قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

صحيح اللسان

الهَمَج

د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (هَمَج) على ألسنتنا، كأن يقال: هؤلاء هَمَجُُ أو إنما هُم هَمَجُُ بمعنى حمقى، أو لا يَسودُهم نظام – ويظنّ بعضهم أنَّها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ورَصَدَت لها المعاجم اللغويَّة أكثر من معنى وأشهر هذه المعاني: الحمقى، والرّعاع من الناس لا نظام لهم، وسوء التدبير في المعاش.
ويطلق (الهَمَج) أيضا على: الغنم المهزولة، وعلى ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الغنم والحمير، وعلى الجُوع – وجميع هذه المعاني في المعجم الوسيط. وربَّما أن هذه الكلمة أصلاً كانت تطلق على الذباب الذي يقع على وجوه الغنم والحمير ثم أُطْلِقَت على الحمقى من باب التشبيه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هَمَج) فصيحة وليست عاميَّة مع أنها تشيع على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

زِفاف لا زَفاف

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: «(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر», وفي المصباح: «والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب» أي بالكسر وورد في الوسيط: «ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس».
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.
جاء في المعجم الوسيط: «(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر».
يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفِيس أو غالي الثمن لا قيِّم

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا كتاب قيِّم أو عِقْد قيِّم أي نفيس، وهذا فيه نظر؛ والصواب: هذا عِقْد نفيس أو غالٍ؛ لأنَّ (القيِّم) له معانٍ لغويَّة متنوَّعة في المعاجم ليس منها النفيس أو الغالي، جاء في المعجم الوسيط: «(القيِّم): السَّيَّد، وسائس الأمور، ومن يتولَّى الأمر والشأن، وأمر قيِّم: مستقيم» ونجد هذه المعاني في المعاجم اللغويَّة الأخرى، وقال الله عزَّ وجلّ: «ذَلِكَ الدَّينُ الُقيِّم» سورة الروم، من الآية رقم (30). أي المستقيم.
يتبيَّن أنَّ (القيِّم) معناه المستقيم، أو من يقوم بالأمر كما في المعاجم، ولم تُشِر المعاجم إلى معنى آخر لـ (القيِّم) غير ما ذكرت، ومع ذلك أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنُ يُقال: كتاب قيِّم بمعنى ذي قيمة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَأخَّرّ عنه لا تَأخَّر عليه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَأخَّرَ على الاختبار – بتعدية الفعل (تَأخَّرَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَأخَّر عن الاختبار – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب – جاء في الوسيط: «(تَأخَّر) عنه جاء بعده و- تَقهْقرََ عنه و- لم يصل إليه». ويقال : أخَّرتُه فَتَأخَّر – على المطاوعة.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَأخَّر عن كذا لا تَأخَّر على كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُفْطِر لا فاطِر

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون عند الإفطار: أنا فاطِر، وهذا خطأ والصواب: أنا مُفْطِر (عكس صائم)، لأنَّه يقال: أَفْطَرَ يُفْطِر، وأن الفاعل منه مُفْطِر ـ ولا يقال: فَطَرَ فهو فاطر أي تناول الفطور، جاء في المختار: «(أَفْطَرَ) الصَّائم.. ورجل (مُفْطِر)» هكذا نطقت العرب.
وفي المصباح: و»رجل مُفْطِر»، والجمع مفاطير، وإذا غربت الشمس فقد أفطر الصائم: أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبح وأمسى إذا دخل في وقت الصباح والمساء، فالهمزة للصيرورة».أما (فاطِر) فبمعنى خالق أي الذي ابتدأ الخلق قال تعالى: «فَاطِر السَّمَواتِ والأرْضِ» سورة الأنعام، من الآية رقم (14). ويقال للبعير: فاطِر: إذا فَطَرَ نابه أي شق اللحم كما في المعاجم اللغويَّة.يتبيَّن أنَّ صواب القول عن الإفطار: أنا مُقْطِر لا أنا فاطِر.

[صقر قريش]

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة

د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط بتحقيق الهمز (القائلة) جاء في المعجم الوسيط: «(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلُُ) و(قُيَّالُُ) وشَرِبَ الَّلبَنَ في القائلة... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة» ومعنى (القايلة) أو(القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة.
وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو(القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرّ معروف عند عامَّة الناس.

[@ بن سلمان @]

قايلة سعيدة يا بو سالم

[صقر قريش]

الخِيار لا الخَيَار

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أنت بالخَيَار تختار ما تشاء – بفتح الخاء، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: أنت بالخِيار تختار ما تشاء – بكسر الخاء – كما في المعاجم اللغوية، وهذا النطق مطابق لـ (الخِيار) الذي يؤكل – هكذا نطقت العرب.
جاء في الوسيط: «(الخِيار): اسم بمعنى طلب خير الأمرين، ويقال: هو بالخِيار: يختار ما يشاء ... و(الخِيار) نوعٌ من الخضر يشبه القِثَّاء».
وذَكَر في المختار للخِيار ثلاثة معان: الأول: خلاف الأشرار، والثاني: الاسم من الاختيار، والثالث القِثَّاء.
و(الخِيار) الذي يؤكل ليس بعربي، والبديل العربي الفصيح هو (القِثَّاء). يتبيَّن أن الصواب: خِيَار – بكسر الخاء – لا (خَيَار) بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت

د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثير من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين) (1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً.
ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.