قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

تَعَوَّدَ القراءة لا تَعَوَّدَ على القراءة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَعَوَّد على القراءة – بتعدية الفعل (تَعَوَّدَ) بحرف الجرّ (على) وهذا فيه نظر، لأنَّ الصواب: تَعَوَّدَ القراءة – بتعدية الفعل (تَعَوَّدَ) إلى المفعول بنفسه مباشرةً دون حرف الجرّ (على)، يقال: عَوَّدته كذا فاعتاده وتَعَوَّده أي صَيَّرته له عادة – كما في المعاجم اللغويّة – فهكذا نطقت العرب.
جاء في المختار: «(اعتادَه) و(تَعَوَّده) أي صار عادةً له. و(عَوَّد) كلبه الصَّيْد (فَتَعَوَّدَه)».
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَعَوَّد القراءة لا تَعَوَّد على القراءة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

يَعُوق لا يَعِيق

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا يَعيق الأمر, وهذا غير صحيح, والصواب: هذا يَعُوق الأمر, لأن الواو مقلوبة عن الألف في الفعل (عاقَ) ومنها (مُعَوِّقات) أي أن أصل ألف (عاق) واو ـ يقال: عاق يَعُوق عَوْقا ـ كما في المعاجم اللغوية ـ فهكذا نطقت العرب ـ يؤكد ذلك ما ورد في مختار الصحاح والمصباح المنير ـ جاء في المختار: «(عاقه) عن كذا حَبَسَه عنه وصرفه وبابُه (قال)» يريد أن يقول: إن الأصل (عاقَ يَعُوق) لا (عاق يَعِيقُ). ومثل ذلك ما ورد في المصباح, إذ جاء فيه: «(عاقه عَوْقا): من باب قال: بمعنى منعه».
يتبين أن صواب القول: يَعُوقُه لا يَعِيقُه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْتَعَلَ حذاءه لا لَبِسَ حذاءه

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَبِسَ حذاءه ـ وهذا غير صحيح, والصواب: انْتَعَلَ حذاءه ـ هكذا نطقت العرب ـ لأن (لَبِسَ) و(اللبس) يكون في الثياب ـ كما في المعاجم اللغوية. جاء في المصباح: «لَبِسْتُ الثوب لُبْسا ـ بضم اللام, ولِبْسا ـ بالكسر». أما (الانتعال) فيكون في الحذاء ـ جاء في مختار الصحاح: «(النَّعْلُ): الحِذاء: تقول: (نَعَلَ) و(انْتَعَلَ) أي احْتَذَى».
يتبين أن الصواب: انْتَعَلَ حذاءه لا لَبِسَ حذاءه.

[صقر قريش]

يا أبا عبد الله أقبل لا يا أبو عبد الله أقبل

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون في النداء: يا أبو عبد الله, وهذا غير صحيح, والصواب: يا أبا عبد الله, لأن المنادى إذا كان مضافا يجب نصبه, وهو هنا مصدر بكنية وهي كلمة (أبو), لذا وجب نصبه بالألف, لأنه من الأسماء الستة ـ أي أن المنادى المضاف واجب النصب فيقال: يا أبا فلان, ويا طالب العلم أقبل, فهكذا نطقت العرب.
يتبين أن الصواب: يا أبا عبد الله ـ بالنصب بالألف لأن المنادى من الأسماء الستة وهو مضاف - لا يا أبو عبد الله - بالواو.

[صقر قريش]

نَفَقَت الإبل لا ماتت

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الناقة ماتت، أو الإبل أو الغنم ماتت، وهذا فيه تسامح، والأصح: نفقت الإبل أو الغنم، والناقة نَفَقَت, هكذا نطقت العرب، لأنَّ الموت يكون للإنسان الذي يُحاسَب وهذا هو الأصل - كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في مختار الصحاح:
«(نفقت) الدّابة ماتت»، وفي المصباح المنير: «(نفقت الدراهم): نَفَدَت... و(نَفَقَ الشيء نَفْقاً): فَنِيَ... ونَفَقَت الدابة نفوقا: ماتت – ومن ذلك نفوق الإبل – أي (فناؤها). وفي المصباح كذلك «و(مات الإنسان يموت موتا) و(ماتَ يماتُ): لغة... ويقال في الفرق: (مات الإنسان)، ونفقت الدابة»، وهذا تفريق واضح بينهما من صاحب المصباح. يتبين أنَّ الأصح: نفقت الإبل، ونُفُوق الإبل لا ماتت الإبل ولا مَوْت الإبل.

[مجدى مختار]

بوركت من رجل عظيم
جزاك الله جنَّة الخلد
وبارك لنا فيك وفى عقلك الذهبى
دمت لنا ذخراً ودام عطاؤك
كلُّ عام وأنت بخير .

[صقر قريش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجدى مختار

بوركت من رجل عظيم

جزاك الله جنَّة الخلد
وبارك لنا فيك وفى عقلك الذهبى
دمت لنا ذخراً ودام عطاؤك

كلُّ عام وأنت بخير .

كل عام وانت بخير ادام الله الفرح والسرور
وجعل ايامك كلها عيد سعيد

[صقر قريش]

دعاهم إلى اجتماع ثانٍ لا دعاهم إلى اجتماع ثاني

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: دعاهم إلى اجتماع ثاني ـ بإثبات الياء في المنقوص المنكَّر المجرور هنا وهذا غير صحيح، والصواب: دعاهم إلى اجتماع ثانٍ ـ بحذف الياء من المنقوص المنوَّن النكرة المجرور، لأنَّ كلمة (ثانٍ) اسم منقوص أي اسم معرب آخره ياء لازمة، والمنقوص إذا وقع منونا تحذف الياء منه إذا كان مرفوعا أو مجرورا كالمثال السابق، أما إذا كان منصوبا فتثبت ياؤه كقولك: عقد الحاضرون اجتماعا ثانيا، هذا هو النطق العربي الصحيح والكتابة الصحيحة أيضا.
يتبيَّن أن صواب القول: دعاهم إلى اجتماع ثانٍ - بحذف ياء المنقوص لا دعاهم إلى اجتماع ثاني - بإثبات الياء.

[صقر قريش]

حَشَا يَحْشُو فهو مَحْشُوّ لا حَشَا يَحْشِي فهو مَحْشِيّ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَشَيتُ الوسادة بالقطن، أو يحشي الوسادة بالقطن، (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: حَشَوْت الوسادة بالقطن ويَحْشُوها بالقطن (بالواو)، وأُحِب المَحْشُوّ لا المحشيّ – كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب، لأن ألف (حَشَا) أصلها الواو، جاء في المصباح المنير: ''و(حَشَوْتُ) الوسادة وغيرها بالقطن أحشو حَشْوًا فهو (مَحْشُوّ)''.
يتبيّن أن الصواب: حَشَا يَحْشُو فهو مَحْشُوّ لا حَشَا يحشي فهو مَحْشِيّ. وأُحِبّ من الطعام المَحْشُوّ لا المَحْشِيّ.

[صقر قريش]

شَبَّ حريقٌ لا شَبَّت حريقة

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شَبَّت حريقة وهذا من كلام العامة وهو غير صحيح, والصواب: شَبَّ حريقٌ بحذف التاء المربوطة لأن (الحريق) اشتعال النار, أما (الحريقة) فهي الحرارة ـ كما في المعاجم اللغوية ـ جاء في مختار الصحاح: (الحَرَق) بفتحتين النار .. و(أحْرَقه) بالنار و(حَرَّقه) و(تَحَرَّقَ) الشيء بالنار و(احترق) والاسم (الحُرْقَة) و(الحريق)» ولم أعثر فيه على كلمة (حَرِيقة) بالتاء المربوطة.
وفي الوسيط: (الحَرِيق): اضطرام النار وتَحَرُّقها. و(اللّهب) واسم من الاحتراق, وما أحرقَ النبات من حَرّ أو بَرْد أو ريح أو غير ذلك من الآفات, و(الحريقة): الحرارة ونوع غليظ من الحَسَاء». و»حَرَقت النار الشيء: أثرت فيه. ويقال حَرَقه بالنار فالفاعل حارق, وحَرِيق. والمفعول: مَحْروق وحَرِيق».
يتبين أن الصواب: شَبَّ حريقٌ لا شَبَّت حريقة.