قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[غاليية]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

شكرا على الطرح.

[صقر قريش]

انْحَاشَ عن كذا أو مِنْ كذا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْحَاشَ فلان عن كذا أو من كذا بمعنى فارقه وابْتَعَد عنه، وانحاش عن القوم أو انحاشَ منهم: عافهم وأَبْعَدَ عنهم، فهو منحاش، وانحاش ينحاش عنه أو منه: نَفَرَ وهرب منه وابْتَعَدَ، وهو مطاوع (حاشَ) يقال: حاشَه فانْحَاشَ.
وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة، ومع ذلك فهي ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في لسان العرب: «تَحَوَّش القوم عَنِّي: تَنَحَّوا، و(انْحَاشَ) عنه، أي نَفَرَ»، وفي الوسيط: «(انْحَاشَ) عنه، ومنه: ابْتَعَدَ. ويقال: فلانٌ لا يَنْحَاشُ من شيء: لا يَكْتَرِثُ له».
إذن كلمة «انْحَاشَ» مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة في الاستعمال اللغويّ

[صقر قريش]

الشُّرَيك

أ.د عبد الله الدايل

الشُّرَيك كما هو معروف: خبز ناعم مُدَوَّر يخلط بقليل من السمن أو الزيت، وهي كلمة أعجميَّة من أصل تركي، ونطقها في التركية «جُوْرْك» أو جُرْك، انظر معجم الألفاظ والمصطلحات التاريخية الدخيلة، لرياض غَنَّام، 201. ثُمَّ عُرِّبت إلى (شُرَيك) أي أخذت الجنسية العربيَّة بإحداث بعض التغيير فيها. وقد شاعت هذه الكلمة على ألسنتنا فحسبنا أنَّها عربيَّة وهي مُعَرَّبة من أصل تركي، والألفاظ المُعَرَّبة نجدها تستعمل في لغتنا العربيَّة شأنها في ذلك شأن الكلمات الرديفة العربيَّة؛ لأنَّ معظمها ليس له رديف عربيّ دقيق مما يجعلنا نستسيغ المُعَرَّب ونوظِّفه في الجملة العربيَّة كاللفظ العربيّ

[صقر قريش]

لَطَخْتُه لَطْخاً

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَطَخْتُه - أي ضَرَبْتُه - والتَلَطُّخ: التَلُّوث والتنجُّس وتغيّر اللون – كأن تقول: لَطَّخْت ثوبه وهذه الكلمة بجميع تصاريف جذرها عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة رغم شيوعها على ألسنة العامَّة، وقد ذكرتها المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: “لَطَخَهُ يَلْطَخُه لَطْخاً: ضَرَبه بيده منشورةً ضرباً غير شديد” ومثل ذلك (اللطح) بالحاء – فقد جاء في اللسان أيضاً: “اللطح: كالضرب باليد، يقال منه: لَطَحْتُ الرجلَ بالأرض وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكفّ ونحوه ... اللطح ... وهو الضرب الليِّن على الظهر ببطن الكفّ، ... ويقال: لَطَح به إذا ضرب به الأرض - لطخه بالشيء يَلْطخه لَطْخاً ولطَّخَه، ولطختُ فلاناً بأمر قبيح؛ رميتُه به وتَلَطَّخ فلان بأمر قبيح: تَدَنَّس ... ولَطَخَه بشرّ ... أي لَوَّثَه

[صقر قريش]

حَسْحَسْتُ رَأْسَ الذبيحة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَسْحَسْتُ الرأس - أي جعلته في النار ليحترق شَعْرُه، ثم يُطْبَخُ بعد الحَسْحَسَة - وتشيع كلمة الحَسْحَسَة كثيراً على ألسنة العامَّة، ومع ذلك فهي ليست عاميَّة؛ بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «(حَسَّ) الرأسَ يَحُسُّه حَسُّه حَسًّا إذا جَعَلَه في النار، فَكُلَّما شِيْطَ أَخَذَه بِشَفْرَةٍ ... والحُسَاس: أنْ يضع اللحم على الجمر ... وقيل: هو أنْ يُقَشَّر عنه الرماد بعد أنْ يخرجه من الجمر، وقد حَسَّه و(حَسْحَسَهُ): إذا جَعَلَه على الجمر - قال ابن الإعرابي: يقال: (حَسْحَسْتُهُ) النار، وحَشْحَشْتُه بمعنى» أي أنَّ حَشْحَشَ لغة في حَسْحَسَ ولكنها غير مشهورة. يتبيَّن أنَّ (الحَسْحَسَة) نوعٌ من الشِّواء.
قال أوس بن حَجَر:
أعَيَّرَتْنَا تَمْرَ العِراقِ وبُرَّه
وَزَادَكَ أَيْرُ الكلب (حَسْحَسَه) الجَمْر
وفي الوسيط: «حَسْحَسَ اللحمَ ونحوه: جَعَلَه على الجَمْر لِيَشْوِيَه».إذنْ، (الحَسْحَسَة) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الجَذَع

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: جِذَع - بكسر الجيم وفتح الذال - في وصف الرجل في مرحلة عمرية بين الطفولة والشباب، ويوصف بهذا الوصف بعض الحيوانات في مرحلة عمريَّة مُعَيَّنة أيضاً والعامَّة تكسِر الجيم (جِذَع)، وتجمعه على جذْعان، وهو من فصيح كلامهم؛ وهو في العربية جَذَع - بفتح الجيم والذال وجمعه جِذْعان - بكسر الجيم أو ضمّها وجِذَاع - بكسر الجيم - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(الجَذَع) من الرجال: الشابّ الحَدَث ... ومن الإبل: ما استكمل أربعة أعوام ودخل في السنة الخامسة - ومن الخيل والبقر: ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة، ومن الضأن: ما بلغ ثمانية أشهر أو تسعة، والجمع: جِذَاع، وجُذْعان» والأنثى: جَذَعَة والجمع: جَذَعات وجِذَاع - ويقال: أَجْذَعَ الفصيل وغيره: صار جَذَعاً.
ثم تُوُسّع في استعمال هذه الكلمة كأنْ يقال: أَعَدْتُ الأمْرَ جَذَعاً أي (جديداً كما بدأ) و»أمُّ الجَذَع» يريدون الداهية، والأَزْلم الجَذَع أي الدهر، والأَسَد، وهذا ناشئٌ من التطوُّر الدلاليّ والمجاز في الاستعمال اللغويّ.
إذنْ، كلمة (جذع) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

جَلَتّهُ = جَلَدْتُهُ

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَتُّهُ - بالتاء، وأصلها: جَلَدْتْه - فَأُدْغِمَت الدال في التاء في نطق العامَّة - يُدْغمون الدال في التاء، فيقولون: جَلَتُّه في (جَلَدْتُه)، وقد أشارت بعض المعاجم اللغويَّة إلى هذا الاستعمال اللغويّ؛ قال ابن منظور في سِفْره العظيم «لسان العرب»: «ويُقَال: (جَلَتُّهُ) - بالتاء - 20 سَوْطاً، أي: ضَرَبْتُه، وأَصْلُهُ: جَلَدْتُهُ: فَأُدْغِمَت الدالُ في التاء» ينظر (لسان العرب) (ج ل ت). ويبدو لي أنَّ الذي جعل بعض أصحاب المعاجم يُدْرِجُون هذه الكلمة في معاجمهم هو شيوع نطقها بالتاء - مراعاةً لجانب الإدغام: إدغام الدّال في التاء والمعروف كتابةً: جَلَدْتُه - لكنْ في النطق يحدث الإدغام: إدغام الدال في التاء ولو أُدْرِجَت الكلمة في (جَلَدَ) لكان أولى؛ لأنَّ (جَلَدْتُه) هو القول العربيّ الفصيح - غير أنَّ ابن منظور ذكرها في (جَلَتَ) بالتاء. مما يدل على شيوعها عند العرب الفُصَحَاء.

[صقر قريش]

الحِبالة«حبالة الصائد»

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الحِبَالة، يقال: حَبَلَ الصيدَ، أي نصب له الحِبالة وصاده، ونسمع ذلك من العامَّة فالحِبالة معروفة عندهم، وقد يكون نطقهم مختلفاً قليلاً عن النطق العربيّ الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، قال ابن منظور: «(الحِبَالة): (بكسر الحاء) التي يُصَاد بها، وجمعها: حبائل ... والحابل: الذي ينصب الحِبالة للصيد ... و(حَبَلَ) الصيد حَبْلاً واحتَبَلَه: أَخَذَه وصاده بالحِبَالة، أو نَصَبَها له».
والحابل الصائد بالحِبالة، ويقال في المثل: (اخْتَلَطَ الحابِل بالنَّابل) ويضرب في اختلاط الأمور واضطرابها.
فكلمة (حِبَالة) للصائد مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ، وإن كان النطق مختلفاً قليلاً عند العامَّة.

[صقر قريش]

جِرِيد النَّخْل

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون للسَّعَف أو عُسْب النخل (الجِرِيْد)، وجِرِيد النخل، وللسَّعْفَة: الجِرِيْدَة - كلّ ذلك بكسر الجيم، وكان القدامى يَسْقُفُون بيوتهم بالجِرِيد، يضعونه فوق خَشَب الأثل، وتشيع هذه الكلمات على ألسنة العامَّة، وهي من فصيح كلامهم لأنَّها عربيَّة صحيحة، جاء في المختار: “(الجَرِيد) الذي يُجْرَدُ عنه الخُوص، الواحدة (جَرِيْدَة)، ولا يُسَمَّى جَرِيْداً ما دام عليه الخوص وإنما يُسَمّى سَعَفاً”، وفي المصباح: “(الجَرِيْد): سَعَفُ النَّخْل ... وإنمَّا تُسَمَّى (جَرِيْدَة) إذا جُرِدَ عنها خُوصُها”، وذكر في الوسيط معانيها المعجميَّة وهي السَّعَفة الطويلة، والبقيَّة من المال، والخَيْل بلا راكب، ودفتر الديوان، وصحيفة يوميَّة.
فالجريدة: سَعَفَة طويلة رطبة جُرِّد عنها خُوصُها وهذا معناها المعجميّ المعروف، والعامّة يكسرون الجيم، أما العرب الفصحاء فيفتحون الجيم في نطقهم.

[صقر قريش]

الحِبْن - بكسر الحاء

أ.د عبد الله الدايل

نسمعهم يقولون: في فلان حِبْن - بكسر الحاء وسكون الباء - ويشكو فلانٌ من حِبْن وهو قُرْحَة أو دُمّلٌ تكون في أضْيَق الأماكن من الجِسْم، وجمعه حُبُون - وتشيع على ألسنة العامَّة وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، قال ابن منظور في لسان العرب: «(الحِبْنُ): ما يعتري الإنسان في الجسد فيقيح ويَرِمُ ... والحِبْنُ: الدُّمَّلُ» و(للحِبْن) معنى آخر نَبَّه عليه الفيروز آبادي وهو القِرد.
جاء في القاموس المحيط: «والحِبْنُ بالكسر: القِرْد، وخُرَّاجٌ كالدّمَّل، وما يعتري في الجسد فيقيح ويَرِمُ والدُّمَّلُ كالحِبْنَة فيهما، جمع حُبُونٌ».
ويهمَّنا هنا (حِبْن) بكسر الحاء وسكون الباء، وهو النطق العربيّ الصحيح، والعامَّة ينطقونه: (حِبِن) بكسر الحاء والباء.
فكلمة (حِبْن) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة في الاستعمال اللغويّ غير أنَّ العامَّة يكسرون الباء اتباعاً لكسرة الحاء.