قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

فُحُوص لا فُحُوصات

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فُحُوصات في جمع (فَحْص) يزيدون الألف والتاء على (فُحُوص) وهذا فيه نظر؛ لأنَّ الجمع الصحيح لـ (فَحْص) هو (فُحُوص) وهو جمع تكسير يدلّ على الكثرة - والذين قالوا: (فُحُوصات) بزيادة الألف والتاء، إنما جمعوا (فُحُوص) جمع مؤنث سالماً، وفُحُوص أصلاً جمع تكسير، فلا تُجُمع جمع مؤنث سالماً مرَّة أخرى لأنَّ (فحوص) لا تنطبق عليها شروط جمع المؤنث السالم - لذلك فـ (فحوصات) خطأ شائع يُغني عنه (فُحُوص)؛ لأنَّها جمع (فَحْص) وهو جمع تكسير صحيح، فلا داعي لجمع الجمع مَرَّة أخرى.
إذنْ، قُلْ: عمل المريض فُحُوصاً كثيرة ولا تقل: عمل المريض فُحُوصات.

[صقر قريش]

شَحَّاث أو شَحَّاذ لا شَحَّات

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول للذي يَشْحَذ أي يُلِحّ في طلب الحاجة من مالٍ وغيره: شَحَّات - بالتاء، وهذا غير صحيح، والصواب: شَحَّاذ - بالذال أو شَحَّاث بالثاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو النطق الصحيح للكلمة، جاء في المصباح: "شَحَذْتُ الحديدة أَشْحَذُها ... أَحْدَدْتُها. وشَحَذْتُه: أَلْحَحْتُ عليه في المسألة"، وفي الوسيط: "(شَحَث) بالثاء: سَأَلَ وأَلَحَّ في السؤال ... وشَحَذَ الناسَ: سَأَلَهم مُلِحًّا؛ كَشَحَثَ".
إذنْ، قُلْ: "شَحَذَ أو شَحَثَ وشَحَّاذ أو شَحَّاث - بالذال أو الثاء عند الإخبار عَمَّن يَشْحَذ، ولا تقل: شَحَتَ وشَحّات - بالتاء"، وقولهم: شَحَّاذ أو شَحَّاث من أبنية المبالغة على وزن (فَعَّال)؛ لأنَّه وصف لمن يَشْحَذ للتكثير والمبالغة وللنسب أيضاً فكأنَّ هذا الوصف صار مِهْنَةً له كقولنا: (لَبَّان) لمن يبيع اللبن أو يصنعه، ونَجَّار، وحَدَّاد ونحو ذلك من أصحاب المِهَن.

[صقر قريش]

هو مِثْلُ والدي لا بمثابة والدي

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو بمثابة كذا يريدون: مثل كذا، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ (المثابة) معناها: الموضِع الذي يُثاب إليه مَرَّة بعد أخرى كالمنزل أو الملجأ أو الثواب والجزاء، والصواب أن يقال: مِثْل كذا - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(ثاب): رَجَعَ ... وثابَ الناس: اجتمعوا أو جاءوا... وأثابَ الرجل: رَجَعَ إليه جِسْمُه وصَلَحَ بَدَنُه. و(المَثَابَة): الموضِع الذي يُثَاب إليه مَرَّة بعد أُخرى ومنه سُمِّي المنزل (مَثَابَة) وجمعه (مَثَاب) ... نظيره غَمَامَة وغَمَام».
وفي المصباح: «والمَثَابَة والثَواب: الجزاء ... وقيل للمكان الذي يرجع إليه الناس: مَثَابَة»، يتبيَّن أنَّ (المثاب والمثابة): البيت والملجأ، ومجتمع الناس والجزاء، ويؤكّد ذلك القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاس وَأَمْناً» سورة البقرة، من الآية رقم (125).

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...". إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء

[صقر قريش]

لونٌ أَدْكَن لا داكن

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لونه داكِن - على وزن (فاعِل) - يريدون اللون الضارب إلى السواد، وهذا غير صحيح؛ لأنَّه لم يسمع عن العرب هذا اللفظ، ولانتفاء القياس أيضا؛ إذ لم ترد الألوان على وزن (فاعِل) لأنَّ الألوان أصلا تُصاغ على وزن (أَفْعَل فَعْلَاء) كأبيض بيضاء ونحو ذلك؛ لذلك فالصواب أنْ يقال: لونٌ أَدْكَن للمذكَّر، ودَكْناء للمؤنث - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "(الدُّكْنَةُ): لونٌ يَضْرِبُ إلى السّوَاد، وقد (دَكِنَ) الشيءُ ... فهو (أَدْكَنُ)"، وفي المصباح: "ودَكِنَ الفَرَسُ دَكَنا: إذا كان لونُه إلى الغُبْرَة وهو بين الحُمْرَة والسواد، فالذَّكَر: أَدْكَنُ، والأنثى: دَكْنَاء، مثل: أَحْمرَ وحمراء".

[صقر قريش]

توجيه نظر لا لَفْت نظر

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَفْت نظر، وهذا فيه نظر، والصواب: توجيه النظر؛ لأنَّ لفت الشيء معناه لواه يمينا أو شمالا، فالصواب أن يقال: عُوقِبَ الموظَّف بتوجيه النظر إلى خَطَئِه - فهذا أكثر أدبا وأنسب، وقد فرقت المعاجم اللغويَّة بينهما، جاء في المختار: «(اللَّفْت): اللَّي ... و(لَفَتَ) وَجْهَه عنه صَرَفَه، ولفَتَه عن رأيه صَرَفَه ... والتَّلَفّت أكثر منه».
وفي المصباح: «ولَفَتَهُ لَفْتا ... صَرَفَه إلى ذات اليمين أو الشَّمال، ومنه يقال: لَفَتُّه عن رأيه لَفْتا: إذا صَرَفته عنه».
أمَّا التوجيه فهي أكثر مناسبة وألْيَق ومعناها إيجابي وتربويّ لأنَّه عندما يقال: وَجَّهْتُ فلانا فإنَّ المعنى جعلته يتّجه اتجاها صحيحا. فكأنَّ المعنى أَرْشَدْتُه وجعلته ينقاد إلى الوجهة الصحيحة ويَتَّبعها. جاء في الوسيط: «(وَجَّه): انقاد واتَّبَع ... وولَّى وجهه إليه ... ووجَّه فلانا: جَعَلَه يَتَّجه اتجاها مُعَيَّنا». إذنْ، قُلْ: وَجَّه نظره ولا تقل: لَفَتَ نظره، وتوجيه النظر لا لفت النظر

[صقر قريش]

هو مَلُومٌ ومُلَام

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو مُلَام، وأنت مُلَام أي واقع عليك اللوم، وهذه لغة صحيحة من الفعل (ألَامَ)، ويقال أيضا: مَلُوم؛ لأنَّ فعله (لامَ) ثلاثي، لذا فاسم المفعول: مَلُوم، يقال: لِيمَ الرجل فهو مَلُوم، وأصله: (مَلْووم) بواوين فحذفت إحداهما كراهة الثقل وتوالي المثلين وهما الواوان. وقد نَبَّهت المعاجم اللغويَّة على هذين الاستعمالين الصحيحين، وفقا لكلام العرب، جاء في المختار: «(اللّوم): العَذْل، تَقُول: (لَامَه) على كذا ... فهو (مَلُوم)»، وفي المصباح: «لَامَه لَوْما ... عَذَلَه، فهو مَلُومٌ على النقص (يريد حذف الواو الثانية لأنَّ الأصل (مَلْوُوم) والفاعل: لائمٌ، والجمع (لُوَّمٌ) ... وأَلَامَه - بالألف (يريد بالهمزة) لُغَة، فهو مُلَام، والفاعل: مُلِيم، والاسم المَلَامَة ...»، وهناك اشتقاقات أخرى للجذر وهي: لَوَّام ولَوَّامَة، ومُلِيم ولُوَمَة ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: فلانٌ مَلُوم ومُلَام - كما في المعاجم اللغويَّة، فهما لغتان من الفعلين: لَامَ وأَلَامَ - وأكثر المعاجم تذكر مَلُوم ولا تذكر مُلَام

[صقر قريش]

مشتاق لا مُتَلَهِّف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان مُتَلَهِّفٌ على الشيء - يريدون هو مشتاق إليه، وهذا غير صحيح لأنَّ التّلهُّف هو الحزن والتَّحَسُّر وليس من معانيه الشوق، والصواب: فلان مشتاقٌ إلى الشيء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَهِفَ) - بكسر الهاء - أي حَزِنَ وتَحَسَّرَ وكذا (التّلَهُّف) على الشيء. و(الملهوف): المظلوم يَسْتَغِيث، و(اللَّهِيف): المُضْطَرّ، و(اللّهْفَان): المُتَحَيِّر» - وجاء في الوسيط: «تَلَهَّفَ على الفائت: حَزِنَ وتَحَسَّر، و(اللَّهْف): الحزن والأسى، يقال: يا لَهْفَ فلان: كلمة يُتَحَسَّر بها على ما فات. ويقال: يا لَهْفِي عليه ...».
فجذر الكلمة (ل، هـ، ف) يدلّ على الحزن والأسى والتحسّر والكرب والظّلم، والاستغاثة والشفقة ... إلخ، وليس من معانيه الشوق.
إذنْ، قُلْ: أنا مشتاق ولا تقل: أنا مُتَلَهِّف.

[صقر قريش]

جمع «سَطْح»: سُطُوح لا أَسْطُح

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (سَطْح): أَسْطُح، وهذا غير صحيح، ولا يوجد في المعاجم اللغويَّة، والصواب: سُطُوح؛ لأنَّ ما كان على وزن (فَعْل) يُجْمَع على وزن (فُعُول) كَفَهْد وفُهُود، وفَحْل وفُحُول - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “سَطْحُ البيت وغيره: أعلاه، والجمع: سُطُوح، مثل: فَلْس وفُلُوس ... وأصل السَّطْح: البَسْط” ومثل ذلك في معجم الوسيط.
و(سُطُوح) جاءت على وزن (فُعُول) وهو أحد أوزان الكثرة، مثل سُيُوف، وفُحُول، وفُهُود ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: سُطُوح جمعاً لـ (سَطْح)، ولا تقل: (أَسْطُح) لأنَّ ذلك لم يسمع عن العرب ويتنافَى مع القياس الصرفي للجميع؛ لأنَّ ما جاء على وزن (فَعْل) فجمعه يكون على وزن (فُعُول).

[صقر قريش]

جمع (ظرف): ظروف لا مظاريف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع بعضهم يجمع (ظروف) على (مظاريف) وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (ظرف): (ظروف)؛ لأنَّ (المظاريف) هي كلّ ما في الظَّرف ولا نريد بها الشيء الذي نفتحه – كما في المعاجم اللغويَّة، فالجمع الصحيح لـ (ظرف): ظروف – جاء في المختار: «(الظَّرف): الوعاء ومنه (ظروف) الزمان والمكان عند النحويِّين، و(الظَّرف) أيضاً: الكِياسَة ...»، وفي الوسيط: «(الظَّرْف): الوعاء، وكلّ ما يستَقِرّ غَيْرُه فيه، ومنه ظرف الزمان وظرف المكان عند النحاة. والحال، والجمع (ظروف) ... والمظروف: ما اشتمل عليه الظَّرف».
إذن، قُلْ في جمع (ظرف): ظُرُوف، ولا تقل: مظاريف؛ لأنَّ المسموع عند العرب: ظُرُوف، وهذا الجمع يتمشّى مع القياس الصرفي لطريقة الجمع مثل (فَلْس) و(فُلُوس).