قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ Re: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

دُسْتُور لا دَسْتُور

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الدَّسْتُور ـ بفتح الدال ـ وهذا النطق غير صحيح, في اللغة العربية الفصحى, بل هو عاميّ, والصواب أن يقال الدُّسْتُور ـ بضم الدال ـ كما في المعجم الوسيط ـ إذ ورد بضم الدال وهو من الألفاظ الحديثة الأجنبية التي دخلت لغتنا العربية وأصابه شيء من التغيير في النطق ليتمشّى مع قوانين اللغة العربية, جاء في الوسيط: “(الدُّسْتُور): القاعدة يُعْمَلُ بمقتضاها, والدفتر تُكْتَبُ فيه أسماء الجند ومرتباتهم”, وهو هنا (مُعَرَّب), أي أنه أصلا لفظ أجنبي غيَّره العرب نطقا. “وفي الاصطلاح المعاصر: مجموعة القواعد الأساسية التي تبيّن نظام الدولة والجمع دساتير” وهو في المعنى الأخير كلمة مُحْدثة, أي استعمله المُحْدثُون في العصر الحديث وشاع في لغة الحياة العامة.
إذن, قُلْ: الدُّسْتُور ـ بضم الدال, ولا تقل: الدَّسْتُور ـ بفتحها.

[صقر قريش]

بَنْدَر يحلو للكثيرين تسمية أبنائهم بـ (بَنْدر) فما معنى بندر؟

د عبد الله الدايل
بحثت في بعض المعاجم اللغويَّة القديمة فلم أجد هذا الاسم مما يؤكِّد أنَّه غير عربي أصلاً غير أنَّ التسمية به أمر مُحَبَّب إلى النفس فالإنسان حُرّ يُسَمِّي أولاده بما شاء من الأسماء العربية والأعجمية كما هو شائع ومعروف إذ ليس هناك ما يمنع فالاسم علامة على المَسمَّى يُعرف بها. ووجدت بعض المعاجم الحديثة تورد هذا الاسم كالمعجم الوسيط الذي ذكر له معنيين: الأول أنه مُرْسَى السفن والثاني أنه البلد الكبير، ويذكر أنه فارسي في المعنى الأول، ومُوَلَّد في المعنى الثاني جاء في الوسيط: «(البَنُدَر): مُرْسَى السفن في الميناء (فارسي)، ويطلق الآن على البلد الكبير، يتبعه بعض القرى (مُوَلَّد)» انتهى كلامه. والمقصود بـ (المُوَلَّد): اللفظ الذي استعمله الناس قديماً بعد عصر الرواية أي أنَّه اسْتَجَدّ لاحقاً بعد عصر الرواية أي لم يكن شائعاً على ألسنة العرب الأَقْحَاح القدامى بل استُعُمِل بعد عصر الرواية وسَمَّى به كثيرون أبناءَهم، وهو اسمٌ جميل كغيره من الأسماء الجميلة.

[صقر قريش]

خَلَوْتُ بكذا لا اخْتَلَيْتُ بكذا

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اخْتَلَيْتُ بأصحابي ـ يريدون معنى الانفراد بهم، وهذا غير صحيح، والصواب: خَلَوْتُ بأصحابي ـ أي انفردتُ بهم ـ مِنْ (خَلاَ يَخْلُو)، يقال: خَلَوْتُ بزيدٍ: أي انفردتُ به، أمَّا (اخْتَلَى) فهي بمعنى: قطع ـ كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في المصباح: ''وخلا بزيدٍ خُلْوَةً: انفردَ به ... واخْتَلَيْتُ الخلاء اخْتِلاءً: قَطَعْتُه وخَلَيْتُه خَلْيا: مثله، والفاعل: مُخْتَلٍ وخالٍ، وفي الحديث: ''لا يُخْتلِى خَلاَها'' أي لا يُجَزّ''.
وفي الوسيط: ''خَلاَ فلانٌ بصاحبه: انفردَ به في خَلْوَة ... ... واخْتَلَى السيف:
قَطَعَ ... ويقال: اخْتَلَى رأسه: قَطَعَه ...''.
يتبيَّن أنَّ الأحرف الزائدة في الفعل قد تَصْرفه إلى معانٍ أخرى تختلف عن المجرَّد. إذن قُلْ: خَلَوْت بكذا بمعنى انفردتُ به، ولا تقلْ: اخْتَلْيتُ بكذا لأنها بمعنى قَطَعْتُ.

[صقر قريش]

الحُوتُ حيوانٌ لا دابَّة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الحُوتُ دابَّة بحريَّةٌ، وهذا غير صحيح، والصواب: الحُوتُ حيوانٌ بحريٌّ، إذ إنَّ الدابَّة: كلّ ما يَدِبُّ على الأرض، ولا يشمل ذلك الحيوانات البحريَّة، والحُوت سَمَكَةٌ سواء كانت صغيرة أو كبيرة، وبعض اللغويَّين يقصر (الحوت) على العظيم من السمك، وهو مُذَكَّر، والجمع حِيْتان ـ كما في المظان اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الدَّابَّة): كلُّ ما يَدِبُّ على الأرض، وقد غَلَبَ على ما يُركَبُ من الحيوان (للمذكَّر والمؤنَّث) والجمع، دوابّ» وتصغير «دابَّة»: دُوَيْبَّة على القياس. وجاء في موضع آخر شاملاً معاني (الحُوت): السمكة، وجنسٌ من الحيوانات الثديِّية والجمع حِيْتَان، وأَحْوَات. والحُوت: أحد بروج السماء، بين الدّلو والحَمَل، وزمنه من 19 من فبراير إلى 20 من مارس»
إذن، قُلْ: الحُوتُ حَيَوانٌ بحريّ لا الحُوتُ دابَّة بحريّة.

[صقر قريش]

لَوْح

د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (لَوْح) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيّة فُصْحى ووردت في القرآن الكريم، قال تعالى: "بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجِيدٌ، في لَوْحٍ مَحْفُوظٍ"
سورة البروج الآيتان (21-22) - جاء في المصباح المنير: "وقيل في قوله تعالى: "في لَوْحٍ مَحْفُوظٍ" إنَّه نور يلوح للملائكة، فيظهر لهم ما يُؤمرون به فيأتمرون، وقيل (اللوح المحفوظ): أمّ الكتاب" وقال أيضاً في المصباح:
"و(اللوح) بالفتح: كل صفيحة من خَشَب وكتف، إذا كُتبت عليه سُمِّي لوحاً، والجمع (ألواح)" و(لَوْح الجسد): عظمه ... وقيل: (ألواح الجسد): كلّ عظم فيه عرض".
وفي الوسيط: "(الَّلوْح): كلُّ صفيحة عريضة خَشَباً كانت أو عظَّما أو غيرهما، وما يُكْتبُ فيه من خَشَب ونحوه".
ويقال: ضربته باللوح، ويَتندَّر بعضهم فيقول: فلانٌ لَوْح - على سبيل المجاز والتوسّع في الاستعمال اللغويّ. إذن، كلمة (لَوْح) عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

جواد أو حصان أو فرس لا خَيْل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون للحصان أو الجواد، أو الفَرَس: خَيْل ـ يظنّون أنَّ لفظ (خَيْل) مفرد، وهذا غير صحيح، لأن (الخيل) اسم جمع، لا مفرد له من لفظه وسُمِّيت خيلا لاختيالها ويُعنى بالخيل: الأفراس، أو الخيول، ويطلق أيضا على الفُرسان ـ ويرد بمعنى الكِبْر ـ والصواب عند إرادة المفرد من الخيل أنْ يقال: فرس، أو حِصََان، أو جَوَاد ـ كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب ـ غير أنَّ الذي يشيع على ألسنة كثيرين من الناس هو لفظ (الخيل) ويستعملونه استعمال المفرد مع أنَّه اسم جمع علما بأن كلمة (الخيل) لهاد معانٍ أخرى أوردها صاحب المعجم الوسيط، إذ قال: "(الخَيْل): الكِبْر والعُجْب بالنفس، وجماعة الأفراس (لا واحد له من لفظه)، والفُرْسان، والجمع أخيال، وخُيُول" ـ وقد وردت (الخيل) في القرآن الكريم بمعنى الأفراس، وبمعنى الفُرسان. إذن قُلْ: جواد، أو حصان، أو فرس ـ عند إرادة المفرد ولا تقل: خَيْل للمفرد، لأنَّ (الخيل) ليس مفرداً، بل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه فهو بمنزلة (قَوْم) من حيث إنَّه اسم جمع لا مفرد له من لفظه ـ وإذا أردت الكثرة قُلْ: خُيُول، أما إذا أردت القِلَّة فَقُل: أَخْيَال.

[صقر قريش]

الشَّفَافِيَّة

د عبد الله الدايل
الشَّفَافِيَّة: مصدر صناعيّ يشيع بكثرة في عصرنا الحاضر كغيره من المصادر الصناعيَّة. وهو مركب من مقطعين: (شَفَاف): وهو ما لا يُحجَبُ ما وراءَه، و(يَّة) ـ والمقطع الأخير هو علامة تميّز المصدر الصناعيّ عن غيره من المصادر وبعض العلماء يتحفَّظ من استعماله، اكتفاء بالمصدر الأصلي ـ ولم تُشر المعاجم اللغويَّة إلى المصدر الصناعي عند رصدها للألفاظ والكشف عن معانيها لأنه لم يَكُنْ معروفا، إذ هو وليد العصر الحديث، ولأن المصدر الأصلي (الشَّفّ) و(الشُفُوف) و(الشفاف) تغني عنه، إذ هو المعتمد عند من يحتجُّ بعربيَّتهم.
فالذي يبحث عن: (شَفَّ) مثلا في المعاجم اللغويَّة فإنه سيجد: الشُّفُوف، والشَّفّ، وشفَّاف، وأَشَفَّ، وشَفَّفَ، واشْتَفَّ، واسْتَشَفَّ ... إلخ، لكنه لن يعثر على المصدر الصناعي أو المصدر الميمي، أو اسم المرَّة أو اسم الهيئة ... إلخ لتلك الكلمة لأن ذلك ليس من شأن أصحاب المعاجم اللغويّة، بل هو من اختصاص الصرفيّين، إذ أشاروا إلى المصدر الصناعي وغيره من المصادر والأبواب الصرفيَّة، لذا لا أجدُ مانعا من استعمال المصدر الصناعي في الكلام في حال عدم وفاء المصدر الأصلي بالمُرَاد، ولأن اللغة تنمو وتتطور وتستجدّ بعض الألفاظ التي يحتاج إليها المجتمع في العصر الحاضر، إذ هي أكثر وفاءً في التعبير عندهم.

[صقر قريش]

احْرَنْجَمَ

د عبد الله الدايل
كلمة (احْرَنْجَمَ) عربّية فصيحة، لكنها مهجورة في الاستعمال اللغويّ لغرابتها، وتنافر حروفها، وهي بمعنى اجتمع. يقال: احْرَنْجَمَت الإبل: أي اجتمعت لتَشْرَب مثلا كما في المعاجم اللغوية وهو فعل مزيد بحرفين، وأصله: حَرْجَمَ فجذره الحاء والراء والجيم والميم. جاء في الوسيط: «(حَرْجَمَ) الدوابّ: ردّ بعضها على بعض وجمعها و(احْرَنْجَمَ) القوم الدواب: اجتمعت، وقد تكون بمعنى الإحجام عن أمر من الأمور: يقال احْرَنْجَمَ فلانٌ: أراد أمْرًا ثُمَّ رَجَعَ عنه» كما في الوسيط.
يتبيّن أنَّ (احْرَنْجَمَ) كلمة عربيَّة فصيحة لكنها من الألفاظ المهجورة لغرابتها، وتنافر حروفها وكانت معروفة قديما لكنها أصبحت من الألفاظ المهجورة فلم يعد أحدُ يستعملها في العصور اللاحقة لغرابتها وصعوبتها فأُمِيتَتْ.

[صقر قريش]

السَّلبِيَّة لا السِّلبِيَّة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سِلبيَّة وسِلْبِيَّات – بكسر السين، وهذا غير صحيح، والصواب: سَلْبِيَّة وسَلْبيَّات – بفتح السين كأنْ يقال: سَلْبيَّات العمل مثلاً – فالنطق الصحيح إنما هو بفتح السين. جاء في الوسيط: "(السَّلْبِيَّة): (عند الفلاسفة): حال نفسيَّة تؤدِّي إلى البطء والتردّد في الحركة وقد تنتهي إلى توقّفها. وتطلق أيضا على اتجاه عام يقوم على الإضراب وعدم التعاون.
وهذا اللفظ أَقَرَّه مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة.
إذن قُلْ: سَلْبِيَّة كذا – بفتح السين لا سِلْبِيَّة كذا – بكسرها.

[صقر قريش]

أُسْلُوب لا إسْلوب

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: إسْلُوب ـ بكسر الهمزة ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُسْلُوب ـ بضم الهمزة، فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح، ''(الأُسْلوب) بضم الهمزة: الطريق والفن، وهو على أُسْلُوب من أساليب القوم أي على طريق من طرقهم''.
والأسلوب أيضا: طريقة الكاتب في كتابته، والصَّفّ من النخل ونحوه كما في الوسيط والجمع، أساليب.
إذن قُلْ: أُسْلُوب ـ بضم الهمزة، ولا تقل إسلوب بكسرها.