تفسير كلام الرحمن

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
زوج - يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج، كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضاد زوج. قال تعالى: }فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى{ [القيامة/39]، وقال: }وزوجك الجنة{ [البقرة/35]، وزوجة لغة رديئة، وجمعها زوجات، قال الشاعر: - 214 - فبكا بناتي شجوهن وزوجتي *** (هذا شطر بيت، وعجزه: والأقربون ثم إلي تصدعوا وهو لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 148, والأضداد لابن الأنباري ص 374, وربيع الأبرار 4/181) وجمع الزوج أزواجز وقوله: }هم وأزواجهم{ [يس/56]، }احشروا الذين ظلموا وأزواجهم{ [الصافات/22]، أي: أقرانهم المقتدين بهم في أفعالهم، }ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم{ [الحجر/88]، أي: أشباها وأقرانا. وقوله: }سبحان الذي خلق الأزواج{ [يس/36]، }ومن كل شيء خلقنا زوجين{ [الذاريات/49]، فتنبيه أن الأشياء كلها مركبة من جوهر وعرض، ومادة وصورة، وأن لا شيء يتعرى من تركيب يقتضي كونه مصنوعا، وأنه لا بد له من صانع تنبيها أنه تعالى هو الفرد، وقوله: }خلقنا زوجين{ [الذاريات/49]، فبين أن كل ما في العالم زوج من حيث إن له ضدا، أو مثلا ما، أو تركيبا ما، بل لا ينفك بوجه من تركيب، وإنما ذكر ههنا زوجين تنبيها أن الشيء - وإن لم يكن له ضد، ولا مثل - فإنه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض، وذلك زوجان، وقوله: }أزواجا من نبات شتى{ [طه/53]، أي: أنواعا متشابهة، وكذلك قوله: }من كل زوج كريم{ [لقمان/10]، }ثمانية أزواج{ [الأنعام/143]، أي: أصناف. وقوله: }وكنتم أزواجا ثلاثة{ [الواقعة/7]، أي: قرناء ثلاثا، وهم الذين فسرهم بما بعد (فسرهم بقوله تعالى: }فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة *** وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة *** والسابقون السابقون *** أولئك المقربون{ ). وقوله: }وإذا النفوس زوجت{ [التكوير/7]، فقد قيل: معناه قرن كل شيعة بمن شايعهم في الجنة والنار، نحو: }احشروا الذين ظلموا وأزواجهم{ [الصافات/ 22]، وقيل: قرنت الأرواح بأجسادها حسبما نبة عليه قوله في أحد التفسيرين: }يا أيتها النفس المطمئنة *** ارجعي إلى ربك راضية مرضية{ [الفجر/27 - 28]، أي: صاحبك. وقيل قرنت النفوس بأعمالها حسبما نبه قوله: }يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء{ [آل عمران/30]، وقوله: }وزوجناهم بحو عين{ [الدخان/54]، أي: قرناهم بهن، ولم يجئ في القرآن زوجناهم حورا، كما يقال زوجته امرأة، تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
كبت - الكبت: الرد بعنف وتذليل. قال تعالى: }كبتوا كما كبت الذين من قبلهم{ [المجادلة/5]، وقال: }ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين{ [آل عمران/127].

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
نجو - أصل النجاء: الانفصال من الشيء، ومنه: نجا فلان من فلان وأنجيته ونجيته. قال تعالى: }وأنجينا الذين آمنوا{ [النمل/53] وقال: }إنا منجوك وأهلك{ [العنكبوت/33]، }وإذ نجيناكم من آل فرعون{ [البقرة/49]، }فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق{ [يونس/23]، }فأنجيناه وأهله إلا امرأته{ [الأعراف/83]، }فأنجيناه والذين معه برحمة منا{ [الأعراف/ 72]، }ونجيناهما وقومهما{ [الصافات/115]، }ونجيناهما بسحر* نعمة{ [القمر/34 - 35]، }ونجينا الذين آمنوا{ [فصلت/18]، }ونجيناهم من عذاب غليظ{ [هود/58]، }ثم ننجي الذين اتقوا{ [مريم/72]، }ثم ننجي رسلنا{ [يونس/103] والنجوة والنجاة: المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله، وقيل: سمي لكونه ناجيا من السيل، ونجيته: تركته بنجوة، وعلى هذا: }فاليوم ننجيك ببدنك{ [يونس/92] ونجوت قشر الشجرة، وجلد الشاة، ولاشتراكهما في ذلك قال الشاعر: - 433 - فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه (البيت لأبي الغمر الكلابي، وهو في شرح مقصورة ابن دريد لابن خالويه ص 433, والمجمل 3/857, وخزانة الأدب 4/358, [استدراك] والمقصور والممدود للفراء ص 23, وغريب الحديث للخطابي 2/374, ولم يعرفه المحقق وقيل: هو لعبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه) وناجيته. أي: ساررته، وأصله أن تخلو به في نجوة من الأرض. وقيل: أصله من النجاة، وهو أن تعاونه على ما فيه خلاصه. أو أن تنجو بسرك من أن يطلع عليك، وتناجى القوم، قال: }يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى{ [المجادلة/ 9]، }إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة{ [المجادلة/12] والنجوى أصله المصدر، قال: }إنما النجوى من الشيطان{ [المجادلة/10] وقال: }ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى{ [المجادلة/8]، وقوله: }وأسروا النجوى الذين ظلموا{ [الأنبياء/3] تنبيها أنهم لم يظهروا بوجه، لأن النجوى ربما تظهر بعد. وقال: }ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم{ [المجادلة/ 7] وقد يوصف بالنجوى، فيقال: هو نجوى، وهم نجوى. قال تعالى: }وإذ هم نجوى{ [الإسراء/47] والنجي: المناجي، ويقال للواحد والجمع. قال تعالى: }وقربناه نجيا{ [مريم/52]، وقال: }فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا{ [يوسف/80] وانتجيت فلانا: استخلصته لسري، وأنجى فلان: أتى نجوة، وهم في أرض نجاة: أي: في أرض يستنجى من شجرها العصي والقسي. أي: يتخذ ويستخلص، والنجا: عيدان قد قشرت، قال بعضهم: يقال: نجوت فلانا: استنكهته (وقائل هذا هو ابن فارس في المجمل 3/858)، واحتج بقول الشاعر: - 434 - نجوت مجالدا فوجدت منه * كريح الكلب مات حديث عهد (البيت للحكم بن عبدل، وهو في المجمل 3/858, وشرح المقصورة لابن خالويه ص 433, واللسان (نجا) ) فإن يكن حمل نجوت على هذا المعنى من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة له، وإنما أراد أني ساررته، فوجدت من بخره ريح الكلب الميت. وكني عما يخرج من الإنسان بالنجو، وقيل: شرب دواء فما أنجاه. أي: ما أقامه، والاستنجاء: تحري إزالة النجو، أو طلب نجوة لإلقاء الأذى كقولهم: تغوط: إذا طلب غائطا من الأرض، أو طلب نجوة. أي: قطعة مدر لإزالة الأذى. كقولهم: استجمر إذا طلب جمارا. أي: حجرا، والنجأة بالهمز: الإصابة بالعين. وفي الحديث: (ادفعوا نجأة السائل باللقمة) (الحديث ذكره ابن الأثير في النهاية بلفظ: (ردوا نجأة السائل باللقمة). قال: النجأة: شدة النظر. يقال للرجل الشديد الإصابة بالعين: إنه لنجوء. النهاية 5/17).

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
فرت - الفرات: الماء العذب. يقال للواحد والجمع، قال تعالى: }وأسقيناكم ماء فراتا{ [المرسلات/27]، وقال: }هذا عذب فرات{ [الفرقان/53].

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
خصف - قال تعالى: }وطفقا يخصفان عليهما{ [الأعراف/22]، أي: يجعلان عليهما خصفة، وهي أوراق، ومنه قيل لجلة التمر: خصفة (انظر: المجمل 2/290)، وللثياب الغليظة، جمعه خصف (جمعه: خصف وخصاف، انظر: اللسان (خصف) )، ولما يطرق به الخف: خصفه، وخصفت النعل بالمخصف. وروي: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله) (الحديث عن عائشة أنها سئلت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته؟ قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. أخرجه أحمد في المسند 6/121, وفي الزهد ص 9)، وخصفت الخصفة: نسجتها، والأخصف والخصيف قيل: الأبرق من الطعام، وهو لونان من الطعام، وحقيقته: ما جعل من اللبن ونحوه في خصفة فيتلون بلونها.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
فيل - الفيل معروف. جمعه فيلة وفيول. قال: }ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل{ [الفيل/1]، ورجل فيل الرأي، وفال الرأي، أي: ضعيفه، والمفايلة: لعبة يخبئون شيئا في التراب ويقسمونه ويقولون في أيها هو، والفائل: عرق في خربة الورك، أو لحم عليها.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
سفن - السفن: نحت ظاهر الشيء، كسفن العود، والجلد، وسفن الريح التراب عن الأرض، قال الشاعر: - 236 - فجاء خفيا يسفن الأرض صدره (هذا شطر بيت، وعجزه: ترى الترب منه لاصقا كل ملصق وهو لامرئ القيس في ديوانه ص 138, والبصائر 3/228, والمجمل 2/463, والفرق بين الحروف الخمسة ص 446) والسفن نحو النقض لما يسفن، وخص السفن بجلدة قائم السيف، وبالحديدة التي يسفن بها، وباعتبار السفن سميت السفينة. قال الله تعالى: }أما السفينة{ [الكهف/79]، ثم تجوز بالسفينة، فشبه بها كل مركوب سهل.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
عوق - العائق: الصارف عما يراد من خير، ومنه: عوائق الدهر، يقال: عاقة وعوقة واعتاقه. قال تعالى: }قد يعلم الله المعوقين{ [الأحزاب/18]، أي: المثبطين الصارفين عن طريق الخير، ورجل عوق وعوقة: يعوق الناس عن الخير، ويعوق: اسم صنم.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
غدق - قال تعالى: }لأسقيناهم ماء غدقا{ [الجن/16]، أي: غزيرا، ومنه: غدقت عينه تغدق (انظر: المجمل 3/6692, والأفعال 2/4)، والغيداق يقال فيما يغزر من ماء وعدو ونطق.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
عدن - قال تعالى: }جنات عدن{ [النحل/31]، أي: استقرار وثبات، وعدن بمكان كذا: استقر، ومنه المعدن: لمستقر الجواهر، وقال عليه الصلاة والسلام: (المعدن جبار) (عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السائبة جبار، والجب جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس) أخرجه أحمد في المسند 3/354, وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط، وأبو يعلى، والدارقطني 3/178. وانظر: مجمع الزوائد 6/306).