تفسير كلام الرحمن

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
هيأ - الهيئة: الحالة التي يكون عليها الشيء, محسوسة كانت أو معقولة، لكن في المحسوس أكثر. قال تعالى: }أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير{ [آل عمران/49]، والمهايأة: ما يتهيأ القوم له فيتراضون عليه على وجه التخمين، قال تعالى: }وهيئ لنا من أمرنا رشدا{ [الكهف/10]، }ويهيئ لكم من أمركم مرفقا{ [الكهف/16] وقيل: هياك أن تفعل كذا. بمعنى: إياك، قال الشاعر: - 473 - هياك هياك وحنواء العنق (في اللسان: يا خال هلا قلت إذا أعطيتها * هياك هياك وحنواء العنق أعطيتنيها فانيا أضراسها * لو تعلف البيض به لم ينفلق ولم ينسبهما)

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
لفت - يقال: لفته عن كذا: صرفه عنه. قال تعالى: }قال أجئتنا لتلفتنا{ [يونس/ 87] أي: تصرفنا، ومنه: التفت فلان: إذا عدل عن قبله بوجهه، وامرأة لفوت: تلفت من زوجها إلى ولدها من غيره، واللفيتة: ما يغلظ من العصيدة (العصيدة: دقيق يلت بالسمن ويطبخ. وقيل: اللفيتة: مرقة تشبه الحيس. انظر: اللسان (لفت) و (عصد) , والمجمل 3/811).

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
طمع - الطمع: نزوع النفس إلى الشيء شهوة له، طمعت أطمع طمعا وطماعية، فهو طمع وطامع. قال تعالى: }إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا{ [الشعراء/51]، }أفتطمعون أن يؤمنوا لكم{ [البقرة/75]، }خوفا وطمعا{ [الأعراف/56]، ولما كان أكثر الطمع من أجل الهوى قيل: الطمع طبع، والطمع يدنس الإهاب (أصل الإهاب الجلد، وهذا استعارة, وانظر تفسير الراغب ورقة 67).

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
فتق - الفتق: الفصل بين المتصلين، وهو ضد الرتق، قال تعالى: }أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما{ [الأنبياء/30]، والفتق والفتيق: الصبح، وأفتق القمر: صادف فتقا فطلع منه، ونصل فتيق الشفرتين: إذا كان له شعبتان كأن إحداهما فتقت من الأخرى. وجمل فتيق: تفتق سمنا، وقد فتق فتقا (قال أبو عثمان السرقسطي: فتقت الشيء فتقا: خرقته. انظر: الأفعال 4/14).

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
سبق - أصل السبقك التقدم في السير، نحو: }فالسابقات سبقا{ [النازعات/4]، والاستباق: التسابق. قال: }إنا ذهبنا نستبق{ [يوسف/17]، }واستبقا الباب{ [يوسف/25]، ثم يتجوز به في غيره من التقدم، قال: }ما سبقونا إليه{ [الأحقاف/11]، }وسبقت من ربك{ [طه/129]، أي: نفدت وتقدمت، ويستعار السبق لإحراز الفضل والتبريز، وعلى ذلك: }والسابقون السابقون{ [الواقعة/10]، أي: المتقدمون إلى ثواب الله وجنته بالأعمال الصالحة، نحو قوله: }ويسارعون في الخيرات{ [آل عمران/114]، وكذا قوله: }وهم لها سابقون{ [المؤمنون/61]، وقوله: }وما نحن بمسبوقين{ [الواقعة/60]، أي: لا يفوتوننا، وقال: }ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا{ [الأنفال/59]، وقال: }وما كانوا سابقين{ [العنكبوت/39]، تنبيه أنهم لا يفوتونه.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
زبد - الزبد: زبد الماء، وقد أزبد، أي: صار ذا زبد، قال: }فأما الزبد فيذهب جفاءا{ [الرعد/17]، والزبد اشتق منه لمشابهته إياه في اللون، وزبدته زبدا: أعطيته مالا كالزبد كثرة، وأطعمته الزبد، والزباد، والزباد: نور يشبهه بياضا.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
دبر - دبر الشيء: خلاف القبل (أكثر هذا الباب منقول من المجمل 2/344)، وكني بهما عن العضوين المخصوصين، ويقال: دبر ودبر، وجمعه أدبار، قال تعالى: }ومن يولهم يومئذ دبره{ [الأنفال/16]، وقال: }يضربون وجوههم وأدبارهم{ [الأنفال/50]، أي: قدامهم وخلفهم، وقال: }فلا تولوهم الأدبار{ [الأنفال/15]، وذلك نهي عن الانهزام، وقوله: }وأدبار السجود{ [ق/40] : أواخر الصلوات، وقرئ: }وإدبار النجوم{ (سورة الطور: آية 49، وهي قراءة جميع القراء) (وأدبار النجوم) (وهي قراءة شاذة، قرأ بها المطوعي عن الأعمش. انظر: الإتحاف ص 401)، فإدبار مصدر مجعول ظرفا، نحو: مقدم الحاج، وخفوق النجم، ومن قرأ: (أدبار) فجمع. ويشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل، وتارة باعتبار دبر المفعول، فمن الأول قولهم: دبر فلان، وأمس الدابر، }والليل إذ أدبر{ [المدثر/33]، وباعتبار المفعول قولهم: دبر السهم الهدف: سقط خلفه، ودبر فلان القوم: صار خلفهم، قال تعالى: }أن دابر هؤلاء مقطوع مصبيحين{ [الحجر/66]، وقال تعالى: }فقطع دابر القوم الذين ظلموا{ [الأنعام/45]، والدابر يقال للمتأخر، وللتابع, إما باعتبار المكان, أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبة، وأدبر: أعرض وولى دبره، قال: }ثم أدبر واستكبر{ [المدثر/23]، وقال: }تدعو من أدبر وتولى{ [المعارج/17]، وقال عليه السلام: (لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) (الحديث أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2564). والبخاري في الفرائض 12/4)، وقيل: لا يذكر أحدكم صاحبه، من خلفه، والاستدبار: طلب دبر الشيء، وتدابر القوم: إذا ولى بعضهم عن بعض، والدبار مصدر دابرته، أي: عاديته من خلفه، والتدبير: التفكر في دبر الأمور قال تعالى: }فالمدبرات أمرا{ [النازعات/5]، يعني: ملائكة موكلة بتدبير أمور، والتدبير: عتق العبد عن دبر، أو بعد موته. والدبار (قال الأصمعي: والدبار: الهلاك، بالفتح مثل الدمار. انظر: اللسان (دبر) ) : الهلاك الذي يقطع دابرتهم، وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية دبارا (بكسر الدال وضمها)، قيل: وذلك لتشاؤمهم به، والدبير من الفتيل: المدبور، أي: المفتول إلى خلف، والقبيل بخلافه. ورجل مقابل مدابر، أي: شريف من جانبيه. وشاة مقابلة مدابرة. مقطوعة الأذن من قبلها ودبرها. ودابرة الطائر: أصبعه المتأخرة، ودابرة الحافر ما حول الرسغ، والدبور من الرياح معروف، والدبرة من المزرعة، جمعها دبار، قال الشاعر: - 154 - على جربة تعلو الدبار غروبها (هذا عجز بيت، وشطره: تحدر ماء البئر عن جرشية وهو لبش بن أبي خازم، في ديوانه ص 14, واللسان (دبر) , والمفضليات ص 330, والعجز في معجم مقاييس اللغة 1/450) *** والدبر: النحل والزنانير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها، الواحدة دبرة. والدبر: المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه، ولا يثنى ولا يجمع. ودبر (دبر البعير بالكسر، يدبر، والدبرة: قرحة الدابة والبعير) البعير دبرا، فهو أدبر ودبر: صار بقرحه دبرا، أي: متأخرا، والدبرة: الإدبار.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
هو هو: كناية عن اسم مذكر، والأصل: الهاء، والواو زائدة صلة للضمير، وتقوية له, لأنها الهاء التي في: ضربته، ومنهم من يقول: هو مثقل، ومن العرب من يخفف ويسكن، فيقال: هو.

[صقر قريش]

تفسير كلام الرحمن
رجس - الرجس: الشيء القذر، يقال: رجل رجس، ورجال أرجاس. قال تعالى: }رجس من عمل الشيطان{ [المائدة/90]، والرجس يكون على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع, وإما من جهة العقل, وإما من جهة الشرع, وإما من كل ذلك كالميتة، فإن الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا، والرجس من جهة الشرع: الخمر والميسر، وقيل: إن ذلك رجس من جهة العقل، وعلى ذلك نبه بقوله تعالى: }وإثمهما أكبر من نفعهما{ [البقرة/219]، لأن كل ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنبه، وجعل الكافرين رجسا من حيث إن الشرك بالعقل أقبح الأشياء، قال تعالى: }وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم{ [التوبة/125]، وقوله تعالى: }ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون{ [يونس/100]، قيل: الرجس: النتن، وقيل: العذاب (وهذا قول قتادة، انظر: الدر المنثور 4/394)، وذلك كقوله: }إنما المشركون نجس{ [التوبة/28]، وقال: }أو لحم خنزير فإنه رجس{ [الأنعام/145]، وذلك من حيث الشرع، وقيل: رجس ورجز للصوت الشديد، وبعير رجاس: شديد الهدير، وغمام راجس رجاس: شديد الرعد.

[صقر قريش]

قرى - القرية: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، وللناس جميعا، ويستعمل في كل واحد منهما. قال تعالى: }واسأل القرية{ [يوسف/82] قال كثير من المفسرين معناه: أهل القرية. وقال بعضهم (هو المبرد في كتابه ما اتفق لفظه ص 77) بل القرية ههنا: القوم أنفسهم، وعلى هذا قوله: }وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة{ [النحل/112]، وقال: }وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك{ [محمد/13] وقوله: }وما كان ربك ليهلك القرى{ [هود/117] فإنها اسم للمدينة، وكذا قوله: }وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى{ [يوسف/109]، }ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها{ [النساء /75]، وحكي أن بعض القضاة دخل على علي بن الحسين رضي الله عنهما فقال: أخبرني عن قول الله تعالى: }وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة{ [سبأ/18] ما يقول فيه علماؤكم؟ قال: يقولون إنها مكة (المعروف أن المراد بها بلاد الشام. انظر: الدر المنثور 6/693, وروح المعاني 22/129, وتفسير القرطبي 14/289, وتفسير الماوردي 3/357)، فقال: وهل رأيت؟ فقلت: ما هي؟ قال: إنما عني الرجال، فقال: فقلت: فأين ذلك في كتاب الله؟ فقال: ألم تسمع قوله تعالى: }وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله... { الآية [الطلاق/8] (وهذه القصة في البصائر 4/266, وعمدة الحفاظ: قرى). وقال: }وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا{ [الكهف/59]، }وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية{ [البقرة/58]، وقريت الماء في الحوض، وقريت الضيف قرى، وقرى الشيء في فمه: جمعه، وقريان الماء: مجتمعه.