك ؟ قال : نعم .
قال : إن سُعدى التي هجوتها قد أشارت بكذا وكذا ، وأمر بحل كتافه ، وقال له : انصرف إلى اهلك سالما ً ، وخذ ما أمرت لك به .
فرفع بشر يده إلى السماء وقال : اللهم أنت الشاهد عليّ ألا أقول شعرا ً إلا أن يكون مدح في أوس بن حارثة .




ومن طرائف العرب

أقضي لك إحداهما

جاء رجل إلى ثمامة بن أشرس فطلب أن يسلفه ويؤخره ، فقال له : هذه حاجتان ، فأنا أقضي لك أحداهما .
قال : قد رضيت .
قال : فأنا أؤخرك ما شئت ولا أسلفك !.




ومن نوادر العرب

من نوادر الجاحظ لكن في البداية من هو الجاحظ :

ترجمته : أبو عثمان (عمرو بن بحر بن محبوب )، والجاحظ لقب أطلق عليه لجحوظ في عينيه ، ولد في البصرة حوالي عام 159 ه ، ويقال 163 ه ، في أسرة فقيرة ، وتوفي أبوه وهو ما يزال طفلا غير أن ذلك لم يحل بينه وبين العلم والاتصال بالعلماء والأخذ عنهم ، كان مشوه الخلقة، ومات والكتاب على صدره قتلته مجلدات من الكتب وقعت عليه ، لقد عمّر الجاحظ طويلا ً ، فعاش ما يقارب ستة وتسعين عاماً ، وتوفي عام 255 هـ ، بعد أن ترك عددا ً ضخما ً من الكتب في حقول المعرفة المختلفة وأشهر هذه الكتب : الحيوان ، البيان والتبيين ، البخلاء ، رسالة التربيع والتدوير ، وغيرها من الكتب .
ومن أهم خصائص أسلوب الجاحظ السخرية ، وهذه سمة تعيش في كتابات الجاحظ ، كما أنها كانت من صفاته الشخصية .

ومن نوادر الجاحظ :

ما رأيت شيطانا ً في حياتي

كان الجاحظ واقفاً أمام بيته ، فمرت قربة امرأة حسناء فابتسمت له ، وقالت : لي إليك حاجة .
فقال الجاحظ : وما حاجتك ؟ .
قالت : أريدك أن تذهب معي .
قال : إلى أين ؟.
قالت : أتبعني دون سؤال .
فتبعها الجاحظ إلى أن وصلا إلى دكان صائغ وهناك قالت المرأة للصائغ : مثل ها ! ثم انصرفت .
عندئذ سأل الجاحظ الصائغ عن معنى ما قالته المرأة ، فقال له لا مؤاخذة يا سيدي ! لقد أتتني المرأة بخاتم ، وطلبت مني أن أنقش عليه صورة شيطان ، فقلت لها : ما رأيت شيطانا ص في حياتي ، فأتت بك إلى هنا لظنها انك تشبهه .

--

[حسن عابد]

قال الإمام أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري - رحمه الله - :

عُرِضْتُ على السيف خمسَ مرات ، لا يقال لي : إرجع عن مذهبك . ولكن يقال لي : اسْكُت عَمَّنْ خالفك ، فأقول : لا أسكت . اهـ

وأنشد مرة بهَرَاة على المنبر في مجلسه :

أنــا حــنــبــلـيٌّ مــا حـيـيـتُ وإن أَمُـتْ ....... فـوصــيــتــي لـلــنــاس أنْ يــتــحــنــبــلــوا

[حسن عابد]

الجاحظ كان إماماً من أئمة اللغة، ولا يختلف في ذلك اثنان
ولا يتناطح فيه عنزان كما يقال
لكنه كان - كما ذكر العلماء - ليس بثقة ولا مأمون، وكان من أهل البدع
وقال الخطابي: كان مغموصاً في دينه.
وقال عنه ابن حجر: فسبحان من أضله على علم.
وقال ابن حزم: كان من المجان الضلال، غلب عليه الهزل
ومع ذلك فإنا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتاً لها
وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره.
واشتهر عن الجاحظ أنه خطيب المعتزلة
كما اشتهر عن ابن قتيبة أنه خطيب أهل السنة
وقد قال ابن قتيبة:
وهو آخر المتكلمين وأحسنهم للحجة استثارة
وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم وتصغير العظيم حتى يصغر
ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه
ويحتج لفضل السودان على البيضان
وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة
ومرة للزيدية على العثمانية وأهل السنة
ومرة يفضل علياً رضي الله عنه ومرة يؤخره
ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتبعه قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان كذا وكذا من الفواحش
ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه
فكيف في ورقة أو بعد سطر أو سطرين
ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين
فإذا صار إلى الرد عليهم
تجوز في الحجة
كأنه إنما يريد تنبيههم على ما لا يعرفون
وتشكيك الضعفة من المسلمين
وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث
يريد بذلك استمالة الأحداث وشُرّاب النبيذ
ويستهزئ من الحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم
إلى أن قال :
وهو مع هذا من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل.

وأذكر أنني قد قرأت في روضة الناظر وجُنة المُناظِر
( بضم الجيم في جنة، وضم الميم في المناظر وكسر الظاء )
كلاماً لابن قدامة المقدسي حينما ذكر قول عبيد الله بن الحسن العنبري بأن كل مجتهد مصيب حتى في أصول الدين !!!
يقول عبيد العنبري: إن المجتهدين في الأصول من أهل القبلة جميعهم مصيبون مع اختلافهم.
قال ابن قدامة: وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن إدراك الحق فهو معذور غير آثم.
يعني الجاحظ وسع قول العنبير ليشمل جميع الأديان غير الإسلام، وليس فقط أهل القبلة كما يقول العنبري
الشاهد أن ابن قدامة قال في الروضة (3/979-980) : وكلها أقوال باطلة، أما الذي ذهب إليه الجاحظ فباطل يقيناً، وكفر بالله تعالى، ورد عليه، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنا نعلم قطعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه وذمهم على إصرارهم، وقاتل جميعهم، وقتل البالغ منهم. ونعلم أن المعاند العارف مما يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم تقليداً، ولم يعرفوا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه والآيات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى: ( ذلك ظن الذين كفروا فويل للكافرين من النار ) ( ذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ) ويحسبون أنهم مهتدون ) ( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ويحسبون انهم يحسنون صنعا

[حسن عابد]

استخلفــــت ذلــك المــــال عنــد الله


قال أحد التجار : قصدتُ الحج في بعض الأعوام ، وكانت تجارتي عظيمة ،وأموالي كثيرة ، وكان في وسطي هميان ، وفيه دنانير وجواهر قيّمة ، وكان الهمْيان من ديباج أسود .
فلما كنت ببعض الطريق نزلت لأقضي بعض شأني ، فأنحل الهمْيان من وسطي ، وسقط ولم أعلم بذلك إلا بعد أن سرت عن الموضع فراسخ ، ولكن ّ ذلك لم يكن يؤثر في قلبي لما كنت أحتويه من غنى ، واستخلفت ذلك المال عند الله إذ كنت في طريقي إليه تعالى.

ولما قضيت حجتي وعُدتُ ، تتابعت المحن ُ علي ّ حتى لم أعُد أملك شيئا ً ، فهربت على وجهي من بلدي . ولمّا كان بعد سنين من فقري أفضيت إلى مكان وزوجتي معي ، وما أملك في تلك الليلة إلا دانقا ً(1) ونصفا ً ، وكانت الليلة مطيرة ،فأويت في بعض القرى إلى خان خراب ،فجاء زوجتي المخاض فتحيّرت ُ ، ثم ولدت فقالت : يا هذا ، الساعة تخرج روحي ، فاتخذ لي شيئا أتقوى به ، فخرجت أخبط في الظلمة والمطر حتى جئت إلى بدّال (2) فوقفت عليه ، فكلمني بعد جهد ، فشرحت له حالي ، فرحمني وأعطاني بتلك القطع حلبة ً وزيتا ً، وأعارني إناء ً جعلت ذلك فيه ، وجئت أريد الموضع ، فلما مشيت بعيدا ً وقربت ُ من الخان زُلقت ْ رجلي ، وانكسر الإناء وذهب جميع ما فيه ، فورد على قلبي أمر ٌ عظيم ما ورد علي ّ مثله قط ! ، فأقبلت أبكي وأصيح ، وإذا برجل قد أخرج رأسه من شباك في داره ، وقال : ويلك ! مالك تبكي ! ما تدعنا أن ننام !.
فشرحت له القصة ، فقال : يا هذا ، البكاء كله بسبب دانق ونصف . قال : فداخلني من الغم أعظم من الغم الأول ، فقلت : يا هذا ، والله ما عندي شيء لما ذهب مني ، ولكن بكائي رحمة لزوجتي ، ولنفسي ، فإن امرأتي تموت الآن جوعا ، وو الله لقد حججت في سنة كذا وأنا أملك من المال شيئا كثيرا ، فذهب مني همْيان فيه دنانير وجواهر تساوي ثلاثة آلاف دينار ، فما فكرت فيه ، وأنت تراني الساعة أبكي بسبب دانق ونصف ،فأسأل الله السلامة ، ولا تعايرني فتُبلى بمثل بلواي.
فقال لي : بالله يا رجل ، ما كانت صفة هميانك فأقبلت أبكي ، وقلت : ما ينفعني ما خاطبتني به أو ما تراه من جهدي وقيامي في المطر حتى تستهزئ بي أيضا وما ينفعني وينفعك من صفة همياني الذي ضاع منذ كذا وكذا .
ومشيت ، فإذا الرجل قد خرج وهو يصرخ بي : خذ يا هذا ، فظننته يتصدق علي ّ ، فجئت وقلت له : أي شيء تريد ؟ فقال لي : صف هميانك وقبض علي ّ ، فلم أجد للخلاص سبيلا غير وصفه له ، فوصفته فقال لي : أدخل ، فدخلت ، فقال : أين امرأتك ؟ قلت : في الخان ، فأنفذ غلمانه فجاءوا بها ، وأدخلت إلى حُرَمه (3) ، فأصلحوا شأنها وأطعموها كل ما تحتاج إليه وجاءوني بجُبة وقميص وعمامة وسراويل ،وأدخلت الحمام سحراً ، وطرح ذلك علي ّ ، وأصبحت في عيشة راخية . وقال : أقم عندي أياما ً ، فأقمت عشرة أيام ، كان يعطيني في كل يوم عشرة دنانير ، وأما مُتحير في عظم برَّه بعد شدّة جفائه .

فلما كان بعد ذلك قال لي : في أي شيء تتصرف ؟ قلت : كنت تاجرا ً ، قال : فلي غلاّت وأنا أعطيك رأس مال تتجر فيه وتشركني . فقلت : أفعل ، فأخرج لي مائتي دينار فقال : خذها واتَّجر فيها منها ، فقلت : هذا معاش قد أغناني به الله يجب أن ألزمه فلزمته .
فلمّا كان بعد شهور ربحت ُ فجئتُه وأخذت حقَّي وأعطيته حقَّه ، فقال : أجلس ، فجلست ، فأخرج لي همياني بعينه وقال : أتعرف هذا ؟ فحين رأيته شهقْت ُ وأُغمي علي ّ، فما أفقت ُ إلا بعد ساعة ، ثم قلت : يا هذا ؟ أملك أنت أم نبي ُّ ؟ فقال : أنا أحفظه منذ كذا وكذا سنة ، فلمّا سمعتك تلك الليلة تقول ما قلته ، وطالبتك بالعلامة فأعطيتها أردت أن أعطيك للوقت هميانك ، فخفت أن يُغشى عليك ، فأعطيتك تلك الدنانير التي أوهمتك أنها هبة ، وإنما أعطيتكها من هميانك ، فخذ هميانك واجعلني في حل ّ ، فشكرته ودعوت ُ له .
وأخذت الهميان ورجعت إلى بلدي ، فبعت الجوهر وضممت ثمنه إلى ما معي واتّجرت ُ ، فما مضت إلا سنين حتى صرت صاحب عشرة آلاف دينار وصلحت حالي .

(1) دانق : هو سدس الدرهم
(2) البدّال : يبيع الأطعمة .
(3) حرم الرجل : أهله




.: طــــــــرفة اليــــــــوم :.

فانقعهـــــا مـن أول الليــل

سأل رجل الشعبي عن المسح على اللحية فقال : خلّلها .
فقال : إني أخاف أن لا ينالها الماء .
قال : إن خفت ذلك فأنقعها من أول الليل ! .





.: نــــــــادرة اليـــوم :.

مــن الكــــراريس التـي قــــدَّمتها إلــيَّ

طلب الجاحظ من أمّه الطعام ، فجاءته بطبق عليه كراريس (1) .
فقال لها : ما هذا ؟ .
قالت : هذا الذي تجيء به .
فاغتم وخرج من البيت ، فرآه صديق له فسأله : ما شأنك ؟ .
فأخبره ، فأدخله بيته وقرَّب إليه الطعام ، ثم أعطاه خمسين دينارا ً . ثم ذهب إلى السوق واشترى الدقيق وغيره وحمله إلى البيت ، فأنكرت الأم ذلك وقال : من أين لك هذا ؟ .
قال : من الكراريس التي قدَّمتها إلي ّ .

(1) الكراريس : هو جزء من كتاب

[alsewaidi]

أخي الفاضل حسن عابد

اختيار موفق وحسي أدبي مرهف وذائقة رائعة

بارك الله فيك على هذه النوادرالتي هي بحق نوادر لايبلغها الا اديب فطحل في علوم العرب الأدبية

[حسن عابد]

من مواضيع بعيد النظر
الموضوع

بحور الشعر ستة عشر بحراً وهي


1- الطويل

2- المديد .

3- البسيط .

4- الوافر .

5- الكامل .

6- الهزج .

7- الرجز .

8- الرمل .

9- السريع .

10- المنسرح .

11- الخفيف .

12- المضارع .

13- المقتضب .

14- المجتث .

15- المتقارب .

16- المتدارك

وقد نظم أحدهم هذين البيتين لحفظهما :

طويل يمــد بالوفر كامل..
..........ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيف ضارعا تقتضب لنا..
.........بما اجتث عن قرب لتدرك مطمعا
.
.
.
لن أعطي أمثلة على كل البحور فسيكون فيه إطالة لا أرى لها داعي ولكن سأذكر تفعايل البحور جميعاً لكي نحاول نصل بالموضوع لحدود الكمال وهذه بعض البحور التي يكثر استخدامها بالفصحى وأحياناً بالعامية:-
كل بحر من البحور الشعرية مبني على وزن , تشتق منه نماذج القصائد,

وأوزان البحور هي :

1- الطويل :
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن .-
2-المديد :
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
3-البسيط :
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
4-الوافر
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
5- الكامل :
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
6-الهزج
مفاعيلن مفاعيلن
7-الرجز :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
8-الرمل:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
9- السريع:
مستفعلن مستفعلن فاعلن
10_المنسرح :
مستفعلن مفعولات مستفعلن
11- الخفيف
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
12-المضارع:
مفاعيلن فاع لاتن
13-المقتضب :
مفعولات مستفعلن
14-المجتث:
مستفع لن فاعلاتن
15-المتقارب:
فعولن فعولن فعولن فعولن .
16-المتدارك
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

وبعد أن أخذت فكرة موجزة وسريعة عن بعض البحور ، سندخل الآن في كيفية وزن القصيدة ..
هناك طريقتان ، لوزن القصيدة ومعرفة الكسور فيها : -

الأولى: وهي الأسهل
تلحينها وغنائها ، أي تقويم الأبيات على لحن معين تسحب عليه الأبيات كاملة حتى تكون جميع الأبيات على سياق اللحن ولا تشط عنه في نشاز لحني ، وإلا كان هذا هو الكسر .

الثانية:
وهي الأضمن والأفضل ولكنها ليست الأسهل ) .. وهي التفاعيل)
والتفاعيل لها حروف خاصة تسمى حروف التقطيع ولها مقاطع صوتيه بعضها سمي أسبابا وبعضها سمي أوتادا ، وبعضها خماسي وبعضها سباعي .

الطريقة :
ركز معي الآن ، القصيدة عبارة عن أبيات .. الأبيات عبارة عن كلمات .. الكلمات عبارة عن حروف ..
جميل .. وصلنا للحروف .. الحروف في التفاعيل تنقسم إلى نوعان : متحرك ، وساكن .. فقط لا غير
أي فتحة وسكون .. وسأستعيض عن الفتحة بالداش أي /
وأستبدل السكون بحرف الأو بالانجليزي أي O

حسناً .. دعنا نوزن بيت واحد فقط الآن ، مثلا هذا البيت :-
أنثر قصيدي مثل نثري للأحلام
.....................غيري تمتع به وأنا ضايق البال
لا تنسى : الحروف في هذا البيت ، نوعان في من التفاعيل ، متحرك وساكن
وزن الكلمة الأولى يكون على النحو التالي :
أ ن ث ر
حرف الألف : متحرك .. لماذا ؟ لأن غير ساكن ، أي توجد فوقه فتحة . فيكتب : / ( فتحه) ، أو حركة
حرف النون : ساكن .. لماذا ؟ لأنه غير مضموم ولا مكسور بل ساكن ، فيكتب (سكون ): O
حرف الثاء : متحرك ؟ لنفس السبب ، أي لأن تحته كسره وينطق أنثـِـر ، فيكتب متحرك أي
: /
حرف الراء : ساكن ، فيكتب
: O
O/o/إذن .. فالكلمة الأولى تكتب
الفتحة الأولى هي حرف الألف والسكون الثاني هو حرف النون ، والفتحة الثالثة حرف الثاء ، والسكون الأخير هو الراء.

إذا استوعبت الكلمة الأولى فيمكنك وزن باقي البيت والقصيدة كلها على نفس الموال ، أي ، تكتب الكلمة الثانيه وتقسمها إلى حروف متحركة وساكنة ، بنفس الطريقة الأولى ، وكذلك الكلمة الثالثه ، والرابعة حتى ينتهي الشطر الأول ثم تكمل الشطر الثاني بنفس الطريقة ، فيصبح :
أن ث ر قصي دي مث لنثـ ري للح لا م
/o /o // O / O /o // O /o // O /o /
ألا تلاحظ شي ؟ .. بأن السكون يكون هو آخر حرف دائما ، بعده تكون تفعيلة ثانيه ، وهذا هو الصواب ، أن يكون السكون مرحلة الانتقال للتفعيلة الثانية ، أو التقطيعة الثانية وإلا فإنك ستبقى تكتب /// حتى تواجه سكون فيكون ///o ، بعدها تبدأ من جديد.

الشطر الثاني
وهو : غيري تمتع به و أنا ضايق البال ، سيكتب على النحو التالي- :
غي ري تمت تع به وأنا ضا يقل با ل
/o /o // O / O /o // O /o // O /o /

ألا تلاحظ شي آخر هنا ..؟
في كلمة تمتّـع ..؟ ، في التقطيع أضيف لها حرف تاء ثالث !.. فـأصبحت في التقطيع ، تمتـ تـع.
لماذا ؟ .. السبب .. لأن التاء مشدّدة .. وفي حالة تشديد أي حرف يتحول لحرفين في التقطيع . لأنه ينطق أصلا حرفين ( جرب الآن كلمة تمتـّـع ) ستجد أنك نطقت التاء ثلاث مرات في الكلمة ، لذلك فهو يكتب في التقطيع كما ينطق .
بعد أن انتهيت من البيت الأول كاملا .. أدرج البيت الثاني تحته وقطـّعه بنفس الطريقة ، إذا كان البيت الثاني موزون على نفس وزن البيت الأول فإنك تسير على نفس البحر .. ولا توجد كسور في قصيدتك ، أي .. الشطرين الذين كتبناهما الآن تقطيعهما كالتالي :

/o /o // O / O /o // O /o // O /o /
............./o /o // O / O /o // O /o // O /o /
يجب أن يكون البيت الثاني بنفس التقطيع أي :
/o /o // O / O /o // O /o // O /o /
............./o /o // O / O /o // O /o // O /o /
وهكذا الى نهاية القصيدة
وبعد أن تطرقنا الى موضوع الوزن نتطرق إلى :
نصائح مفيدة قبل البدء في إنشاء القصيدة
دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّـا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح ، أو العكس .. فتلجأ للكتابة .
حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر .. لذلك فأنا قد جمعت لك من بعض المراجع ومن خلال خبرتي البسيطة ، بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادمة :

أولا- الفكرة :
قبل أن الشروع في كتابة القصيدة ، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها ، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة ، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص .

ثانيا- الجو :
حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه .

ثالثا- الخيال:
تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة ، وطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة ، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال ، ويعبث بأبعاد النص اللغوي .

رابعا - أول بيت :
أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك .
ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك .
جـ - إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب )وكانت قافيته الأولى بكلمة(منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول ( وصلك حبيبي صار صعب المنال ) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل : محال .. وصال .. وقال .. الخ ؛ مثلا لنأخذ كلمة ( محال ) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله ، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول ( حاولت .. لكن كان هذا محال ) ..
أو كلمة مثل ( ليال ) .. فتقول ( حاولت أجي يمك بسود الليال )، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى ، حتى تختم القصيدة .

خامسا - الترتيب :
حاول أن تجعل المعاني متقاربة ولا تبتعد كثيراً فكل بيت يكمل البيت الذي قبله أو يبدأ معنى جديد له علاقة بمعنى البيت الذي قبلة ، المهم أن يخدم جو القصيدة .
سادساً - بعد الانتهاء :
حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها .

تــــــذكـــر :
الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن .
حروف العلة سواكن .
إقامة القصيدة على لحن واحد تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدئي على أي قصيدة.

[حسن عابد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alsewaidi

أخي الفاضل حسن عابد

اختيار موفق وحسي أدبي مرهف وذائقة رائعة

بارك الله فيك على هذه النوادرالتي هي بحق نوادر لايبلغها الا اديب فطحل في علوم العرب الأدبية

شهادة اعتز بها اخي الكريم السويدي

[حسن عابد]

عبدالله بن ادريس
ولد عام 1348هـ في بلدة (حَرْمَة) بمنطقة سدير
* تلقى دراسته الأولية في بلدته.
* سافر إلى الرياض عام 1366هـ لطلب العلم على كبير علماء المملكة في زمانه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تلقى عليه في حلقات دروسه: أصول العقيدة، والفقه، والتفسير، وعلم الفرائض، والنحو والصرف.
* في عام 1368هـ عين مدرساً للعلوم الدينية وقواعد اللغة العربية في الصفوف العليا بالمدرسة الفيصلية بالرياض.
* حين فتح (المعهد العلمي بالرياض) سنة 1370هـ استقال من التدريس والتحق بالمعهد دارساً السنتين الأخيرتين من المرحلة الثانوية بالمعهد.
* حين افتتحت (كلية الشريعة) لخريجي المعاهد العلمية بالرياض التحق بالكلية عام 1373هـ وتخرج فيها عام 1376هـ.
* عين (مفتشاً فنياً) على المعاهد العلمية ثم مديراً عاماً للتفتيش والامتحانات.
* انتقل عمله إلى (وزارة المعارف) مديراً عاماً مساعداً للتعليم الثانوي.
* ثم مديراً (للتعليم الفني) التجاري والزراعي، ومستشاراً ثقافياً لوكيل الوزارة معالي الأستاذ عبدالوهاب عبدالواسع رحمه الله.
* عام 1384هـ طلب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم من معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ وزير المعارف -يرحمه الله- إعارة خدماته (لمؤسسة الدعوة الصحفية) ليتولى الإعداد والترتيب لصدور جريدة الدعوة وقد صدر العدد الأول من الدعوة في 10-1-1385هـ.
* كلف رئيساً للتحرير ثم مديراً عاماً للمؤسسة إضافة إلى رئاسة التحرير لمدة ثماني سنوات.
* هو أول صحفي سعودي يجمع بين رئاسة التحرير والإدارة العامة للمؤسسة.
* بعد انتهاء إعارته للدعوة نظاماً رجع إلى وزارة المعارف وذلك عام 93.
* عينه معالي الوزير الشيخ حسن بن عبدالله (أميناً عاماً للمجلس الأعلى للعلوم والفنون والآداب) ووضع مع وكيل الوزارة حينذاك نظام هذا المجلس وصدر به مرسوم ملكي من الملك فيصل رحمه الله.
* في عام 1396هـ انتقل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود وعين أمينا عاما للجامعة.
* صار مديراً عاماً للتعليم العالي في الجامعة ومديراً للبعثات.
* ثم صار مديراً عاماً للثقافة والنشر العلمي في الجامعة وعضواً في المجلس العلمي للجامعة حتى تقاعد.
* تولى رئاسة النادي الأدبي بالرياض قرابة (22) عاما وهو من المؤسسين للنادي عام 1395هـ ضمن الأندية الأدبية الستة الأولى في المملكة: مكة، المدينة، الرياض، جدة، الطائف، جازان.
* رشح لجائزة الدولة التقديرية في الأدب لعامها الثالث (1405هـ) هو والأستاذان الشاعران حسين سرحان ومحمد حسن فقي إلا أن الجائزة توقفت بعد عامين من إيجادها.
عضويته في المؤسسات العلمية والثقافية
1- عضو (مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز مدة 12 عاماً) بقرارين للملك فيصل رحمه الله.
2- عضو هيئة تحرير (مجلة الدارة) حتى الآن.
3- عضو المجلس العلمي لجامعة الإمام.. قبل تقاعده.
4- عضو مجلس إدارة مؤسسة الدعوة الصحفية حتى الآن.
5- عضو شرف رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
مثل المملكة في عدة مؤتمرات ومهرجانات شعرية من ذلك:
1- مؤتمر أبي فراس الحمداني في حلب، سورية عام 1382هـ.
2- مؤتمر الأدباء العرب ومهرجان الشعر الثاني عشر في الجزائر عام 1394هـ.
3- مهرجان (المربد) الثاني في البصرة ثم في بغداد عام 1973م.
4- مهرجان المربد حتى توقف باحتلال الكويت.
5- المهرجان الشعري لدول الخليج.
6- مؤتمر رابطة الأدب الإسلامي العالمية في استانبول بتركيا عام 1410هـ.
7- مؤتمر القمة العربي الثالث بالمغرب عام 1385هـ.
8- مهرجانات عبدالعزيز البابطين الشعرية في كل من: القاهرة- ليبيا- الجزائر- لبنان- إيران.
* منح (وسام الريادة) و(الميدالية الذهبية) من (المؤتمر الأول للأدباء السعوديين) الذي عقد في مكة عام 1394هـ تقديراً له على كتابة (شعراء نجد المعاصرون) بصفته أول كتاب من نوعه صدر في هذه البلاد.
* منح الكثير من الدروع والميداليات الذهبية والجوائز المختلفة من عدة جهات داخلية وخارجية.
* فازت قصيدته عن حرب الجزائر بجائزة إذاعة صوت العرب.
* فازت قصيدته (رائد المجهول) بجائزة (هيئة الإذاعة البريطانية) في مسابقتها الدولية على مستوى العالم العربي وذلك عام 1381هـ 1961م.
صدرت له الكتب التالية:
1- شعراء نجد المعاصرون عام 1380هـ طبع عدة طبعات.
2- ( في زورقي) ديوانه الأول في (350) صفحة طبع ثلاث طبعات أولها عام 1404هـ.
3- (إبحار بلا ماء) ديوانه الثاني عام 1419هـ.
4- (كلام في أحلى الكلام) دراسات شعرية عام 1410هـ طبع 3 طبعات.
5- (عزف أقلام) في النقد الأدبي عام 1412هـ وطبع 3 طبعات.
6- الملك عبدالعزيز كما صوره الشعراء العرب عام 1420هـ.
7- ملامح عن ثقافة منطقة الرياض قبل الأندية الأدبية بالاشتراك.
8- كتب مقررات اللغة العربية للمرحلة الثانوية بالاشتراك مع أساتذة من جامعة الملك سعود.
9- الشعر في قلب الجزيرة العربية خلال النصف الثالث من القرن الرابع عشر المنصرم. دراسة ألقى ملخصاً لها في (مؤتمر الأدباء السعوديين الأول) غير مطبوع

[حسن عابد]

للدكتور ابراهيم التركي
قد يُعرف الشاعر بقصيدة، والسارد برواية، والناقد بكتاب، وربما جنت هذه على أربابها فطارت بهم ذكراً، وتجاوز المتابعون بقية نتاجهم اكتفاء بما ذاع وانتشر غير عابئين بما استتر أو اندثر..!
** وعبدالله بن إدريس شاعر وكاتب وصحفي، له دور الريادة، وفضل التأسيس، لكنه قد يختصر في كتابه المنتشر (شعراء نجد المعاصرون) الذي مضى على تأليفه نصف قرن ولما يزل مرجعاً يسير به الذكر لمن يريد أن يؤرخ لحقبة مهمة في التاريخ الأدبي السعودي..!
** هل جنى الكتاب على شيخنا أبي عبدالعزيز أم جنى شيخنا منه..؟!
لعل الإجابة الإيجابية صادقة في الحالين؛ فابن إدريس ليس (شعراء نجد) فقط، لكنه دخل به عالم الأدب من أوسع أبوابه، ولا ننسى أنه ألفه وهو بعد شاب لم يكد يبلغ عامه الثلاثين.. وقد نال صاحبَكم شيءٌ من هذا الذيوع حين أجرى لقاءً مبكراً معه (1405هـ)، والتقط إشارة عابرة من شيخه حول قيمة الكتاب التي تجاوزت في ردود أفعالها - كما قال - ما كُتب عن العقّاد وطه حسين، فوضعها عنواناً بارزاً على ثمانية أعمدة، ما جعل الشيخ يستدرك معاتباً الصحفي الناشئ بكلمة نشرت في (عزيزتي الجزيرة) حول مقصده الذي لم تخدمه الإشارة - الإثارة، وأصر صاحبكم - بحماسة الشباب - على الاحتكام للتسجيل، ثم آثر مَنْ بيده القرار الاكتفاء بما نشر في الحوار قبلاً والإيضاح لاحقاً..!
** ورغم هذه البداية غير المشجعة فقد احتفى الأستاذ بتلميذه من لدن ذلك الموقف وحتى يومه، ورأى التلميذ في أستاذه طيبة القلب، ويسر التعامل، ودماثة الخلق، والدعم المعنوي بالمشافهة والمكاتبة والمقالة؛ فبات مرجعاً في أدب النفس والدرس..!
** «عبدالله بن إدريس» علامة مهمة في المسيرة الأدبية والإعلامية، وهذا الملف يضيف إلى كتابات منتظمة ومتناثرة سابقة أعدتها (ثقافة الجزيرة) عن هذا الرجل المضيء، وسيذكر مؤرخو المرحلة أن دوره في النادي الأدبي بالرياض لا يزال(بما له وما عليه) هو الدور وإن تعددت الوجوه؛ فالصيت لا يحجبه صمت ولا يعليه صوت

[حسن عابد]

لا ردود ولا اطلاع