قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

آخَذَه بذنبه لا آخذه على ذنبه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (على) بعد الفعل (آخذ)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (الباء) بعد الفعل (آخَذَ) كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب – وقد أكَّد مختار الصحاح، والمعجم الوسيط هذا الاستعمال، جاء في الوسيط: «آخذه بذنبه مُؤاخذة: عاقَبَه» وقد أكَّد الشاهد القرآني ذلك، قال الله تعالى: «لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ باللَّغُوِ فِي أَيُمَانِكُمْ» سورة البقرة، من الآية (225).
يتبيَّن أنَّ الصواب: آخَذَه بذنبه لا آخَذَه على ذنبه.
ويشيع على الألسنة (وآخَذَه)، ويعدّها صاحب المختار عاميَّة في حين يعدّها صاحب المصباح المنير قراءة حيث قُرِئ (لايُواخذُكُم الله باللغو في أيمانكم) (بالواو) الآية السابقة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؛ إذ إنَّ الهمزة الاستفهامية جاءت هنا لطلب التصوّر، وهو إدراك التعيين، والتعيين هنا واقع بين (زيد)، و(عمرو) وليس بين (السبق) و(عمرو)؛ لذلك وَجَب أنْ يلي همزة الاستفهام مباشرة المسؤول عنه وهو (زيدٌ) أو (عمروٌ).
يتبيَّن أنَّ الصواب: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟.
لأن الهمزة إذا كانت للتعيين وَجَبَ أنْ يليها مباشرة المسؤول عنه كقولك أبالطائرة سافرت أم بالسيَّارة؟ وليس أسافرت بالطائرة أم بالسيارة؟

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هاتان روايتان قرأت إحداهما لا هاتان روايتان قرأت إحديهما

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هاتان روايتان قرأت إحديهما، وأعجبت بإحديهما (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: قرأت إحداهما، وأعجبت بإحداهما بلزوم الألف في جميع الاستعمالات أي في جميع حالات الإعراب: رفعاً، ونصباً، وجراً، لأن الكلمة أصلا (إحدى) تنتهي بألف مقصورة لا بياء أي أنها اسم مقصور، وقد أضيفت إلى الضمير (الهاء) : (هاء) الغائب. وهذه طريقة استعمال الاسم المقصور أي المنتهي بألف لازمة فهو يلزم الألف في جميع الحالات ويكون إعرابه تقديرياً على الألف ومنع من ظهور حركة الإعراب أو علامة الإعراب التعذّر أي استحالة تحريك الألف، لأن الألف بطبيعتها حرف ساكن لا يقبل الحركة. يتبيّن أنّ صواب القول: قرأت إحداهما بالألف لا إحديهما بالياء.
وأعجبتُ بإحداهما لا بإحديهما.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

آمين

د عبد الله الدايل
(آمِين): اسم فعل أمر بمعنى: استجِبْ يا الله، أو اللهم استجب لي، مبنيٌّ على الفتح، وفاعلُه ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
وفيه لغة أخرى وهي لغة القصر (أَمِين) فتحذف ألفه؛ لأنَّ اللغة المشهورة (آمين) بالمد أي مَدّ الهمزة (أامين) فأُدغمت الهمزتان فصارتا ألفاً ممدودة، هكذا (آمين).
وهو اسم فعل وعربيّ الأصل على الأرجح؛ لأنَّ أسماء الأفعال كلها عربيَّة.
يتبيَّن أن (آمِين) بالمدَّ أو (أمِين) بالقصر: اسم فعل أمر بمعنى (استجب) وهو عربيّ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ترحيب لا ترحاب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَقِيه بالتِّرحاب بكسر التاء أو فتحها، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ يقال: لَقِيه بالترحيب؛ لأنَّ (التّرحاب): السَّعَة من (الرُّحْب) أو (الرَّحْب) أو (الرحيب) وهو الواسع – كما في المعاجم اللغويَّة، لذا فالصواب: الترحيب – جاء في المختار: ''و(رَحَّبَ) به (تَرْحِيباً) قال له مَرْحباً'' فمصدره (رَحَّب): الترحيب.
ولم أجد كلمة (ترحاب ) في المعاجم اللغويَّة فالذي فيها: (رَحُبَ)، و(رَحِبَ) و(أَرْحَبَ) و(رَحَّبَ) و(تَرَاحَبَ)... إلخ. ينظر المعجم الوسيط. جاء في الوسيط: ''ويقال في الترحيب: مرحبا بك: انزل في الرُّحْب والسعة وأقم فلك عندنا ذلك. ومرحباً بك: ترحيباً''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: ترحيب لا ترحاب.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأستاذ

د عبد الله الدايل
هذا اللفظ شائع الاستعمال وبخاصة لمن يقوم بالتدريس وهو شائع منذ العصر العباسيّ كما في بعض المظانّ وهو ليس عربيّاً بل هو فارسيٌّ مُعرَّب، أي دخل العربيَّة من اللغة الفارسيَّة. وليس في استعماله حرجٌ شأنه في ذلك شأن كثير من الألفاظ المعرَّبة بل إنَّه من الألفاظ المحبَّبة إلى النفس. ويطلق «أستاذ» على الماهر في صنعته، وعلى المعلَّم كما قلت، وعلى المؤدّب، والصانع، وعلى العالم القدير، ويطلق في عصرنا على المدرّس في الجامعة إذا بلغ درجة متقدّمة، أي أنَّه أصابه تطور دلالي فأصبح يطلق على أصحاب مِهَن متنوعّة بعيدة عن التعليم والتأديب. ويرى بعض العلماء أنه يجوز إطلاقه وصفاً للمرأة دون تأنيث، فيقال: الأستاذ فلانة، ويجيز بعضهم تأنيثه فيقال: الأستاذة فلانة وهو في هذا الجانب مثل لفظ (بروفيسور) و(دكتور) في بعض اللغات كالفرنسية ويُجمع على (أساتيذ) و(أساتذة).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَدَثَ أخيراً، لا مُؤَخَّراً

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عند حدوث شيءٍ منذ وقت قريب: (حَدَثَ مُؤخَّراً أنْ قام فلان بكذا وكذا) أو قام النادي مؤخَّراً بتكريم الأعضاء) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: حَدَثَ أخيراً أنْ قام فلان بكذا وكذا، وقام النادي أخيراً بتكريم الأعضاء؛ ذلك أنَّ (المؤخَّر) خلاف (المُقَدَّم) فإذا قلت: (جاء فلان مؤخَّراً)، كان معناه أنه كان عليه أنْ يأتي في موعدٍ فتأخَّر عنه. جاء في أساس البلاغة للزمخشري: «وجئت أخيراً وبِأَخَرَة» بفتح الخاء والراء في (أَخَرَة)، وفي المصباح: «والأَخَرَة بمعنى الأخير، يقال: جاء بأَخَرَة أي: أَخِيراً».
يتبيَّن أنَّ الصواب: (جئت أخيراً) و(حَدَثَ أخيراً) لا(جئت مُؤَخّراً) و(حَدَثَ مُؤَخَّراً).

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك أيها الصقر

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ثُلَّة الأُنْس لا شَلّة الإنْس

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الشَّلَّة بفتح الشين أو ضمَّها، و(الإنْس) بكسر الهمزة، ويريدون بهذا التركيب معنى الجماعة: جماعة الفرح، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثُلَّة - بالثاء المضمومة، لا(شَلَّة) و(الأُنس) بضمَّ الهمزة لا(الإنس) بكسرها فيكون المركَّب (ثُلَّة الأُنس) كما في المعاجم اللغويَّة - والمراد: جماعة الفرح أو الجماعة التي يأنس بعضهم إلى بعض - جاء في مختار الصحاح: "(الثُّلَّة) بالضمّ: الجماعة من الناس، ومثل ذلك في المعاجم اللغويَّة الأخرى، ومن شواهد ذلك في القرآن الكريم قول الله تعالى: "ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِيْنَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِريْنَ" سورة الواقعة، الآيتان: 39،40.
و(الأنْس) بضمّ الهمزة: الفرح، أمَّا (الإنس) بكسرها فخلاف الجنّ فاللغة المشهورة التي يراد بها معنى الفرح هي (الأُنْس) بضمّ الهمزة،
يتبيَّن أنَّ الصواب: ثُلَّة الأُنس لا شَلَّة الإنس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَفَدَة لا أحفاد

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (حَفِيد) وهو ابن الابن أو الابنة: أَحْفاد.
وهذا غير صحيح، والصواب: حَفَدَة يؤكَِّد ذلك القرآن الكريم قال الله تعالى: ''وَجَعَل لَكُم مِن أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً'' سورة النحل، من الآية (72). ويجمع أيضاً على (حُفَدَاء). و(الحفيد) ليس ابن الابن فحسب، بل هو ابن الابنة أيضاً – ولم أجد في المعاجم اللغويَّة كلمة أحفاد. وللحَفَدَة معانٍ أخرى فهم الأعوان والخدم والأَخْتَان والأَصْهار؛ جاء في المختار: ''و(الحَفَدَة) بفتحتين – الأَعْوان والخَدَم وقيل الأَخْتَان وقيل: الأَصْهَار وقيل وَلَد الوَلَد'' وفي المصباح: ''وقيل لأولاد الأولاد: حَفَدَة؛ لأنَّهم كالُخدَّام في الصّغَر''.
يتبيَّن من المعاجم اللغويَّة أنَّ جمع (حَفِيد) هو حَفَدَة وحُفَدَاء لا أَحْفَاد.